Mais-valia

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ve

Mais-valia (traduo livre do original alemo Mehrwert) o termo famosamente empregado

por Karl Marx diferena entre o valor final da mercadoria produzida e a soma do valor dos
meios de produo e do valor do trabalho, que seria a base do lucro no sistema capitalista.[1]

ndice [esconder]

1 A mais-valia em Marx e na Escola Clssica Inglesa

2 Mais-valia absoluta e relativa

3 Marxismo e economia neoclssica

4 Ver tambm

5 Referncias

6 Ligaes externas

7 Fontes

A mais-valia em Marx e na Escola Clssica Inglesa[editar | editar cdigo-fonte]

Ao analisar a gnese do lucro capitalista, Marx toma como ponto de partida as categorias da
Escola Clssica Inglesa: j Adam Smith havia observado que o trabalho incorporado em uma
mercadoria (o seu custo de produo em termos de salrios), era inferior ao "trabalho
comandado" (aquilo que a mercadoria podia, uma vez vendida, "comprar" em termos de horas
de trabalho). Para Smith, esta discrepncia que explicava a existncia do lucro, mas no suas
causas. Smith considerava que o lucro estava associado propriedade privada do capital, na
medida em que a renda de um empresrio dependia menos do seu trabalho como gerente do
que do volume dos seus investimentos, mas tal no explicava a existncia do lucro como um
overhead sobre os custos de produo em termos de salrios. Uma das sadas que Smith
considera, que lucro proveniente da oferta e da procura. Ou seja, o lucro criado pelo
mercado. Distancia o lucro (riqueza) do processo de trabalho.

Para David Ricardo tal se dava devido ao fato de o salrio gravitar sempre em torno dos seus
nveis "naturais" - isto , de um mnimo de subsistncia fisiolgica. Caso, em funo de uma
escassez de mo-de-obra, o salrio subisse alm do nvel natural, os operrios se
reproduziriam de tal forma que a oferta excessiva de trabalho deprimiria de novo os salrios
ao mesmo nvel natural. Para Ricardo, o lucro acabava sendo simplesmente um "resduo" -
aquilo que sobrava como renda do empresrio depois de pagos os salrios de subsistncia e as
rendas da terra; como a teoria da renda da terra ricardiana propunha que a ocupao de terras
sempre piores inflava os custos de reproduo da mo de obra, haveria uma tendncia aos
lucros serem comprimidos no longo prazo.

Marx adotou tal teoria ricardiana nas suas obras de juventude, como o Manifesto Comunista;
mais tarde, no entanto, verificou que os valores dos salrios, variando de uma sociedade a
outra, no se reduziam ao elemento biolgico, mas pelo contrrio incorporavam elementos
sociais e culturais ("como poderia um operrio francs subsistir sem seu vinho?" diz ele em O
Capital). Ele tambm reparou que o lucro dependia, pelo menos em parte, da produtividade
fsica do capital, o que fez com que buscasse sair das constataes simples de seus
predecessores para elaborar uma teoria mais aprofundada das causas efetivamente sociais do
lucro capitalista.

importante lembrar que, segundo o Marx maduro, o valor do trabalho no uma grandeza
concreta: o operrio no vende sua "fora" (caso contrrio um operrio fisiculturista deveria
ser mais bem remunerado que um outro de fsico normal que realizasse o mesmo trabalho) ou
sua "habilidade". Pelo contrrio, o progresso da mecanizao garante um padro uniforme de
produtividade fsica dentro de cada ramo de atividade e para cada tipo de ocupao,
igualando, at certo ponto, a habilidosos e obtusos. Como coloca Marx, se o valor em trabalho
(e, portanto, o valor do salrio como parcela do valor da mercadoria) correspondesse ao
tempo concreto gasto na produo de cada mercadoria individual, seriam os trabalhadores
menos habilidosos que produziriam as mercadorias mais valiosas, pois demorariam mais
tempo para produzi-las.

O valor do trabalho abstrato, no sentido em que o valor padro de um salrio para uma
determinada atividade (e para uma determinada durao da jornada de trabalho) dado pelo
Mercado, isto , pela demanda agregada dos capitalistas. Para Marx, em princpio o salrio
capitalista "justo": o capitalista no necessita explorar seus operrios do seu salrio de
mercado para lucrar; o lucro tem uma causa concreta: ele tem por causa a propriedade
privada do capital; mas supor que ele seja uma remunerao automtica deste mesmo capital,
uma vez investido, , para Marx, "fetichismo", pois supe que uma coisa possa gerar sua
remunerao, que o capital produza lucros e/ou juros como uma laranjeira produz laranjas.
Esta origem do lucro no est, na sociedade capitalista, numa espoliao direta, como a
apropriao da pessoa como trabalhador escravo, ou a cobrana de uma renda feudal, mas na
medida em que o prprio salrio "justo" tem seu valor estabelecido de modo a remunerar os
trabalhadores com um valor menor do que o valor total das mercadorias por eles produzidas
durante a jornada de trabalho contratada; o que Marx chama de "jornadas de trabalho
simultneas" (uma paga, a outra no).

certo, como dir mais tarde a economia neoclssica, que a mais-valia necessitaria ser
realizada pela venda lucrativa da mercadoria, e que esta venda depender das flutuaes da
demanda, e que nem sempre o excedente potencial resultante da explorao ir realizar-se
aos nveis esperados; como dir o economista ingls Alfred Marshall, o custo de produo e a
demanda so duas lminas de uma mesma "tesoura" entre as quais determinado o preo da
mercadoria. A teoria de Marx, no entanto, preocupa-se menos com o lucro capitalista
enquanto tal e mais com a sua gnese social; ele se importa menos com o modo como o lucro
realizado e dividido do que com a maneira como gerado. O lucro capitalista, para Marx,
no apenas um simples excedente; ele o excedente como mediado por uma relao social
historicamente especfica.

Mais-valia absoluta e relativa[editar | editar cdigo-fonte]

Karl Marx chamou a ateno para o fato de que os capitalistas, uma vez pago o salrio de
mercado pelo uso da fora de trabalho, podem lanar mo de duas estratgias para ampliar
sua taxa de lucro: estender a durao da jornada de trabalho mantendo o salrio constante - o
que ele chama de mais-valia absoluta; ou ampliar a produtividade fsica do trabalho pela via da
mecanizao - o que ele chama de mais-valia relativa. Em fazendo esta distino, Marx rompe
com a ideia ricardiana do lucro como "resduo" e percebe a possibilidade de os capitalistas
ampliarem autonomamente suas taxas de lucro sem dependerem dos custos de simples
reproduo fsica da mo-de-obra. Produo de mais-valia relativa um modo de incrementar
a produo do excedente a ser apropriado pelo capitalista. J a mais-valia absoluta consiste na
intensificao do ritmo de trabalho, atravs de uma srie de controles impostos aos operrios,
que incluem da mais severa vigilncia a todos os seus atos na unidade produtiva at a
cronometragem e determinao dos movimentos necessrios realizao das suas tarefas. O
capitalista obriga o trabalhador a trabalhar a um ritmo tal que, sem alterar a durao da
jornada, produzem mais mercadorias e mais valor que sem esses controles.[2]

Marxismo e economia neoclssica[editar | editar cdigo-fonte]

Segundo os marxistas existe um problema, no entanto, nas crticas neoclssicas, que o fato
de, nesta escola, o juro ser tido como a remunerao natural do capital monetrio, a qual
gerada pelo seu uso produtivo; da, na crtica de Bhm Baverck, os trabalhadores, ao abrirem
mo de pouparem seu salrio, consentirem implicitamente no lucro capitalista. Para Marx,
esta noo de que o juro seja uma remunerao "natural" do capital uma caracterstica
daquilo que ele chama, nas suas Teorias de Mais-Valia, "economia vulgar": o juro no uma
categoria natural, e sim social; para Marx, os trabalhadores no podem "escolher" gastar seus
salrios "mais tarde" (o que j era proposto, com o nome de "teoria da abstinncia" por um
ps-ricardiano, Nassau William Senior, que Marx critica n'O Capital), pela simples razo de que
necessitam deles para sobreviver materialmente; o lucro, por sua vez, depende de processos
de produo concretos para existir: se eu coloco um capital de longo prazo para render juros
com um prazo de carncia de 15 anos, e neste nterim o negcio em que investi falir, ficarei
to inadimplente quanto ficaria se fosse menos "devoto".

Para Marx, o juro apenas e to somente uma forma pela qual a mais-valia social geral a
soma das vrias mais-valias particulares circula ao nvel microeconmico e redistribuda
entre os vrios capitalistas - fundamentalmente, daqueles que realizam a produo industrial
para os portadores do capital financeiro.
Existe a, portanto, entre o marxismo e a economia neoclssica, um vcuo conceitual no
facilmente resolvvel, especialmente quando se trata de autores da escola Austraca, que,
seguindo os princpios estritos do fundadores da escola neoclssica, o ingls William Stanley
Jevons e o alemo naturalizado austraco Menger, tentam explicar todos os fenmenos
econmicos com base na ideia de utilidade marginal e no do nenhum papel a quantidade de
mo de obra na determinao do valor, contrariamente escola neoclssica inglesa de Alfred
Marshall , que, como j dito, busca uma sntese entre a Economia Clssica Inglesa, e o
neoclassicismo jevoniano. *************

Fetichismo da mercadoria

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ve

Fetichismo da mercadoria a percepo das relaes sociais envolvidas na produo, no

como relaes entre as pessoas, mas como as relaes econmicas entre o dinheiro e as
commodities negociadas no mercado. Sendo assim, o fetichismo da mercadoria transforma os
aspectos subjetivos (abstrao de valor econmico) em objetivos (coisas reais que as pessoas
acreditam ter valor intrnseco).

ndice [esconder]

1 Conceito

2 Desenvolvimento posterior do conceito

3 Veja tambm

4 Referncias

5 Ligaes externas

Conceito[editar | editar cdigo-fonte]

De acordo com a crtica de Karl Marx no mbito da economia poltica, o fetichismo da
mercadoria surge como um fenmeno social e psicolgico onde as mercadorias aparentam ter
uma vontade independente de seus produtores. Em O Capital (volume 1), Marx explica o
fetichismo da mercadoria:

"Consideremos duas mercadorias, por exemplo, ferro e trigo. As propores, quaisquer que
sejam, em que elas so trocveis, podem sempre ser representadas por uma equao em que
uma dada quantidade de trigo igualada a certa quantidade de ferroO que nos diz tal
equao? Nos diz que, em duas coisas diferentes em um quarter de trigo e x quintais de ferro
-, existe em quantidades iguais algo comum a ambos. As duas coisas devem, portanto ser
iguais a uma terceira, que em si mesma no uma nem outra. Cada uma delas, no que se
refere ao valor de troca, deve ser redutvel a esta terceira coisa Este algo em comum no
pode ser uma propriedade natural das mercadorias. Tais propriedades so consideradas
apenas medida que afetam a utilidade de tais mercadorias, em que as tornam valores de
uso. Mas a troca de mercadorias evidentemente um ato caracterizado por uma abstrao
total do valor de uso[1].

(...)

Uma mercadoria, portanto, algo misterioso simplesmente porque nela o carter social do
trabalho dos homens aparece a eles como uma caracterstica objetiva estampada no produto
deste trabalho; porque a relao dos produtores com a soma total de seu prprio trabalho
apresentada a eles como uma relao social que existe no entre eles, mas entre os produtos
de seu trabalho(). A existncia das coisas enquanto mercadorias, e a relao de valor entre
os produtos de trabalho que os marca como mercadorias, no tm absolutamente conexo
alguma com suas propriedades fsicas e com as relaes materiais que da se originam uma
relao social definida entre os homens que assume, a seus olhos, a forma fantasmagrica de
uma relao entre coisas. A fim de encontrar uma analogia, devemos recorrer s regies
enevoadas do mundo religioso. Neste mundo, as produes do crebro humano aparecem
como seres independentes dotados de vida, e entrando em relaes tanto entre si quanto com
a espcie humana. O mesmo acontece no mundo das mercadorias com os produtos das mos
dos homens. A isto dou o nome de fetichismo que adere aos produtos do trabalho, to logo
eles so produzidos como mercadorias, e que , portanto inseparvel da produo de
mercadorias."[2]

Segundo Marx, o fetichismo uma relao social entre pessoas mediatizada por coisas. O
resultado a aparncia de uma relao direta entre as coisas e no entre as pessoas. As
pessoas agem como coisas e as coisas, como pessoas.

No caso da produo de mercadorias, ocorre que a troca de mercadorias a nica maneira na

qual os diferentes produtores isolados de mercadorias se relacionam entre si. Dessa maneira,
o valor das mercadorias determinado de maneira independente dos produtores individuais,
e cada produtor deve produzir sua mercadoria em termos de satisfao de necessidades
alheias. Disso resulta que a mercadoria mesma (ou o mercado) parece determinar a vontade
do produtor e no o contrrio.

Marx afirma que o fetichismo da mercadoria algo intrnseco produo de mercadorias, j

que na sociedade capitalista, o processo de produo se autonomiza com relao vontade do
ser humano. Tal autonomia desaparecer apenas quando o ser humano controlar de maneira
consciente o processo de produo, numa livre associao de indivduos, o que s possvel
de ser feito abolindo a propriedade privada dos meios de produo e transformando-os em
propriedade coletiva; acabando com o carter mercantil dos bens e preservando somente seu
valor de uso. Isso significa uma revoluo nas relaes de produo e de distribuio dos
meios de vida.

Marx tambm argumenta que a economia poltica clssica no pode sair do fetichismo da
mercadoria, pois considera a produo de mercadorias como um dado natural e no como um
modo de produo histrico e, portanto, transitrio.

Desse fetichismo que se d na produo e na troca de mercadorias resulta a sobrestimao

terica do processo de troca sobre o processo de produo. Da o culto ao mercado de parte
de alguns economistas, que consideram a oferta e a procura como as determinaes
fundamentais do preo das mercadorias.

Desenvolvimento posterior do conceito[editar | editar cdigo-fonte]

Aps Marx, vrios autores posteriormente retomam o tema, como Adorno, que se aprofunda
no tema aplicado s artes, principalmente msica e cinema, e depois Guy Debord, na sua
anlise da Sociedade do Espetculo, mostrando que o fetiche de mercadoria, na atual situao
do capitalismo foi levado muito alm do que era no tempo de Marx[3].

Teoria do valor-trabalho

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Trabalhos[Esconder]

O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte

Sobre a Questo Judaica

Grundrisse

A Ideologia Alem

Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844

Teses sobre Feuerbach

Crtica ao Programa de Gotha

Sociologia[Esconder]

Alienao Burguesia

Conscincia de classe

Fetichismo da mercadoria

Comunismo

Hegemonia cultural
Explorao Natureza humana

Ideologia Proletariado

Reificao Socialismo

Relaes de produo

Economia[Esconder]

Fora de trabalho Lei do valor

Meios de produo

Modo de produo

Foras produtivas

Mais-valia

Trabalho excedente

Valor Excedente

Problema da transformao

Trabalho assalariado

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ve

A teoria do valor-trabalho uma teoria econmica associada principalmente a Adam Smith,

David Ricardo e Karl Marx.

A teoria do valor-trabalho parte da ideia de que a atividade econmica essencialmente

coletiva. Portanto, o valor econmico de uma mercadoria determinado pela quantidade de
trabalho que, em mdia, necessrio para a produzir, incluindo a todo o trabalho anterior
(para produzir suas as matrias primas, mquinas, etc.). Em consequncia, o preo de uma
mercadoria deve reproduzir a quantidade de tempo de trabalho nela colocado, sendo o
trabalho o nico elemento que realmente gera valor. Num exemplo clssico entre os tericos
do valor-trabalho, a razo por que um diamante mais valioso que um copo de gua porque
d, em mdia, mais trabalho, encontrar e extrair um diamante do que um copo de gua. No
podemos confundir essa teoria com a lei da oferta e demanda. O valor-trabalho segundo Karl
Marx, fala da relao entre o trabalhador e o bem produzido por seu trabalho, estabelecendo
uma razo segundo a qual mercadoria que requer mais trabalho para ser produzida, deveria
corresponder uma maior remunerao do trabalhador que a produz, colocando-se este valor
no preo final do produto, o que traria maior igualdade nas relaes.

A economia neoclssica faz grandes objees s concepes em torno da teoria do valor-

trabalho e considera a escola marxista como tributria de tais concepes. As teorias
econmicas que do suporte organizao econmica do mercado capitalista enfatizam que a
competio ou a concorrncia, tida como a base do modelo de concorrncia perfeita, a via
que leva ao equilbrio "espontneo" de preos, ajustando-os automaticamente ou tendendo a
estabiliz-los. [1]

Karl Marx, por outro lado, foi ao mesmo tempo um grande crtico da teoria clssica do valor-
trabalho e um terico que procurou compreend-la de outras perspectivas, em relao a
Smith e Ricardo. Marx encontra no fato de a riqueza social ou os valores dos produtos serem
medidos com base no tempo de trabalho necessrio para produzir mercadorias, a grande
limitao do modo de produo capitalista, enquanto os economistas clssicos enxergavam
como um fenmeno natural da humanidade, direcionado pela necessidade de cada poca e
at mesmo pelo desejo de cada indivduo possuir determinado objeto ou desfrutar de sua
utilidade. Ocorre que o desenvolvimento tecnolgico faz com que cada vez menos trabalho
direto seja necessrio para a produo de mercadorias, ao mesmo tempo em que o trabalho
continua a ser a principal referncia para compor o valor das mercadorias[2]. O valor est
ligado aos fatores necessrios para a sua produo (matrias primas, mquinas e trabalho).[3]

Marx distingue, ainda, valor de uso[4] e valor de troca. Enquanto o segundo est sujeito a
flutuaes geradas por fatores polticos (interveno cambial, medidas protecionistas, etc) e
de demanda, o primeiro est ligado utilidade da coisa ou ao atendimento de uma
necessidade social em particular.

Tal crtica, presente em O Capital (1867), provocou uma intensa movimentao entre os
economistas de sua poca levando vrios tericos a proporem abordagens alternativas
teoria tradicional do valor-trabalho, como a tese da Teoria do Valor Subjetivo e a do valor
marginal, desenvolvida simultnea e separadamente por trs pensadores, Leon Walras,
Stanley Jevons e Carl Menger, na dcada de 1870[5]. Atualmente, a teoria do valor marginal
a mais amplamente aceita pelas correntes de pensamento dominantes, que negam a teoria do
valor-trabalho.

Os economistas da Escola Austraca, como Carl Menger e Ludwig von Mises, criticam a teoria
do valor-trabalho. Para eles, o valor seria atribudo conforme a utilidade e a raridade do bem
ou servio em questo. Para esses economistas, o trabalho um servio, sendo, portanto,
valorvel e negocivel no mercado, como qualquer bem econmico.

ndice [esconder]

1 Lei do valor

2 Mais-valia

3 Notas e referncias

4 Ver tambm

5 Bibliografia

Lei do valor[editar | editar cdigo-fonte]

A Lei do valor a lei econmica da produo de mercadorias que, por um lado, condiciona a
produo e a troca de cada mercadoria, segundo o trabalho socialmente necessrio para
produzi-la.[6]

Mais-valia[editar | editar cdigo-fonte]

Mais-valia o nome dado por Karl Marx diferena entre o valor produzido pelo trabalho e o
salrio pago ao trabalhador. Segundo Marx, a mais-valia a base da explorao no sistema
capitalista.

Lei do valor

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A lei do valor a lei econmica da produo mercantil que condiciona a produo e troca de
cada mercadoria de acordo com o seu gasto socialmente necessrio de trabalho. A lei do valor
a lei do equilbrio espontneo da sociedade mercantil-capitalista.

Segundo, E. Preobrazhenski, no livro Nova Econmica, "numa sociedade que no possui

centros diretores de uma regulao planificada, chega-se, graas ao direta ou indireta
desta lei, a tudo que necessrio para um funcionamento relativamente normal de todo o
sistema de produo". A lei do valor acaba por realizar:

- a diviso das foras produtivas entre os diferentes ramos da economia, que compreende a
distribuio dos homens e dos meios de produo;
- a diviso do resultado da produo anual da sociedade entre operrios e capitalistas;

- a repartio da mais-valia entre os diferentes ramos ou regies para fins da reproduo

ampliada;

- a distribuio desta mais-valia entre as diferentes classes exploradoras;

- o progresso tcnico;

- a vitria das formas econmicas evoludas sobre as formas ultrapassadas e a subordinao

das ltimas s primeiras.

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1 Lei da mais-valia

2 Anarquia da produo

3 Concorrncia

4 A lei do valor e os preos

5 Ver tambm

6 Referncia

Lei da mais-valia[editar | editar cdigo-fonte]

Lei fundamental do capitalismo, cuja essncia a produo da mais-valia mxima e a sua

apropriao pelos capitalistas mediante o aumento do nmero de operrios assalariados e a
intensificao de se sua explorao. A lei da mais-valia a forma que se manifesta no
capitalismo a lei do valor.

Segundo Karl Marx, a formao do capital o resultado do lucro do capitalista obtido atravs
da mais-valia. A mais-valia produzida no processo de produo quando o trabalhador ao
vender a sua fora de trabalho por um salrio, no recebe por tudo aquilo que produziu.

A mais-valia absoluta quando h um aumento na jornada de trabalho sem que aumente o

salrio. A mais-valia relativa ocorre com o aumento da produtividade pela introduo de
tecnologia.

Anarquia da produo[editar | editar cdigo-fonte]

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A neutralidade deste(a) artigo ou se(c)o foi questionada, conforme razes apontadas na

pgina de discusso.

Justifique o uso dessa marca na pgina de discusso e tente torn-lo mais imparcial.

A propriedade privada desune as empresas, contrape e faz entrar em choque os interesses

dos empresrios isolados. Ao organizar a produo, os capitalistas atuam isoladamente, por
sua conta e risco. Cada um procede a seu entender. No coordena com ningum as suas
decises, determina individualmente que mercadorias produzir e em que quantidade. O
capitalista no sabe nem pode saber acertadamente, que quantidade das suas mercadorias
ser necessria sociedade, se encontraro compradores ou sero absolutamente
desnecessrias.
H dificuldade de se dizer, com certeza, o que espera a economia capitalista dentro de um
ms, um ano, cinco anos. Tambm h dificuldade de se prever quando ocorrer o perodo de
prosperidade e o de crise, quantas e quais sero as mercadorias produzidas e como se
realizaro. Apesar de muitos economistas disserem o contrrio, mesmo com a crescente
interveno do Estado burgus na economia, a utilizao de computadores eletrnicos para a
determinao das perspectivas de procura e a elaborao dos prognsticos econmicos
resolvem a situao. O desenvolvimento da economia burguesa espontnea e no
organizada.

Os patres so controladores absolutos nas suas empresas, mas so sujeitos passivos sob o
espontanesmo da economia capitalista.

Concorrncia[editar | editar cdigo-fonte]

anarquia e ao espontanesmo da produo capitalista est inseparavelmente ligada a

concorrncia. Na luta de concorrncia, nos capitalistas pelejam, encarniadamente uns com os
outros, pelas condies mais vantajosas de produo e de venda das mercadorias, pela um
obteno de maiores lucros. Cada um procura vencer nesta luta. Cada um procura suplantar e
arruinar os seus rivais. Porm, nesta disputa as empresas, no intuito de atrair clientes e obter
lucros, so foradas a baixar os preos dos seus produtos fazendo o consumidor gastar menos
e poupar dinheiro.

A lei do valor e os preos[editar | editar cdigo-fonte]

A lei do valor atua atravs do mecanismo dos preos. O preo a expresso monetria do
valor, representa a grandeza do valor numa determinada soma em dinheiro. O preo da
mercadoria deve corresponder o seu valor. Mas no mercado os preos estabelecem-se
espontaneamente.

Na sua formao influi tambm a correlao entre a procura e a oferta. Se a procura igual
oferta, o preo coincide com o valor. Mas isto ocorre muito raramente. Nesses casos que se
verifica o caso da "mais-valia suplementar".

Alienao (marxismo)

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No marxismo, alienao (do latim alienatione) a situao tpica do mentiralizmo onde se

passa uma vezcapitalismo atravs da qual as pessoas so apartadas dos bens que elas mesmas
produzem.[1]

Explicao[editar | editar cdigo-fonte]

O conceito de alienao histrico. A histria afirma que o homem evoluiu de acordo com seu
trabalho. Portanto, a principal caracterstica do homem a sua criatividade de procurar
solues para seus problemas. Com a prtica do trabalho, desenvolve seu raciocnio, aprende
"novas lies" e coloca-as em prtica. A alienao no trabalho gerada devido mercadoria,
que so os produtos confeccionados pelos trabalhadores explorados, e ao lucro, que vem a ser
a usurpao do trabalhador para que mais mercadorias sejam produzidas e vendidas acima do
preo investido no trabalhador, assim rompendo o homem de si mesmo. "A atividade
produtiva , portanto, a fonte da conscincia, e a conscincia alienada o reflexo da
atividade alienada ou da alienao da atividade, isto , da autoalienao do trabalho".[2]

No entanto, a produo depende do consumo e vice-versa. Sendo que o consumo produz a

produo, e sem o consumo o trabalhador no produz. A produo consome a fora de
trabalho, tambm sustentando o consumo, pois cada mercadoria consumida vira uma
mercadoria a ser produzida. Por conseguinte, ao se consumir de um produto que no por si
produzido, se fecha o ciclo de alienao. Pois, quando um produto comprado, estar
alimentando pessoas por um lado, e por outro colaborando com sua alienao e suas
respectivas exploraes. Onde quer que o capital imponha relaes entre mercadorias, a
alienao se manifesta; a relao social engendrada pelo capital, seu jeito de ser humano.

Sua existncia determinada pela economia (razo) exige uma interveno poltica (paixo) que
destrua sua gnese (a posse individual dos meios de produo), que promova uma revoluo
na economia.

H tambm a questo da alimentao da alienao atravs das propagandas de produtos, que

desumanizam os homens ao relacionar o produto com o consumidor e somente conceder-lhe
a sensao de humanidade aps o consumo do produto.

Em sntese, para melhor compreender o problema da alienao, importante observar sua

dupla contradio. Por um lado, h a ruptura do indivduo com o seu prprio destino e uma
sntese da ruptura anterior, apresentando novas possibilidades de romper a mesma alienao.
O outro lado se apresenta como uma contradio externa, com o capital tentando tirar, do
homem, suas caractersticas humanas, que leva o homem a lutar pela reapropriao de seus
gestos.

Aps confrontar a economia poltica e suas consequncias no cotidiano das pessoas lanando,
pela primeira vez, a expresso "alienao no trabalho", Marx expe, pela primeira vez, a
alienao da sociedade burguesa o fetichismo, que o fato de a pessoa idolatrar certos
objetos (automveis, joias etc.). O importante no mais o sentimento, a conscincia,
pensamentos, mas sim o que a pessoa tem. Sendo o dinheiro o maior fetiche desta cultura, o
que passa a iluso s pessoas de possuir tudo o que desejam a respeito de bens materiais.

muito importante tambm destacar que alienao se estende por todos os lados, mas no se
trata de produto da conscincia coletiva. A alienao somente constri uma conscincia
fragmentada, que vem a ser algumas vises que as pessoas tm de um determinado assunto,
algumas alienadas sem saber e outras que no esboam nenhum posicionamento.

Fetichismo da mercadoria

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ve

Fetichismo da mercadoria a percepo das relaes sociais envolvidas na produo, no

como relaes entre as pessoas, mas como as relaes econmicas entre o dinheiro e as
commodities negociadas no mercado. Sendo assim, o fetichismo da mercadoria transforma os
aspectos subjetivos (abstrao de valor econmico) em objetivos (coisas reais que as pessoas
acreditam ter valor intrnseco).

ndice [esconder]

1 Conceito

2 Desenvolvimento posterior do conceito

3 Veja tambm

4 Referncias

5 Ligaes externas

Conceito[editar | editar cdigo-fonte]

De acordo com a crtica de Karl Marx no mbito da economia poltica, o fetichismo da

mercadoria surge como um fenmeno social e psicolgico onde as mercadorias aparentam ter
uma vontade independente de seus produtores. Em O Capital (volume 1), Marx explica o
fetichismo da mercadoria:

"Consideremos duas mercadorias, por exemplo, ferro e trigo. As propores, quaisquer que
sejam, em que elas so trocveis, podem sempre ser representadas por uma equao em que
uma dada quantidade de trigo igualada a certa quantidade de ferroO que nos diz tal
equao? Nos diz que, em duas coisas diferentes em um quarter de trigo e x quintais de ferro
-, existe em quantidades iguais algo comum a ambos. As duas coisas devem, portanto ser
iguais a uma terceira, que em si mesma no uma nem outra. Cada uma delas, no que se
refere ao valor de troca, deve ser redutvel a esta terceira coisa Este algo em comum no
pode ser uma propriedade natural das mercadorias. Tais propriedades so consideradas
apenas medida que afetam a utilidade de tais mercadorias, em que as tornam valores de
uso. Mas a troca de mercadorias evidentemente um ato caracterizado por uma abstrao
total do valor de uso[1].

(...)

Uma mercadoria, portanto, algo misterioso simplesmente porque nela o carter social do
trabalho dos homens aparece a eles como uma caracterstica objetiva estampada no produto
deste trabalho; porque a relao dos produtores com a soma total de seu prprio trabalho
apresentada a eles como uma relao social que existe no entre eles, mas entre os produtos
de seu trabalho(). A existncia das coisas enquanto mercadorias, e a relao de valor entre
os produtos de trabalho que os marca como mercadorias, no tm absolutamente conexo
alguma com suas propriedades fsicas e com as relaes materiais que da se originam uma
relao social definida entre os homens que assume, a seus olhos, a forma fantasmagrica de
uma relao entre coisas. A fim de encontrar uma analogia, devemos recorrer s regies
enevoadas do mundo religioso. Neste mundo, as produes do crebro humano aparecem
como seres independentes dotados de vida, e entrando em relaes tanto entre si quanto com
a espcie humana. O mesmo acontece no mundo das mercadorias com os produtos das mos
dos homens. A isto dou o nome de fetichismo que adere aos produtos do trabalho, to logo
eles so produzidos como mercadorias, e que , portanto inseparvel da produo de
mercadorias."[2]

Segundo Marx, o fetichismo uma relao social entre pessoas mediatizada por coisas. O
resultado a aparncia de uma relao direta entre as coisas e no entre as pessoas. As
pessoas agem como coisas e as coisas, como pessoas.

No caso da produo de mercadorias, ocorre que a troca de mercadorias a nica maneira na

qual os diferentes produtores isolados de mercadorias se relacionam entre si. Dessa maneira,
o valor das mercadorias determinado de maneira independente dos produtores individuais,
e cada produtor deve produzir sua mercadoria em termos de satisfao de necessidades
alheias. Disso resulta que a mercadoria mesma (ou o mercado) parece determinar a vontade
do produtor e no o contrrio.

Marx afirma que o fetichismo da mercadoria algo intrnseco produo de mercadorias, j

que na sociedade capitalista, o processo de produo se autonomiza com relao vontade do
ser humano. Tal autonomia desaparecer apenas quando o ser humano controlar de maneira
consciente o processo de produo, numa livre associao de indivduos, o que s possvel
de ser feito abolindo a propriedade privada dos meios de produo e transformando-os em
propriedade coletiva; acabando com o carter mercantil dos bens e preservando somente seu
valor de uso. Isso significa uma revoluo nas relaes de produo e de distribuio dos
meios de vida.

Marx tambm argumenta que a economia poltica clssica no pode sair do fetichismo da
mercadoria, pois considera a produo de mercadorias como um dado natural e no como um
modo de produo histrico e, portanto, transitrio.

Desse fetichismo que se d na produo e na troca de mercadorias resulta a sobrestimao

terica do processo de troca sobre o processo de produo. Da o culto ao mercado de parte
de alguns economistas, que consideram a oferta e a procura como as determinaes
fundamentais do preo das mercadorias.

Desenvolvimento posterior do conceito[editar | editar cdigo-fonte]

Aps Marx, vrios autores posteriormente retomam o tema, como Adorno, que se aprofunda
no tema aplicado s artes, principalmente msica e cinema, e depois Guy Debord, na sua
anlise da Sociedade do Espetculo, mostrando que o fetiche de mercadoria, na atual situao
do capitalismo foi levado muito alm do que era no tempo de Marx[3].

Ideologia

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Disambig grey.svg Nota: Para outros significados, veja Ideologia (desambiguao).

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Poltica

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ve

Ideologia um termo que possui diferentes significados e duas concepes: a neutra e a

crtica.[1] No senso comum o termo ideologia sinnimo ao termo iderio, contendo o sentido
neutro de conjunto de ideias, de pensamentos, de doutrinas ou de vises de mundo de um
indivduo ou de um grupo, orientado para suas aes sociais e, principalmente, polticas. Para
autores que utilizam o termo sob uma concepo crtica, ideologia pode ser considerado um
instrumento de dominao que age por meio de convencimento (persuaso ou dissuaso, mas
no por meio da fora fsica) de forma prescritiva, alienando a conscincia humana.

Para alguns, como Karl Marx, a ideologia age mascarando a realidade.[2] Os pensadores
adeptos da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt consideram a ideologia como uma ideia,
discurso ou ao que mascara um objeto, mostrando apenas sua aparncia e escondendo suas
demais qualidades. J o socilogo contemporneo John B. Thompson tambm oferece uma
formulao crtica ao termo ideologia, derivada daquela oferecida por Marx, mas que lhe retira
o carter de iluso (da realidade) ou de falsa conscincia, e concentra-se no aspecto das
relaes de dominao.

A ideologia tambm foi analisada pela corrente filosfica do ps-estruturalismo, a qual

apontada por muitos autores como a superao do marxismo.[3]

ndice [esconder]
1 Histrico

2 Concepo crtica

3 Discurso

4 Referncias

5 Bibliografia

Histrico

O Conde de Tracy cunhou o termo em 1801.

A origem do termo ocorreu com Destutt de Tracy,[4] que criou a palavra e lhe deu o primeiro
de seus significados: cincia das ideias. Posteriormente, concluram que esta palavra ganharia
um sentido novo quando Napoleo chamou De Tracy e seus seguidores de "idelogos" no
sentido de "deformadores da realidade". No entanto, os pensadores da Antiguidade Clssica e
da Idade Mdia j entendiam ideologia como o conjunto de ideias e opinies de uma
sociedade.

Karl Marx desenvolveu uma teoria a respeito da ideologia na qual concebe a mesma como
uma conscincia falsa, proveniente da diviso entre o trabalho manual e o intelectual. Nessa
diviso, surgiriam os idelogos ou intelectuais que passariam a operar em favor da dominao
ocorrida entre as classes sociais, por meio de ideias capazes de deformar a compreenso sobre
o modo como se processam as relaes de produo. Neste sentido, a ideologia (enquanto
falsa conscincia) geraria a inverso ou a camuflagem da realidade, para os ideais ou
interesses da classe dominante.[5]

Entretanto, no apenas em A Ideologia Alem que Marx trata do tema ideologia e, devido s
inconsistncias entre seus escritos sobre o tema, no seria correto afirmar-se que Marx possui
uma nica e precisa definio sobre o significado do termo ideologia. O socilogo John B.
Thompson faz uma anlise minuciosa sobre trs desenvolvimentos encontrados ao longo da
obra de Marx sobre o termo ideologia, com convergncias e divergncias entre si, batizados
por Thompson como (1) polmica, (2) epifenomnica e (3) latente.

Depois de Marx, vrios outros pensadores abordaram a temtica da ideologia. Muitos

mantiveram a concepo original de Marx (Karl Korsch, Georg Lukcs), outros passaram a
abordar ideologia como sendo sinnimo de "viso de mundo" (concepo neutra), inclusive
alguns pensadores marxistas, tal como Lnin. Alguns explicam isto graas ao fato de que o livro
A Ideologia Alem, de Marx, no qual ele expe sua teoria da ideologia, s tenha sido publicado
em 1926, dois anos depois da morte de Lnin. Vrios pensadores desenvolveram anlises
sobre o conceito de ideologia, tal como Karl Mannheim, Louis Althusser, Paul Ricoeur e Nildo
Viana.

Concepo crtica

O uso crtico do termo ideologia pressupe uma diferenciao implcita entre o que vem a ser
um "conjunto qualquer de ideias sobre um determinado assunto" (concepo neutra sinnima
de iderio), e o que vem a ser o "uso de ferramentas simblicas voltadas criao e/ou
manuteno de relaes de dominao" (concepo crtica). A partir deste ponto-de-partida
comum a todos os significados do termo ideologia que aderem concepo crtica, o que se
tem so variaes sobre a forma e o objetivo da ideologia. A principal divergncia conceitual
da concepo crtica de ideologia est na necessidade ou no de que um fenmeno, para que
seja ideolgico, necessariamente tenha de ser ilusrio, mascarador da realidade e produtor de
falsa conscincia. A principal convergncia conceitual, por outro lado, est no pr-requisito de
que para um fenmeno ser ideolgico, ele necessariamente dever colaborar na criao e/ou
na manuteno de relaes de dominao. Ainda, no que se refere s relaes de dominao,
h diferentes olhares sobre quais destas relaes so alvo de fenmenos ideolgicos: se
apenas as relaes entre classes sociais, ou tambm relaes sociais de outras naturezas.
Alguns questionamentos neste sentido possuiriam respostas diferentes a depender do autor
crtico:

Para que algo possa ser concebido como ideolgico, deve necessariamente haver iluso,
mascaramento da realidade e falsa conscincia? Marx responderia que sim. Thompson
responderia que estas so caractersticas possveis, mas no necessrias, para a existncia de
ideologia;

A nica dominao qual se refere a ideologia aquela que ocorre entre classes sociais? Marx
novamente diria que sim. Thompson complementaria com uma lista de outras formas de
dominao tambm existentes na sociedade: entre brancos e negros, entre homens e
mulheres, entre adultos e crianas, entre pais/mes e filhos(as), entre chefes e subordinados,
entre nativos e estrangeiros.

Para aqueles que adotam o termo ideologia segundo a concepo crtica, no faz sentido dizer:
que um indivduo ou grupo possui uma ideologia; que existem ideologias diferentes que cada
um tem a sua prpria ideologia; que cada partido tem uma ideologia; que existe uma ideologia
dos dominados. Ideologia, pela concepo crtica, no algo disseminvel como uma ideia
ou um conjunto de ideias; ideologia, neste sentido crtico, algo voltado
criao/manuteno de relaes de dominao por meio de quaisquer instrumentos
simblicos: seja uma frase, um texto, um artigo, uma notcia, uma reportagem, uma novela,
um filme, uma pea publicitria ou um discurso.

Em Ideologia e cultura moderna, John B. Thompson procurou fazer uma anlise crtica sobre as
formulaes para o termo ideologia propostas por diferentes autores, que ele classificou
segundo duas concepes: neutras e crticas. Neste sentido, Thompson considerou as
formulaes propostas por Destutt de Tracy, Lnin, Georg Lukcs e a "formulao geral da
concepo total de Mannheim" como concepes neutras de ideologia; j as formulaes de
Napoleo, Marx (concepes polmica, epifenomnica e latente) e a "concepo restrita de
Mannheim" viriam a ser concepes crticas de ideologia. O prprio Thompson, finalmente,
ofereceu a seguinte formulao (crtica), apoiada na "concepo latente de Marx": "ideologia
so as maneiras como o sentido serve para estabelecer e sustentar relaes de dominao".[6]
Esta formulao proposta por Thompson carregada de significados:

sentido: diz respeito a fenmenos simblicos, que mobilizam a cognio, como uma imagem,
um texto, uma msica, um filme, uma narrativa; ao contrrio de fenmenos materiais, que
mobilizam recursos fsicos, como a violncia, a agresso, a guerra;

serve para: querendo significar que fenmenos ideolgicos so fenmenos simblicos

significativos desde que (somente enquanto) eles sirvam para estabelecer e sustentar relaes
de dominao;

estabelecer: querendo significar que o sentido pode criar ativamente e instituir relaes de
dominao;

sustentar: querendo significar que o sentido pode servir para manter e reproduzir relaes de
dominao por meio de um contnuo processo de produo e recepo de formas simblicas;
dominao: fenmeno que ocorre quando relaes estabelecidas de poder so
sistematicamente assimtricas, isto , quando grupos particulares de agentes possuem poder
de uma maneira permanente, e em grau significativo, permanecendo inacessvel a outros
agentes.

Aps Marx, muitos crticos ao seu pensamento se revelaram, classificando a sua viso de
mundo como historicista, o que traria uma inteno de prever a histria de modo
supostamente ineficiente. Exemplos desses crticos so Bohm-Bawerk, Karl Popper e Paul
Johnson.[7]

Discurso

O discurso tem uma dimenso ideolgica que relaciona as marcas deixadas no texto com as
suas condies de produo, que se insere na formao ideolgica. Essa dimenso ideolgica
do discurso pode tanto transformar quanto reproduzir as relaes de poder. Para Marx, essa
dominao se d pelas relaes de produo que se estabelecem, e as classes que estas
relaes criam numa sociedade. Por isso, a ideologia cria uma "falsa conscincia" sobre a
realidade que tem como objetivo reforar e perpetuar essa dominao. J para Gramsci, a
ideologia no enganosa ou negativa em si, mas constitui qualquer iderio de um grupo de
indivduos; em outras palavras, poder-se-ia dizer que Gramsci rejeita a concepo crtica e
adere concepo neutra de ideologia. Para Althusser, que recupera a tica marxista, a
ideologia materializada nas prticas das instituies, e o discurso, como prtica social, seria
ento ideologia materializada.

Para Paulo Freire, a ideologia tem a ver com a ocultao da verdade dos fatos, com o uso da
linguagem para encobrir a realidade.

Reificao (marxismo)

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

(Redirecionado de Reificao (Marxismo))

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Este artigo ou seco contm fontes no fim do texto, mas que no so citadas no corpo do
artigo, o que compromete a confiabilidade das informaes. (desde outubro de 2010)

Por favor, melhore este artigo introduzindo notas de rodap citando as fontes, inserindo-as no
corpo do texto quando necessrio.

Parte da srie sobre o

Marxismo

Marx e Engels

Trabalhos[Expandir]

Sociologia[Expandir]

Economia[Expandir]

Histria[Expandir]
Filosofia[Expandir]

Representantes[Expandir]

Crtica[Expandir]

ve

Reificao (em alemo: Verdinglichung, literalmente: "transformar uma ideia em uma coisa"
(do latim res: "coisa"; ou Versachlichung, literalmente "objetificao") uma operao mental
que consiste em transformar conceitos abstractos em realidades concretas ou objectos. No
marxismo, o conceito designa uma forma particular de alienao, caracterstica do modo de
produo capitalista. Implica a coisificao das relaes sociais, de modo que a sua natureza
expressa atravs de relaes entre objetos de troca (ver fetichismo da mercadoria). O conceito
foi desenvolvido por Lukcs e trabalhado tambm pelos integrantes da Escola de Frankfurt.

Coisificao[editar | editar cdigo-fonte]

Coisificao (o mesmo que reificao) o ato de transformar ideias em coisas concretas.

Segundo o texto Tcnica, corpo e coisificao: notas de trabalho sobre o tema da tcnica em
Theodor W. Adorno[1], o processo de coisificao das relaes sociais mediado pela tcnica,
que torna as pessoa semelhantes s mquinas, trazendo tona toda a violncia e barbrie
presentes no ser humano, que foram culturalmente dominadas.

Para Adorno, a tcnica supervalorizada e fetichizada a tal ponto que as pessoas se

relacionam com ela de forma exagerada e irracional, tornando-a o ponto central da vida. No
processo de coisificao, as pessoas perdem os traos de subjetividade e individualidade,
passando a compor um coletivo de pessoas que tem a vida mediada pela tcnica.

No ensaio Educao aps Auschwitz, publicado no livro Minima moralia (ttulo original: Mnima
moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben)[2], Adorno exemplifica o processo de
coisificao e coletivizao atravs dos esportes e da tcnica presente neles. Para ele, o
esporte moderno procura desenvolver o corpo para aproxim-lo das mquinas, projetando
corpos que tenham maior resistncia. Essa semelhana criada entre o ser humano e a
maquinaria causa o que Theodor W. Adorno chama de embrutecimento e desumanizao. As
pessoas perdem a criticidade e as individualidades e passam a seguir o coletivo sem
questionar. No caso dos esportes, o corpo moldado para aumentar as capacidades e
conquistar o objetivo, que a vitria. Para tanto no existem questionamentos, e as
subjetividades so esquecidas por serem tidas como fraqueza.

Reificao (marxismo)

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ve

Reificao (em alemo: Verdinglichung, literalmente: "transformar uma ideia em uma coisa"
(do latim res: "coisa"; ou Versachlichung, literalmente "objetificao") uma operao mental
que consiste em transformar conceitos abstractos em realidades concretas ou objectos. No
marxismo, o conceito designa uma forma particular de alienao, caracterstica do modo de
produo capitalista. Implica a coisificao das relaes sociais, de modo que a sua natureza
expressa atravs de relaes entre objetos de troca (ver fetichismo da mercadoria). O conceito
foi desenvolvido por Lukcs e trabalhado tambm pelos integrantes da Escola de Frankfurt.

Coisificao[editar | editar cdigo-fonte]

Coisificao (o mesmo que reificao) o ato de transformar ideias em coisas concretas.

Segundo o texto Tcnica, corpo e coisificao: notas de trabalho sobre o tema da tcnica em
Theodor W. Adorno[1], o processo de coisificao das relaes sociais mediado pela tcnica,
que torna as pessoa semelhantes s mquinas, trazendo tona toda a violncia e barbrie
presentes no ser humano, que foram culturalmente dominadas.

Para Adorno, a tcnica supervalorizada e fetichizada a tal ponto que as pessoas se

relacionam com ela de forma exagerada e irracional, tornando-a o ponto central da vida. No
processo de coisificao, as pessoas perdem os traos de subjetividade e individualidade,
passando a compor um coletivo de pessoas que tem a vida mediada pela tcnica.

No ensaio Educao aps Auschwitz, publicado no livro Minima moralia (ttulo original: Mnima
moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben)[2], Adorno exemplifica o processo de
coisificao e coletivizao atravs dos esportes e da tcnica presente neles. Para ele, o
esporte moderno procura desenvolver o corpo para aproxim-lo das mquinas, projetando
corpos que tenham maior resistncia. Essa semelhana criada entre o ser humano e a
maquinaria causa o que Theodor W. Adorno chama de embrutecimento e desumanizao. As
pessoas perdem a criticidade e as individualidades e passam a seguir o coletivo sem
questionar. No caso dos esportes, o corpo moldado para aumentar as capacidades e
conquistar o objetivo, que a vitria. Para tanto no existem questionamentos, e as
subjetividades so esquecidas por serem tidas como fraqueza.
Plusvalor

Se ha sugerido que Tasa de plusvalor sea fusionado en este artculo o seccin (discusin).

Una vez que hayas realizado la fusin de artculos, pide la fusin de historiales aqu.

El plusvalor (tambin traducido como supervala o plusvala) es la expresin monetaria del

valor que el trabajador asalariado crea por encima del valor de su fuerza de trabajo. Esto es, la
expresin monetaria del plustrabajo.

El trmino plusvala hace referencia tambin al aumento del valor del suelo a causa de
acciones urbansticas o ejecucin de obras pblicas ejecutadas por la administracin pblica, y
no por los propietarios del suelo.1 2

Es la forma especfica que adquiere el plusproducto bajo el modo de produccin capitalista y

forma la base de la acumulacin capitalista.3

Este concepto fue creado por Karl Marx a partir de la crtica a los economistas clsicos
precedentes como Adam Smith, David Ricardo, Rodbertus, etc. que ya la haban enunciado
pero no definido formalmente.[cita requerida]

ndice [ocultar]

1 Origen del trmino

2 Explicacin

2.1 Tasa y masa del plusvalor

2.2 Plusvalor absoluto y relativo

3 Vase tambin

4 Notas, citas y referencias

5 Bibliografa

6 Enlaces externos

Origen del trmino[editar]

Conviene recordar que Marx dice especficamente, en artculos por l editados, que el
concepto "plusvala" lo toma de David Ricardo, quien desarrolla hasta cierto punto teora del
valor-trabajo, dndole ese nombre. Ricardo toma como punto de partida el concepto de valor
comentado por Adam Smith. Este ltimo es el primer economista conocido, por as definirlo,
que plantea el concepto de "valor" que es la base de la plusvala o plusvalor y Ricardo
criticando a Smith es el primero en desarrollarlo de manera sistemtica. Pero Marx introduce
por primera vez la distincin entre fuerza de trabajo y trabajo, lo cual le permite explicar de
manera eficaz la plusvala y completar la teora del valor-trabajo, lo que no haban conseguido
los economistas precedentes.

El plusvalor es un concepto indisolublemente unido a la teora del valor-trabajo y es central

para la descripcin que sta realiza de la explotacin bajo el capitalismo. Estos conceptos
aparecen definidos y utilizados principalmente en El capital y en los cuadernos II y III de los
Grundrisse.

Explicacin[editar]

Segn la teora del valor-trabajo, cada mercanca encierra un valor correspondiente al tiempo
de trabajo socialmente necesario requerido para su produccin.4 En el caso de un mueble esto
incluye las horas de trabajo necesarias para producirlo y las horas de trabajo que fueron
necesarias para producir cada una de las mercancas involucradas en el proceso de produccin
(clavos, maderas, herramientas, etc).

La distincin anteriormente mencionada entre fuerza de trabajo y trabajo permite revelar que
las horas de trabajo son en realidad horas de empleo de la fuerza de trabajo y el salario el valor
para producir esa fuerza de trabajo, no el "valor del trabajo" desempeado por el trabajador.5
Siendo la fuerza de trabajo una mercanca, su valor se puede tambin medir en lo necesario
para su reposicin, es decir, lo necesario para que el trabajador y sus futuros reemplazos
puedan existir y reproducirse as como para volver al trabajo cada nuevo da.

Dicho de otra manera, al obrero no se le paga por lo que produce sino, en principio, con
arreglo a lo que l vale (el valor de su fuerza de trabajo ser mayor si tiene una
especializacin). Adems al obrero, al que se le paga un salario (basado en el valor de su fuerza
de trabajo) es diferente al valor de su fuerza de trabajo por las diferencias de gnero, edad, las
condiciones geogrficas del pas en el que vive, al sector en el que trabaja y tambin con
arreglo a ciertas oscilaciones por la oferta y la demanda de ese puesto de trabajo.

La plusvala existe porque el trabajador labora ms tiempo del necesario para producir y
reproducir su vida. Por lo cual se define como la diferencia entre su jornada laboral y el trabajo
necesario (igual al valor de su fuerza de trabajo) multiplicando a la Expresin monetaria del
tiempo de trabajo (m):

{\displaystyle p=m\times (l-l_{n})} {\displaystyle p=m\times (l-l_{n})}

Si la Expresin monetaria del tiempo de trabajo es unitaria ( {\displaystyle m=1} {\displaystyle

m=1}) entonces el plusvalor o plusvala es igual al plustrabajo:
{\displaystyle p=l-l_{n}} {\displaystyle p=l-l_{n}} {\displaystyle =ls} {\displaystyle =ls}

Por ejemplo. Supongamos que el trabajo socialmente necesario para producir los bienes que el
trabajador y su familia necesitan para vivir durante un da es de 4 horas y el salario del
trabajador es igual al valor de su fuerza de trabajo ( {\displaystyle m=1} m=1, por lo que
{\displaystyle \omega =4} {\displaystyle \omega =4}).

Teniendo adems en cuenta que el capitalista busca alquilar la fuerza de trabajo por la mayor
cantidad de horas posible (aunque la extensin de la jornada laboral depender ms que nada
de regulaciones legales y de la fortaleza gremial de los trabajadores) y que es dueo de todo lo
producido en su empresa.

Si la jornada laboral es de 8 horas, entonces habr 4 horas en que el trabajador reproducir su

remuneracin (trabajo necesario) y 4 horas en las cuales trabajar gratuitamente, sin
remuneracin (trabajo excedente, o plustrabajo).

{\displaystyle p=1\times (8-4)=4} {\displaystyle p=1\times (8-4)=4}

El valor creado por este plustrabajo (materializado en un plusproducto) es el plusvalor, el cual

es apropiado gratuitamente por el capitalista. El plusvalor, entonces, es tanto la forma
especfica que adquiere el plusproducto bajo el rgimen de produccin capitalista como la
base de la acumulacin capitalista.

Tasa y masa del plusvalor[editar]

La masa de plusvalor es la cantidad de trabajo excedente producida por toda la fuerza de

trabajo. Por ejemplo, si la jornada laboral es de 8 horas y en 4 horas el obrero reproduce el
valor de su fuerza de trabajo, la masa de plusvalor es el valor de lo producido en esas 4 horas
de plustrabajo. Si el capitalista contratara a 10 trabajadores (T) la masa de plusvalor sera 40.
Esto es porque la masa del plusvalor (P) se define del modo siguiente:

{\displaystyle P=m\times T\times (l-l_{n})} {\displaystyle P=m\times T\times (l-l_{n})}

En el ejemplo:

{\displaystyle P=1\cdot 10\cdot (8-4)=40} {\displaystyle P=1\cdot 10\cdot (8-4)=40}

Plusvalor absoluto y relativo[editar]

El plusvalor absoluto y el plusvalor relativo son las dos formas que posee el capitalista de
aumentar la tasa de explotacin y con ello la masa de plusvalor que obtiene.

El plusvalor absoluto consiste en aumentar la masa de plusvalor mediante el alargamiento de

la jornada de trabajo. Aumentando la jornada del ejemplo anterior de 8 a 10 horas, tenemos
que el tiempo de reproduccin del valor de la fuerza de trabajo sigue siendo 4 horas, pero el
tiempo de plustrabajo aument de 4 a 6 horas. La tasa de explotacin es ahora del 150 %.

El plusvalor relativo consiste en aumentar la masa de plusvalor aumentando la fuerza

productiva del trabajo. O sea, lograr que la fuerza de trabajo produzca ms en el mismo
tiempo o que produzca lo mismo en menor tiempo. Por ejemplo, si la fuerza productiva del
trabajo se duplica, el valor de la fuerza de trabajo se reproducir en 2 horas en vez de 4 y el
plustrabajo aumentar de 4 a 6 horas. Lo cual, asumiendo que la jornada laboral sigue siendo
de 8 horas, permite elevar la tasa de explotacin de 100 % a 300 %.

Teora del valor-trabajo

(Redirigido desde Teora del valor trabajo)

La teora del valor-trabajo (TVT) es una teora de economa heterodoxa que considera que el
valor de un bien o servicio est determinado por la cantidad de trabajo necesario para
producirlo, en lugar de por la utilidad que le encuentre el propietario. En la actualidad, este
concepto est generalmente asociado con la economa marxista, aunque tambin se usa en
teoras de economistas clsicos como Adam Smith o David Ricardo, y posteriormente en la
economa anarquista.

ndice [ocultar]

1 La TVT en la economa poltica clsica

2 La TVT en el marxismo

2.1 El valor de las mercancas

2.2 El valor de la fuerza de trabajo

3 Vase tambin

4 Bibliografa

5 Enlaces externos

La TVT en la economa poltica clsica[editar]

Adam Smith entenda que el trabajo era la calidad de medida exacta para cuantificar el valor.
Para l, el valor era la cantidad de trabajo que uno poda recibir a cambio de su mercanca. Los
bienes podan aumentar de valor, pero lo que siempre permanece invariable es el trabajo, o
sea el desgaste de energa para producirlos, siendo entonces el trabajo el patrn definitivo e
invariable del valor. Se trata de la teora del valor comandado o adquirido. Aunque no era el
factor determinante de los precios , estos oscilaban hacia su precio de produccin gracias al
juego de la oferta y la demanda.

Esto nos quiere decir que todo bien producido necesariamente contiene trabajo, este trabajo
es la fuerza de los hombres que han interactuado en el proceso de produccin de dicho bien, o
sea que en todo bien se vende la fuerza de trabajo (de cada hombre que interactuo en el
proceso de produccin).

Pero Adam Smith no logra explicar correctamente segn la teora del valor trabajo los
conceptos de beneficio y renta, aparte, la venta de la fuerza humana no era percibida por un
comprador comn, por lo que se torna insostenible dicha teora, esto lo lleva a desarrollar una
segunda : Teora de los costes de produccin. Los problemas que le surgieron a su teora
original en la que el valor de las mercancas estaba dado por la cantidad de trabajo
incorporado en ellas son :

En el mercado no se puede saber cunto trabajo incorporado tiene una mercanca.

Si el trabajo es la fuente de valor de las mercancas, el que cristalice el valor, el obrero debera
ser el que se vea beneficiado de ste.

Posteriormente David Ricardo desarroll una teora del valor-trabajo explicada en su obra
Principios de economa poltica y tributacin (1817). Continuando los razonamientos de Smith,
adopta la primera de sus dos teoras del valor y trata de explicar cmo funciona el beneficio en
la sociedad capitalista. Critica adems la definicin dada sobre el patrn invariable trabajo.
Explica que el valor del trabajo tambin varia, oponindose a Smith, quien sostena que las
mercancas varan su valor pero no el trabajo para producirlas.

Ricardo sostiene que el trabajo no es un valor invariable y expone la idea de que lo nico que
puede servir de norma para el intercambio de bienes es la cantidad de distintas clases de
trabajo que se necesitan para producirlos.

Thomas Hodgskin, un socialista ricardiano, consideraba que la teora ricardiana del valor-
trabajo tendra lugar en una economa estricta de libre mercado que hubiese provocado la
desaparicin del capitalismo

La TVT en el marxismo[editar]

La teora del valor-trabajo de Karl Marx es distinta a las teoras del valor trabajo de los dems
economistas. Su definicin se encuentra en su obra cumbre El Capital y forma, segn Marx,
parte de la base fundamental para entender el modo de produccin capitalista. El trabajo no
es 'valor' por naturaleza, es lo que produce valor exclusivamente por la organizacin social en
el cual es empleado. Una caracterstica intrnseca del trabajo es producir, crear, transformar,
pero el hecho de que el valor de las mercancas se mida por el tiempo de trabajo socialmente
necesario empleado en ellas se debe al estadio histrico alcanzado de desarrollo econmico de
los diversos Estados, de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin de un
determinado modo de produccin (en este caso, el capitalista). El 'socialmente necesario' es
una de las diferencias radicales introducidas por Marx con respecto a sus predecesores, los
cuales no conceban o no introducan el mercado y la competencia dentro de sus respectivas
teoras del valor de las mercancas. Marx s tena presente el mercado y la competencia en su
teora del valor de las mercancas, como dej constancia en una de sus obras principales
escrita frente a Proudhon:

Es importante insistir aqu en que el valor no es determinado por el tiempo en que una cosa ha
sido producida, sino por el mnimo de tiempo en que puede ser producida, y este mnimo es
establecido por la competencia. Supongamos por un momento que haya desaparecido la
competencia y que, por consiguiente, no exista medio de establecer el mnimo de trabajo
necesario para la produccin de una mercanca. Que ocurrir? Bastar invertir en la
produccin de un objeto seis horas de trabajo para tener derecho, segn el seor Proudhon, a
exigir a cambio seis veces ms que quien no haya empleado ms de una hora en la produccin
del mismo objeto.

Miseria de la filosofa (1846), Karl Marx

El valor de las mercancas[editar]

Una mercanca es un objeto o servicio por cuyas caractersticas satisface necesidades, ya sean
reales o imaginarias. La mercanca es el producto que solo existe en las sociedades
mercantiles. En el capitalismo, por ser la economa mercantil ms compleja y desarrollada, la
produccin se presenta como mercanca. Las sociedades mercantiles tienen como principal
caracterstica la produccin no para la satisfaccin propia sino para el intercambio. Las
caractersticas de la mercanca son el valor de uso y el valor de cambio.

Valor de uso: es la capacidad de un objeto o servicio de satisfacer alguna necesidad. Porque

cuando un objeto es til (funcional), puede satisfacer la necesidad de alguna persona. Marx
sostena que los valores de uso producidos en el capitalismo eran valores concretos, pues
responden a cualidades fsicas sensibles de las mercancas, por ejemplo, las propiedades
nutritivas del trigo. Sin embargo, esta individualidad y esta preponderancia de las cuestiones
cualitativas no es la nica que responde a las mercancas; por el contrario, Marx afirma que las
mercancas se revisten en una doble forma; en el valor de cambio, en vez de ser la mercanca
un valor concreto e individual, pasa a ser un valor abstracto y social, y aqu veremos porqu.

Valor de cambio: que "x" cantidad de la mercanca A igual a "y" cantidad de la mercanca B
significa que algo hace equivalentes a ambas cantidades de mercancas diferentes. Lo que las
hace comparables, conmensurables, medibles es la sustancia del valor. La sustancia del valor
hace abstraccin de la utilidad de un objeto porque es una caracterstica cuantitativa, no una
cualitativa como el valor de uso. La sustancia del valor es el trabajo socialmente necesario para
producir cierta cantidad de una mercanca con las condiciones medias de trabajo. La magnitud
del valor es la magnitud de la sustancia del valor, que es el tiempo de trabajo invertido en la
mercanca, por ejemplo: si "x" cantidad de hierro es igual a "n" cantidad de pan, es porque, el
tiempo necesario para producir "n" cantidad de pan y "x" cantidad de hierro son
proporcionalmente equivalentes.

Si 1 levita equivale a 20 lienzos de tela; dicho fenmenos puede medirse en tiempo de trabajo
para observar la equivalencia; de tal suerte que si un lienzo requiere 5 horas de trabajo,
entonces, 1 levita equivale a 100 horas de trabajo de lienzo. Por otra parte si la levita requiere
de 30 horas de trabajo del sastre, eso comprueba que 30 horas del trabajo del sastre equivalen
a 100 horas de trabajo del lienzo; por tanto, se trata de una equivalencia directamente
proporcional; expresada como:

30 K = 100.

k = 100 / 30-

k = 3.3333

Eso implica, que en determinado momento, la sociedad valora el trabajo del sastre para
fabricar una levita como un trabajo complejo, mientras que el trabajo del hilador del lienzo, lo
considera como un trabajo simple; una hora de trabajo del sastre es 3.3333 veces ms que una
hora del trabajo del hilador.

El tiempo de trabajo socialmente necesario es aquel que se realiza bajo la fuerza productiva
del trabajo y la intensidad del trabajo promedio. La fuerza productiva del trabajo depende de
varios factores: la destreza del obrero, el desarrollo de la ciencia y sus aplicaciones
tecnolgicas, las condiciones naturales, etc. Por lo tanto, los valores varan segn las
sociedades pues dependen del desarrollo tecnolgico, el desarrollo de la divisin del trabajo,
entre otras cosas, todas determinadas por factores objetivos externos, como el clima, la
posicin geogrfica, el acceso a los recursos, etctera.

El valor de uso y el valor de cambio se deben al carcter bifactico (dual) del trabajo. El trabajo
es til porque transforma materias primas y las convierte en cosas tiles, por ejemplo, como
convierte el hombre una semilla en un ctrico, o el mineral de hierro en utensilios y
herramientas. El trabajo abstracto es el gasto de trabajo humano indiferenciado y hace que las
mercancas sean comparables entre s. El trabajo abstracto puede ser simple, es decir no
requiere ninguna destreza o conocimiento especial o complejo que requiere un aprendizaje o
prctica especial. Una cantidad de trabajo complejo equivale a una cantidad de trabajo simple
mayor.

El valor de la fuerza de trabajo[editar]

En el modo de produccin capitalista la fuerza de trabajo, que es la capacidad de realizar

alguna actividad laboral ya sea fsica o intelectual, es la nica propiedad de unas personas
(trabajadores asalariados). Por ser la capacidad de trabajar, es una mercanca especial que solo
pueden desempear los seres humanos.
Al igual que el valor de cualquier mercanca, el valor de la fuerza de trabajo es el tiempo de
trabajo socialmente necesario para producirla. Esta se encuentra determinada por el valor de
las mercancas que consume el trabajador, las mercancas que constituyen las necesidades
promedio de una sociedad en una poca en particular. Las necesidades van cambiando
conforme cambie la sociedad por lo cual incluyen: alimentacin, vivienda, transporte,
entretenimiento,etc.

El modo de produccin capitalista surgi con posteridad a otros modos de produccin que ya
haban desarrollado la fuerza productiva del trabajo. Por lo cual la cantidad de mercancas que
consume un trabajador por da pueden ser producidas en menos tiempo. Entonces, el tiempo
de trabajo necesario para que el trabajador fabrique las mercancas que consume es menor al
tiempo de trabajo que labora en la empresa que lo contrat.

La jornada laboral incluye el trabajo necesario y el plustrabajo. Durante el primero el

trabajador repone su valor, durante el segundo trabaja sin remuneracin alguna para l y s
para el capitalista. Por ejemplo, la jornada laboral legal actual en muchos pases es de 8 horas,
entonces si el trabajo necesario es de 4 horas, el plustrabajo ser de 4 horas, tiempo del cual
se apropia el capitalista por su posicin social como dueo de los medios de produccin.

El plustrabajo se expresa en dinero a partir del MELT :

plusvala=m*plustrabajo

Por tanto, dentro de la economa poltica marxista, se establece concepto de Tiempo de

Trabajo Socialmente Necesario (TTSN) para producir una mercanca, la cual condiciona el valor
del trabajo desagregando el plusvalor generado por la fuerza de trabajo.