Astrologia é adivinhação - e isso importa?

por Geoffrey Cornelius

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Este artigo é baseado em uma palestra proferida no United Astrology Congress, Atalanta, Georgia, em 22 de maio
1998.

Foi publicado em O astrólogo da montanha Edição 81: Out-Nov 1998 pp. 38-45.

Geoffrey Cornelius posteriormente fez algumas pequenas alterações e em 2000 foi publicado no site CURA de Patrice
Guinard - http://cura.free.fr/quinq/01gfcor.html

O texto da presente versão é o mesmo que consta no site do CURA; duas ilustrações e um diagrama que apareceu na
palestra original e na O astrólogo da montanha foram restaurados.

Baixado de Cosmocritic.com

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Meu assunto hoje é a questão sutil de saber se a astrologia é adivinhação. Presumo que a maioria de vocês
viu Thomas Moore dar o discurso de abertura ontem. 1 Moore surpreendeu muitos na plateia ao expressar elogios
ao aspecto divinatório da astrologia. Ele disse que os astrólogos deveriam perceber que nós adivinhamos, e não
deveriam proceder no sentido de usar a astrologia como um tipo de leitura ou inferência de influências cósmicas.
Talvez apenas alguém com alguma distância da astrologia, alguém que ama seus símbolos, mas não é um
artista do horóscopo, é capaz de ver nossa prática claramente. Muitos de nós, no entanto, não gostam da
sugestão de adivinhação porque isso prejudicaria a objetividade de nossa prática. Na minha opinião, é a própria
objetificação da experiência da astrologia que nos une - e nos cega.

Adivinhação é uma palavra que geralmente é usada vagamente para significar um tipo de intuição. Os processos mais
elevados do que fazemos em qualquer arte ou ciência envolvem essa maravilhosa capacidade intuitiva. Posto dessa forma,
todos poderíamos concordar: "Tudo bem, astrologia é adivinhação, mas e daí?" Meu propósito aqui hoje é levantar o "e daí?"
Você pode não gostar de algumas das coisas que tenho a dizer. Isso ainda é útil porque é importante que você reflita sobre
isso e seja capaz de dizer por que não gosta; então obteremos mais clareza sobre a natureza de nossa astrologia.

Entrei na astrologia diretamente através do I Ching e um amor pela adivinhação. Eu, portanto, já havia assumido
uma atitude particular em relação à prática da astrologia, vendo-a no contexto de outras práticas divinatórias. Isso
significa que eu já estava comparando o horóscopo com o corte aleatório do baralho de Tarô, o lançamento das
moedas ou a divisão dos talos de mil-folhas. Para muitas pessoas, entretanto, a astrologia é a primeira forma de
pensamento simbólico que exploraram, tornando sua experiência um tanto diferente. Para eles, a astrologia parece
ser a evidência de um padrão universal e impessoal, em funcionamento em todos os momentos e lugares, lícito e
absolutamente não aleatório, e certamente não de forma alguma dependente da decisão de um adivinho de
adivinhar.

1
 Por causa de meu ávido interesse em adivinhação e sistemas de símbolos, em meus primeiros anos na
astrologia assisti avidamente a palestras de astrologia e li livros de astrologia para esclarecer o assunto.
Palestra após aula e livro após livro, quase nunca encontrei a palavra 'adivinhação' em relação à astrologia,
exceto no sentido geral já mencionado, que a astrologia nos permite intuir alguma realidade superior. Mas
nunca no sentido de que a prática formal da astrologia - seus métodos, técnicas e seu modo de interpretação -
é um sistema divinatório que pode ser estudado à luz do que sabemos sobre o I Ching, Tarot, folhas de chá,
toda aquela gama de práticas chamada adivinhação.

Em meu entender, o cerne de nossa prática tem a leitura de presságios em suas origens. A leitura de presságios
astrais remonta pelo menos à civilização da Mesopotâmia, a um modo de consciência verdadeiramente arcaico que
considerava o presságio significativo. Essa ideia está intimamente ligada à concepção antiga de que todo o universo
está repleto de ser espiritual e inteligência de todos os graus e níveis, próximos e distantes de nós. Essas
concepções vieram de sociedades com o entendimento politeísta e pagão de que os planetas, as estrelas e todas as
coisas da natureza são inatamente divinos. O trabalho do adivinho e do observador das estrelas é adivinhar, ou
saber, a vontade ou o movimento desses seres espirituais e como eles se relacionam conosco.

De que forma o adivinho sabe dessas coisas? Ele ou ela busca uma exibição, um sinal dado pelo deus
ou espírito e dirigido diretamente ao adivinho ou à tribo ou nação para quem o adivinho adivinha. Observe a
palavra diretamente - o deus ou espírito fala na primeira pessoa ( EU) e se dirige na segunda pessoa àquele
que adivinha ( vós).
O deus responde à nossa preocupação e ao nosso desejo e à nossa pergunta, e nos fala através do presságio.
Esta é a raiz e a origem do que nós, astrólogos, fazemos.

Quando realocado no contexto do modelo clássico de astrologia, o diálogo eu-tu do presságio se

perde. A construção posterior da astrologia estabelece um modelo abstrato, universal e racionalizado de
influências celestiais, no lugar da exibição caótica e íntima de um presságio 'aqui e agora'. Sugiro que
neste movimento de abstração algo absolutamente essencial sobre a prática da astrologia seja sobreposto
e esquecido. Esquecer isso leva a um vazio conceitual e espiritual.

Há muitos anos sinto que existe um vazio no cerne desta prática astrológica que adoro e que
considero tão reveladora. Tenho amigos que fizeram os votos do dharma budista e amigos que praticam
seriamente o cristianismo e o misticismo, e eles fazem a pergunta de forma genuína e séria: "Para quê Boa essa
é a sua prática? Por que você está fazendo isso? "É uma questão muito desafiadora. Em toda a história da
astrologia ocidental, acredito que não tenha sido tratada ou respondida adequadamente. A questão da
natureza espiritual da astrologia, de acreditar que podemos nos relacionar com algo chamado divino, é
posto de lado em nossa tradição clássica.

No início do ataque dos pais da igreja contra todas as formas de paganismo, os astrólogos logo
aprenderam que não deveriam dizer diretamente que sua arte lhes proporcionava conhecimento de coisas
sobrenaturais. Um astrólogo na cultura islâmica ou cristã estava sob dor imediata de heresia, e talvez morte. O
fato de que o que fazemos pode ser sobrenatural e envolver deuses ou espíritos simplesmente não é um
pensamento permitido na tradição clássica da astrologia. Não pode ser um pensamento permitido em face do
poder esmagador do monoteísmo e da filosofia racional dos gregos.

2
Não há lugar para uma velha astrologia de leitura de presságios, com seus oráculos e sua conexão com augúrios e
sorte. Só há espaço para uma astrologia racionalizada de influências espirituais que funciona nas sementes das
coisas no momento do nascimento - um tipo de causação científico-espiritual. Este é o grande modelo que nos foi
dado de Ptolomeu em diante. É o modelo sustentado pela astrologia islâmica e em toda a tradição ocidental.

Os críticos inteligentes da astrologia afirmam que os astrólogos sempre conseguiram usar a cultura
dominante e o ethos da época em que vivem (a ciência e a filosofia de seu período) para se disfarçar e
continuar astuciosamente com suas práticas. Isso é absolutamente verdade. É assim que nossa extraordinária
forma de consciência simbólica sobreviveu. Nós nos disfarçamos de ciência aristotélica por quase dois
milênios. Então, nos lançamos na ciência moderna no renascimento de dois séculos atrás, quando a astrologia
se disfarçou como magnetismo e eletricidade e, mais tarde, como ondas de rádio. A psicologia profunda é
apenas o mais recente disfarce. Talvez não possamos fazer mais nada, pois como pode essa forma de
simbolismo sobreviver sem estar na posição corrupta de mentir sobre si mesma de alguma forma a fim de
sobreviver? Isso é algo que os ocultistas sempre souberam - não se fala sobre certas coisas.

Geralmente tentamos esquecer os críticos e apenas continuar com nossa astrologia. Isso é
compreensível, mas nossos oponentes são verdadeiramente educacionais para nós. Um dos maiores
ataques à astrologia aconteceu há cerca de 500 anos, na Itália do final do século 15, quando Marsilio Ficino,
um astrólogo excelente, e seu aluno, Pico della Mirandola, apelidado por seus amigos como o homem mais
culto de sua época, riu nos astrólogos de Florença, os "pequenos ogros" que acreditavam que, por meio de
seus oráculos, tinham o poder dos céus para definir o destino do homem. Pico's Disputas contra a astrologia
divinatória ( 1493-4) tornou-se o modelo para outros ataques decisivos no século XVII. Ele marca uma virada
no declínio histórico da astrologia. Esses mágicos da Renascença foram chamados humanistas porque eles
odiavam qualquer forma de determinismo, incluindo sobretudo o determinismo das estrelas, que poderia
rebaixar a dignidade e a liberdade da alma humana. Eles praticavam magia no verdadeiro sentido da
palavra - a magia das imagens, invocação, Cabala, o próprio Cristianismo. Naquele ponto de nossa história,
a consciência imaginativa chamada mágica e a arte dos julgamentos do horóscopo se separaram. Ao
mesmo tempo, Pico facilmente desconstruiu a falsa lógica derivada de Aristóteles e Ptolomeu, sustentando
a teoria da astrologia. Portanto, o que parece à primeira vista uma ruptura entre a astrologia e o humanismo
mágico-religioso da Renascença acaba sendo, ao mesmo tempo, a ruptura entre a astrologia e a ciência, e
prenuncia o declínio quase terminal de nossa arte que viria no mundo científico iluminismo dos séculos XVII
e XVIII.

É importante para nós entender que esse ataque de mágicos e simbolistas foi um protesto contra as
doutrinas crassas e materialistas dos astrólogos de sua época. E de onde vem esse materialismo? Em
minha opinião, vem da falsa estrutura pseudo-causal e pseudo-racional que os astrólogos há muito
adotam para disfarçar sua arte.

Então, onde estamos agora na questão da astrologia como ciência? Parece-me que nos últimos tempos, e
certamente nos Estados Unidos, nossa busca por credibilidade científica para

3
a astrologia entrou em segundo plano. Foi grande há alguns anos, principalmente por causa do trabalho de Gauquelin,
mas parece que estamos recuando agora. Não é minha intenção falar contra a pesquisa científica, mas não vejo que
ela tenha muito a oferecer à astrologia. Nossa prática não está enraizada em observações pertinentes à ciência de
nossa época. É por isso que a maioria dos astrólogos não se comove com os resultados de todas as descobertas de
pesquisas e estatísticas.

Certa vez, tive a sorte, temeridade ou estupidez de falar com Paul Kurtz, um dos principais responsáveis
pelo tremendo ataque à astrologia que foi publicado em 1975 no jornal americano, o Humanista. 2 Consegui
prendê-lo com uma máquina de café durante uma conferência de céticos em Londres. O pobre homem estava
tentando tirar café do dispensador e eu disse: "Sou um astrólogo. Prazer em conhecê-lo. Agora, veja, eu sei que
alguém como você preocupa quando um astrólogo faz afirmações científicas, mas se um astrólogo dizer a você
que o que fazemos é um interpretação poética dos céus, o que você diria? "Ele disse:" Isso seria ótimo, muito bem
", e voltou ao seu café. Assim, Paul Kurtz e os ganhadores do Prêmio Nobel que se proclamaram contra a
astrologia não se importariam se nós disseram que estávamos fazendo astronomia poética. Eles têm um
problema quando os astrólogos reivindicam todo o edifício e compreensão do pensamento científico e seu poder,
usando-o como base para o funcionamento da astrologia. Não culpo Paul Kurtz por ver o vermelho. Talvez nós,
astrólogos, temos nossos fios cruzados mais do que eles. Se continuarmos a apresentar nosso assunto a eles tão
mal, podemos esperar esses ataques em troca. É nosso carma, não deles.

Quando há um ataque à astrologia, é particularmente importante que percebamos o que estamos dizendo
sobre o nosso assunto, em vez de reclamar da estupidez das pessoas que nos atacam. Não acho que damos uma
resposta direta sobre o que fazemos. É hipocrisia da parte dos astrólogos até mesmo sugerir uma base científica
do tipo compreendido na física ou na biologia. Estaríamos em assim terreno muito mais forte se disséssemos: "O
que fazemos é um tipo de imaginação simbólica. Acreditamos que tem efeito real e resultados reais. Isso é algo
que vocês, psicólogos e parapsicólogos, deveriam dar uma olhada. O que fazemos é realmente sobre poderes
notáveis da imaginação humana que implica algo muito extraordinário sobre a natureza da realidade e a natureza
da mente. " Eu acredito que isso é algo digno de verdadeira ciência e verdadeiro estudo. Do contrário, nos
enforcaremos em divisões e batalhas falsas.

Não pode haver dúvida de que, estranha e misteriosamente, há algum tipo de resposta no universo -
capturada na velha doutrina das correspondências - que é digna de um empreendimento científico-espiritual, ou
de uma ciência do futuro. Da mesma forma, fenômenos como os produzidos por Gauquelin não podes ser
colocado de lado; eles definitivamente pertencem a este reino estranho que é desafiador nos cantos da ciência.
Não há razão para nós, astrólogos, nos afastarmos deles, mas também não há qualquer razão para reivindicá-los
como a base de nossa prática. Eis o problema.

Dados os paradoxos de nosso entendimento atual, sugiro que precisamos assumir uma "dupla
concepção", uma divisão de significado na astrologia em duas ordens, que denominei, respectivamente,
Astrologia Natural e Divinatória. 3 De Astrologia Divinatória Quero dizer quase o mesmo que o termo antigo astrologia
judicial, significando a arte de julgamentos particulares, especialmente do horóscopo. Sim, a astrologia tem
uma presença física e objetiva, um mistério oculto da ordem natural das coisas. Tem alguns fenômenos
objetivos que são receptivos até mesmo à ciência atual. Todos

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disso pertence a uma astrologia da Natureza. Mas quando você ou eu julgamos um horóscopo, nosso julgamento
não é baseado nesses componentes ou categorias. É bem possível que algo tenha uma referência física genuína
e conexão com um universo misteriosamente organizado, da maneira que os astrólogos descobriram ao longo de
milênios, e,
ao mesmo tempo, para cada um de nossos atos de interpretação do horóscopo ser puramente subjetivo, uma
criação imaginativa. É possível que ambos existam juntos.

Vamos considerar outra forma divinatória como exemplo: se você conhece o I Ching, o Livro das Mutações, você
sabe que funciona. Oferece - à sua maneira - uma verdade objetiva. o I Ching é baseado em trigramas que
possuem afinidades naturais: vento, água, madeira. Quando você faz uma divinação com o I Ching manipulando os
trigramas, com suas referências ao mundo natural, não depende de nenhuma verdade objetiva que você já
conhece sobre a natureza do vento, da água ou da madeira. São imagens tiradas da natureza, com um papel
genuíno na natureza que pode ser estudado. No entanto, podemos usar imediatamente essas imagens em um ato
de criação para construir, ver e revelar um significado sobre uma situação. Eles não dependem de qualquer
madeira literal ou vento literal. Ao lidar com outros sistemas de símbolos, é muito óbvio que não temos que ser
literais, mas nós, astrólogos, apesar de todos os protestos em contrário, somos muito literais sobre isso. E nossa
literalidade não reside na beleza das interpretações dos planetas, signos e casas, mas no fato mais básico de
todos: de onde tiramos o momento da astrologia. Refiro-me ao momento do nascimento. Mas eu'

Alguns astrólogos não suportam a idéia de que um grau considerável de inferência extraída de símbolos
seja um tipo de processo criativo e subjetivo do astrólogo e não dependa de um processo físico no mundo
natural. Na verdade, todo o nosso pano de fundo ptolomaico e aristotélico não nos permite seguir essa linha e
nos traz de volta aos planetas em tempo real com influências em tempo real.

Podemos chamar de sincronicidade se quisermos, mas ainda estamos falando sobre planetas físicos e
posições físicas anotadas nas efemérides: "Meu Deus, o planeta Urano realmente existe; não estou apenas
inventando isso." Mas, é claro, existe aquele link que nos permite ver Urano se manifestando no mundo e,
a questão é: de onde vem esse link? Esta peça da criação, este evento de consciência, vê Urano lá no
sistema solar, vê um evento lá também e sabe que há uma conexão. Onde é que isso veio?

Talvez Carl Jung possa nos ajudar. Ele é provavelmente a influência intelectual individual mais importante
para os astrólogos do século XX. O que quer que você faça com ele, o ponto principal é que se alguém deu uma
concepção de astrologia que é viável para a era moderna - uma que podemos recorrer e usar para nos justificar
em festas quando estamos discutindo com racionalistas obstinados - é Jung. Sua discussão da astrologia como
sincronicidade - um 'princípio de conexão a-causal' - é a chave aqui. Sua discussão prefigura a questão que
levantei com você. A astrologia é uma prática de adivinhação (como cartas de tarô ou folhas de chá) e, portanto,
dependente de um ato de criação imaginativa, em vez de fatos objetivos estabelecidos na natureza (mesas e
cadeiras; átomos e moléculas)? Se sim, deve ser considerado subjetivo? Em outras palavras, as compreensões
que obtenho por meio da astrologia são realmente minhas próprias criações subjetivas?

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 Jung poderia ter dado uma explicação muito clara da astrologia nessas linhas, ou seja, quaisquer resultados que
ocorram na astrologia são devidos ao avanço não racional de arquétipos em certos momentos - pura sincronicidade. No
entanto, como deixa claro sua carta ao astrólogo francês André Barbault, embora muito do que ocorre na astrologia
possa ser classificado como sincronicidade, seria enganoso abordar todos os seus fenômenos dessa forma. Nossas
categorias de causalidade, sincronicidade e símbolo são apenas nossas categorias mentais de tais coisas; “a natureza
não é tão simples”, diz Jung. 4 A forma como as coisas realmente está

derrota qualquer tentativa conclusiva de capturar a Natureza em nossas caixas e categorias. Acho que você verá por
que cito essas visões de Jung em apoio à minha sugestão de que, como forma realista de proceder, devemos
permitir uma dupla concepção da realidade astrológica, em vez de tentar unificar tudo e encontrar uma única
perspectiva ou 'explicação 'para cobrir todos os seus fenômenos. No entanto, lembre-se do ponto forte do meu
argumento, que é que nossa prática de julgamento de horóscopos e os resultados que obtemos quando fazemos
esses julgamentos constituem adivinhação e envolvem uma dimensão profunda de criatividade psíquica.

Gostaria de seguir Jung um pouco mais nas implicações de ver nossa astrologia prática como adivinhação.
Farei isso adotando a ideia da astrologia como um 'espelho metafórico'. Tenho certeza de que muitos astrólogos
modernos concordariam que todo o sistema de estrelas e planetas é uma metáfora elaborada ou alegoria para
descrever outra situação na realidade. Trazemos esse espelho de símbolos para uma situação, lemos no espelho e
então inferimos de volta à realidade real.

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Esta é uma maneira de descrever os sistemas divinatórios e de símbolos. Os astrólogos dirão: "Claro, é
metafórico. Marte não está fisicamente, no sentido comum, fazendo nada para nós; usamos uma metáfora de
Marte para nos ajudar a revelar de forma poética a verdade da vida humana." Mas temos que perguntar, Who
está vendo aqui? É a psique, mas antes de mais nada, é a psique do astrólogo. Claro, para muitos astrólogos,
seu objetivo é fazer com que o cliente olhe no espelho metafórico. Mas sem a intervenção do astrólogo, a
criação do espaço da astrologia, não haveria espelho e não haveria visão. A intervenção do astrólogo é uma
espécie de mediunidade. Temos que dizer, por princípio, que a astrologia por definição implica um
observador, mas além disso, o astrólogo está fundamentalmente implicado no ato de ver o símbolo. Tal visão
é totalmente distinta da possibilidade e do método da ciência moderna, que deve tentar separar o observador
do material observado. Mas então encontramos um mistério. É a imagem vista nos símbolos da astrologia subjetivo
ou objetivo? A natureza não é tão simples. A imagem no espelho metafórico surge no mundo.

A noção do horóscopo como um espelho metafórico contribui muito para fornecer uma abordagem funcional para a
astrologia como adivinhação, mas não é em si o suficiente para finalmente afastar a astrologia natal de suas sombrias
fundações pseudo-causais e determinísticas. Isso ocorre por causa do extraordinário poder do literal interpretação do
momento do nascimento. O momento objetivo no tempo do relógio recebe um status absoluto, não como metáfora mas
como uma espécie de causação celestial, implantando o padrão "metafórico" em um momento real de nascimento no
tempo do relógio. No entanto, se pararmos para pensar sobre isso, esse significado do momento do nascimento foi
atribuído a sua importância pelos vários atores humanos e, é claro, pelo astrólogo. Em outras palavras, o momento do
nascimento é

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sendo tratado pelo astrólogo como um evento biológico que de alguma forma está vendo um padrão metafórico,
quando, em vez disso, o momento do nascimento é um fato dramático e emocional de significado humano, e os
planetas estão sendo referidos como um meio de simbolizar esse significado. Mas até que haja alguém para "ver"
esse significado no espelho metafórico, há é sem significado. Nós atribuir significado, não as estrelas.

A visão que tenho enunciado aqui pode parecer altamente misteriosa, mas começa a florescer na prática. Uma
percepção que tive no ensino é que uma vez que os alunos fazem muito de astrologia de outros do que natal, sua atitude
em relação a ele começa a mudar e se abrir. Quando as pessoas entram no Horário, por exemplo, e o veem realmente
funcionando, percebem que ele tem uma objetividade. No entanto, todas as nossas categorias racionais existentes são
completamente desafiadas por esta prática. Isso porque o horário não é mediado por nenhuma origem causal ou
temporal, por exemplo, o momento do nascimento. Um horário genuíno mostrará diretamente uma descrição dada pelos
céus de uma situação na vida humana. Isso está aqui e agora para você, para a pessoa e para qualquer situação para a
qual você esteja olhando, como se os céus de repente se espelhassem em detalhes neste momento. Este momento
genuíno pode acontecer também em um mapa inicial, e é impossível explicar por qualquer meio racional como poderia
haver - física e objetivamente - tal correspondência.

A astrologia clássica, como um todo, teve muitos problemas com a horária e geralmente tenta reprimi-la. Você
pode ver por que ela é claramente vista por qualquer astrólogo atencioso e qualquer filósofo que tenha olhado para a
astrologia ao longo dos séculos, como
diretamente sugerindo adivinhação. Mas horary também coloca a questão para o astrólogo: é toda a astrologia, mesmo a
astrologia do nascimento, que parece estar trabalhando com influências no nascimento, na realidade da mesma ordem?
Eu sugiro que sim.

Outra maneira de levantar a questão da astrologia como adivinhação é o problema dos mapas errados. A
maioria dos astrólogos que praticou o trabalho do cliente terá tido a experiência de produzir um gráfico que funciona
perfeitamente, melhor até do que a norma, mas ao verificar, descobre-se que o horário de verão está errado em
uma hora. Você fez progressões precisas e trânsitos para ângulos, e eles funcionam, mas você entendeu o gráfico
errado! Não creio que existam muitos astrólogos com algum grau de experiência que não tenham feito isso
acontecer, e isso os confunde. Um astrólogo atencioso, dada a nossa teoria existente e modelo de astrologia, fica
com não posição, exceto a de um quase cético: "Bem, suponho que podemos interpretar qualquer coisa em
símbolos, etc." Esta é uma posição ruim para nós.

Livro de Geoffrey Dean, Avanços recentes na astrologia natal, cita com prazer os livros de casos de astrólogos
que relataram esse fenômeno. 5 Obviamente, para um crítico científico da astrologia, isso parece empurrar a astrologia
totalmente para fora da janela; não há objetividade nisso. E é verdade, E se A astrologia natal dependia da hora
fisiologicamente objetiva do nascimento, então o funcionamento de mapas errados seria quase impossível de
racionalizar e explicar. Mas, como já sugeri, do ponto de vista divinatório e metafórico, o que conta é o horóscopo que
de fato se apresenta ou 'surge'. No que diz respeito à psique, o tempo é quase infinitamente flexível. Esse estado
misterioso de coisas não pode ser justificado dizendo que os mapas funcionam porque os céus estão influenciando
as coisas em um determinado momento do tempo real. Não é assim que os mapas funcionam. Os horóscopos
funcionam porque a psique e a emoção são colocadas em uma equação simbólica por meio de algum dispositivo. O
dispositivo normal e correto para o astrólogo, por uma questão de ritual, não técnica, é absolutamente se esforçar
para encontrar o

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momento correto do nascimento. Isso, no entanto, é um procedimento ritual da 6ª casa e não um procedimento
técnico da 6ª casa.

Para afirmar novamente: a eficácia da astrologia pode não depender do mapa certo ou errado, mas
de um processo psíquico pelo qual um astrólogo misteriosamente coloca-se em linha com a pessoa e o
material. Certamente, há evidências suficientes para, pelo menos, nos fazer questionar se a base do
entendimento correto em astrologia é realmente dada por um momento objetivo do tempo físico.

É um dos caminhos para a loucura, por exemplo, estudar padrões de acidentes aéreos. A maioria dos horóscopos de
eventos catastróficos são, na verdade, sem significado gráficos. Qualquer busca por pontos médios, harmônicos ou outras
sutilezas no gráfico para tentar extrair um significado dele simplesmente não é frutífera. Por que esperar que um determinado
momento no tempo do relógio produza um determinado padrão? Um momento não tem significado até que haja

alguém lá para quem é significativo. Do ponto de vista da astrologia-adivinhação, o envolvimento

psíquico é a chave para o símbolo significativo.

Não subestimo o fato de que esses são argumentos difíceis para alguns de meus colegas astrólogos
aceitarem. Gostaria de voltar a enfocar o tema principal desta discussão e levá-lo a uma conclusão, colocando
novamente a questão principal com a ajuda de um diagrama. Sugeri que alguma parte do fenômeno da
astrologia pertence ao mundo natural e é, em princípio, passível de investigação científica. No entanto, a parte
principal do que fazemos é a interpretação dos símbolos para chegar a inferências e julgamentos particulares,
seja sobre caráter ou sobre eventos da vida. E essa prática é adivinhação, não ciência. Se acreditarmos que a
astrologia é sobre ciência, seja no sentido materialista moderno, seja no sentido científico-espiritual mais sutil
do modelo medieval dado por Aristóteles, em seguida, encontraremos nossa terminologia e discussão abaixo
da linha divisória no diagrama. Qualquer tipo de ciência, medieval ou moderna, realmente nos levará a um
modelo de astrologia de energia, talvez envolvendo raios planetários e algum tipo de causalidade (embora
'espiritual'), ou uma pseudo-causação disfarçada (e mal compreendida) como sincronicidade.

Este diagrama ilustra a divisão entre placa ( ou 'símbolo') e causa. É minha convicção que, desde o
tempo da astrologia grega, nossa tradição clássica nunca

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distinguiu com sucesso essas duas possibilidades, e as confundiu perpetuamente. Santo Agostinho, talvez o mais
formidável e perspicaz de todos os nossos adversários, viu claramente o nosso dilema. Ele conhecia práticas
pagãs e estudou astrologia na juventude. Em seu grande ataque à nossa arte, ele observou que os astrólogos
(quando lhes convém) dirão: "Marte causou a ação de violência naquele homem" e, se pressionados nesse ponto,
dirão "Marte era um símbolo , " mas pegue-os em outro momento e eles voltam a falar como se Marte tivesse
causado a coisa. Agostinho disse que a linguagem dos astrólogos sempre escorregou e nunca ficou claro entre
esse processo de causalidade e simbolização. Sim, nós realmente contamos com um modelo causal -
especialmente com nosso modelo medieval clássico - e porque ele depende do tempo objetivo, do tempo do
relógio, depende dessa ilusão de objetividade para garanti-lo. Astrologia desse tipo é uma forma de observação
empírica, e o significado derivado parece ser um significado teórico com o astrólogo como observador. Isso é
ciência. O procedimento correto ao ler isso é um tipo de inferência lógica a partir de símbolos. Este é o modelo da
astrologia grega, romana e árabe e, em última análise, não pode separar a astrologia do fatalismo.

A astrologia humanística no século 20 - um projeto nobre - tentou desvincular o modelo

clássico do fatalismo, dizendo que o mapa de nascimento mostra
potencial, ao invés da realidade. Ele faz essa distinção para escapar do antigo problema. Se você nasceu, diz esta
escola de pensamento, com um Saturno muito poderoso, você tem o potencial para certas experiências de natureza
saturnina. Lembre-se, no entanto, que este é um fatalismo de luva de veludo porque você ainda predestinado ter
nascido com potencial de Saturno! Na verdade, não escapou do problema.

É necessário um movimento muito mais radical: reconhecer que a própria estrutura do que fazemos na
interpretação dos horóscopos não depende da influência dos céus sobre a semente, nem de alguma "qualidade de
tempo" objetiva estampada pelos céus, nem mesmo por coocorrência sincronística no tempo objetivo. Isso
depende de a apresentação significativa do símbolo à consciência. 6 O momento não determina significado para
nós - atribuímos significado ao momento. Então vemos que a astrologia trata de sinais e presságios caóticos e
irracionais de coisas que não são planejadas e não podem ser previstas - E se e quando um sinal ocorre, nós o
lemos. Não existe uma técnica para fazer com que os sinais e presságios ocorram, mas existe um ritual que
fazemos para convidar os deuses e espíritos e criar o espaço onde o seu sinal pode ocorrer - o espaço sagrado do
horóscopo. Então nós apenas Vejo o que surge. O tempo da astrologia não é mais o tempo objetivo aristotélico. É o
tempo atribuído, dado pela intencionalidade da consciência, e o que aparece em resposta vem pela graça ou
providência ou acaso.

Olhar para a astrologia dessa maneira levanta mais perguntas do que respostas. O que toquei aqui é
apenas superficial. Mas a adivinhação está no cerne da questão, e como cada um de nós responde a essa
pergunta é muito importante.

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Bibliografia:

Geoffrey Cornelius, O momento da astrologia, Londres, Penguin Arkana, 1994. Edição revisada:
Bournemouth, Wessex Astrologer, 2003.

Geoffrey Cornelius com Maggie Hyde e Chris Webster, Astrologia para iniciantes,
(Reino Unido), Icon, 1995 (publicado nos Estados Unidos como Apresentando Astrologia).

Maggie Hyde, Jung e Astrologia, Londres, Aquarian, 1992

Notas:

1
Isto se refere ao discurso de abertura dado por Thomas Moore na Conferência de Astrologia Unida em 21
de maio st 1998. O discurso foi intitulado 'Ecologia das Estrelas: A Imaginação Astrológica e o Cuidado da Vida
Humana'.

2 Bart Bok, Paul Kurtz e Lawrence Jerome, 'Objections to Astrology: A Statement by 186

Leading Scientists' Humanista, Setembro / outubro de 1975.

3
Geoffrey Cornelius, O momento da astrologia, Londres, Inglaterra: Penguin Arkana,
1994, pp. 72-3, 85, e Apêndice 6 'Orders of Significance - A Summary' pp. 348-
349. Edição revisada, 2003, pp. 74-5, 78-9. O Apêndice 6 não aparece na edição revisada.

4
CG Jung, Cartas, Vol. 2 (1951-1961), editado por G. Adler & A. Jaffe, Princeton, NJ: Princeton Univ.
Press, 1975, pp. 175-177.

5
Geoffrey Dean, Avanços recentes na astrologia natal, Subiaco, Australia: Analogic, 1977,
pp. 19-20, 30-32.

6
Geoffrey Cornelius, O momento da astrologia, Londres, Inglaterra: Penguin Arkana, 1994, p.
41

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