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Universidade de So Paulo

Escola Superior de Agricultura "Luiz de Queiroz"


Departamento de Gentica
Disciplina: Ecologia Evolutiva Humana
Docente Responsvel: Silvia Maria Guerra Molina
Sociobiologia revista
1975 - 2012
Edward O. Wilson

Interao Genes Cultura:


A base biolgica do comportamento Social
A Sociobiologia foi criada em 1975:

Sociobiology: The New Synthesis Edward O. Wilson

Adaptado de slide original de Marcos Siqueira


Outras obras de Edward O. Wilson:
Letters to a young scientist 2013
The social conquest of Earth 2012
Why we are here mobil and the spirit of a Southern city 2012 (co-autoria)
Anthill: a novel 2010
The Diversity of Life 2010 (revisado/ bem anterior)
The creation: an appeal to save life on Earth - 2007
Naturalist - 2006
On the Human Nature 2004 (revisada/ bem anterior)
The future of life 2003
Consilience the unity of the knowledge 1999
Journey to the ants: a story of scientific exploration 1998 (co-autoria)
In search of nature 1997 - (co-autoria)
The ants 1990 - (co-autoria)
Biophilia 1984
O Gene Egosta
Richard Dawkins
1976
Outras obras de Richard Dawkins:

O maior espetculo da terra as evidncias da evoluo 2009


Deus um delrio 2008
O capelo do Diabo 2004
The ancestor tales - 2005
Desvendando o arco-ris - 2000
O fentipo extendido - 1999
A escalada do Monte Improvvel - 1997
O rio que saa do den 1996
O relojoeiro cego - 1996
O Gene Egosta R. Dawkins:
Alm de explorar a base gentica do comportamento animal,
procura explorar as consequncias da teoria da evoluo,
examinando a biologia do egosmo e do altrusmo.
Prope que tudo que mantido por seleo natural egosta.
egosmo: favorecimento prprio com prejuzo de outrem
altrusmo: ajuda a outrem com algum nvel de prejuzo prprio
(cooperao: ajuda a outrem com benefcio mtuo / altrusmo recproco)

- Aborda a seleo no nvel do gene e no do indivduo ou do


grupo: corpos dos diferentes seres vivos seriam apenas
mquinas de sobrevivncia dos seus genes
Em O gene egosta (cont.-2):
----------------------------------------

-Assume a seleo de parentesco e a aptido inclusiva, e


portanto, a tendncia a favorecer outros indivduos tanto mais
quanto maior o grau de parentesco em relao a eles.

-Assim: gestos aparentemente altrustas no nvel do


comportamento do indivduo, so gestos egostas dos genes

- um indivduo (mquina de sobrevivncia de genes) tender a se


comportar e a fazer escolhas de modo a maximizar a sobrevivncia
de cpias de seus genes em si mesmo ou em indivduos
aparentados ou at mesmo, em portadores dos mesmos genes
que possui (exs: fidelidade x infidelidade; monogamia x poligamia;
egosmo x altrusmo aparente). No existe altrusmo verdadeiro.
Em O gene egosta (cont.-3):
----------------------------------------
Ressalta ainda que:

-A curto prazo indivduos egostas vencem altrustas e


predominam nos grupos e famlias
-A mdio e longo prazo, grupos e famlias com predomnio
de egostas tendem a desaparecer
-Indivduos altrustas que ajudam apenas queles que os
ajudam tendem a formar grupos mais estveis e com
vantagens seletivas
-( se ajudarem a egostas, sero prejudicados e tendero a
desaparecer e com isso, seu grupo ou famlia tender a
desaparecer)
Em O gene egosta (cont.-4):
---------------------------------------------------

Dawkins tambm prope a existncia de MEMES:

-Unidades de informao da cultura

-To ou mais egosta que genes


- Organizam-se em corpos ou sistemas de conhecimentos,
como os genes e colonizam os corpos biolgicos e os
colocam a seu servio. Como os genes (na forma de vrus),
podem estar soltos, fora de corpos organizados.
- desenvolvimento posterior: MEMTICA
interaes e transmisso de memes
Em O gene egosta (cont.- 5):
-----------------------------------------
Ressalta tambm que:

-Na Terra, somente os seres humanos so capazes de se


rebelar contra seus criadores egostas, memes ou genes e
com isso propiciar nossa manuteno sobre a Terra.
-Neste sentido conclui seu texto com a seguinte
proposio:
Somos construdos como mquinas gnicas e cultivados
como mquinas mmicas, mas temos o poder de nos
revoltarmos contra nossos criadores.
Somente ns na Terra, podemos nos rebelar contra a
tirania dos replicadores egostas".
O Gene Egosta foi considerado um trabalho de tamanha
importncia, que em 2006, em comemorao aos 30 anos de
sua publicao inicial, foram publicados artigos comemorativos
em peridicos cientficos internacionais de grande prestgio e
no Brasil, jornais de grande circulao, como a Folha de So
Paulo, escreveram sobre o mesmo e promoveram sesso
comemorativa, como tambm a EDUSP. Dada sua importncia,
esse livro foi reeditado no Brasil em 2001.
Em diversos sentidos o trabalho de Wilson: A conquista Social
da Terra (2012) finalmente supera o trabalho de Dawkins em O
Gene Egosta e do prprio Wilson em suas proposies iniciais
da Sociobiologia (1975) e seguintes, baseadas na seleo de
parentesco e no egosmo dos genes.
Essas novas ideias foram desenvolvidas e publicadas em artigos
cientficos do E.O. Wilson e colaboradores entre 2004 e 2010 e
reunidas em um livro de 2012 (2013/ed. Brasileira):
A conquista social da Terra
O debate agora ser mais amplo, dado que este um livro de
divulgao cientfica. Tender a abranger pesquisadores de outras
reas e o pblico em geral.
Dever levantar questes que iro colocar em cheque outras reas
do conhecimento e seus fundamentos, como a prpria Memtica
ou a Psicologia Evolutiva*, esta um desdobramento da
Sociobiologia que se desenvolveu a partir da dcada de 80 do
sculo XX.
* Dois de seus maiores expoentes aderiram teoria da seleo de
grupos: John Tooby e Leda Cosmides (Schwrtsman, 2012)
A Sociobiologia Revista:
Wilson busca a chave da compreenso da condio humana.

De onde viemos?
O que somos?
Para onde vamos?
(problemas centrais da religio e da filosofia)

Criamos uma civilizao de Guerra nas Estrelas, com emoes


da Idade da Pedra, instituies medievais e tecnologia divina.
O mito da criao era o elo essencial que mantinha a tribo
unida, conferia-lhe uma identidade singular, dava sentido
aos ciclos de vida e morte.

O mito da criao um dispositivo darwiniano (adaptativo)


para a sobrevivncia.
Mas, a criao de mitos sozinha jamais conseguiu descobrir
a origem e o sentido da humanidade.

[contra-pontos: O poder do Mito, Joseph Campbell, 1988


e tcnicas de pesquisa cientfica para as etnocincias]
A investigao racional pura no consegue conceber seu
prprio processo.

A conscincia evoluiu por milhes de anos para e devido


luta pela sobrevivncia e no foi projetada para o
autoexame.
Ela foi projetada para a sobrevivncia e reproduo.

[Contra-pontos:- A sobrevivncia e reproduo no dependem, hoje ou


sempre, da capacidade de autoexame?
- E a importncia da capacidade de representar o meio, incluindo nesta
representao, representar a si mesmo no meio (= autoconscincia)?
- E as culturas orientais to mais introspectivas (autoreflexivas?) que a
ocidental?]
Precisamos entender como o crebro evoluiu da maneira
que evoluiu e por qu.

Para tanto, h duas questes ainda mais fundamentais:


-Por que a vida social avanada chegou a existir e tem ocorrido to
raramente na histria da vida (se ela favorece tanto as espcies que
desenvolvem este comportamento)?
-Qual a identidade das foras que fizeram surgir a vida social
avanada?

As respostas a estas questes podem esclarecer


a origem e o sentido da humanidade.
[- E se os mitos tratam da emergncia da conscincia
reflexiva, alm de serem uma verso da verdadeira
histria da criao que a cincia se prope a desvendar?

- A cincia tambm no apenas um mito, uma outra


forma de codificar informaes sobre a realidade
percebida por uma cultura?
-Somente o mtodo cientfico garante a interpretao
correta da realidade?

- A cincia se prope a responder de onde viemos e o que


somos. E o por qu de estarmos aqui? Ser que os mitos
teorizam sobre (a percepo) dos por qus? ]
Os seres humanos criam culturas por meio de linguagens
maleveis. Inventamos smbolos para nos entender
mutuamente e, assim, geramos redes de comunicao
infinitamente maiores do que a de qualquer animal.

Mas, no somos os nicos em nossas emoes.

Livro: A expresso das emoes nos homens e nos animais


Darwin 1872/1873
(A origem das espcies 1859)
Os insetos sociais que atualmente governam o ambiente
terrestre dos invertebrados evoluram em sua maioria,
bem mais de 100 milhes de anos atrs.

~ 200 Ma cupins (meados do Trissico)


~ 150 Ma formigas (Jurssico Superior ao Cretceo Inferior)
~ 80-70 Ma abelhas ( Cretceo Superior)

Mesmo assim, formigas e cupins, inovao aps inovao, somente


adquiriram seu atual predomnio entre os invertebrados terrestres
aps existirem e evolurem por um longo perodo: entre 65 e 50 Ma.
Formigas e cupins: no destruram o resto da biosfera
terrestre pela fora dos nmeros mas tornaram-se
elementos vitais dela. Os ecossistemas que dominam hoje,
alm de sustentveis, dependem deles presas, simbiontes,
detritvoros, polinizadores ou revolvedores de solo.

Homo sapiens: emergiram nas ltimas centenas de


milhares de anos e somente nos ltimos 60 mil se
espalharam ao redor do mundo.

No tivemos tempo de evoluir paralelamente ao resto da


biosfera. As outras espcies no estavam preparadas para o
nosso ataque o qual teve consequncias trgicas para elas.
O Homo sapiens sapiens surgiu na frica, expandiu-se para
fora da frica, para a Europa, sia e Austrlia, Novo
Mundo e Oceania substituindo todas as espcies
humanas arcaicas que encontraram.

~ h 10 mil anos: Agricultura (horticultura) pelo menos


oito invenes independentes no Velho e no Novo Mundos

Domesticao de animais pouco mais recente


Agricultura (horticultura) pelo menos oito invenes independentes no
Velho e no Novo Mundos e Domesticao de Animais:

(Fonte: Wilson, 2012)


Homo sapiens so eussociais:
Os membros do grupo abrangem vrias geraes e
tendem a realizar atos altrustas como parte de sua
diviso de trabalho.

Neste aspecto H. sapiens so tecnicamente comparveis


a formigas, cupins e outros insetos eussociais.

Mas, h tambm grandes diferenas: como posse singular da


cultura pelos humanos, da linguagem articulada, alta inteligncia,
alm de que em geral todos os membros das sociedades humanas
so capazes de se reproduzir e a maioria compete entre si para
consegui-lo (no h castas biolgicas estreis).
O percurso para a eussocialidade: envolveu disputa
entre a seleo baseada no sucesso relativo dos
indivduos DENTRO do grupo (seleo individual) e o
sucesso relativo ENTRE grupos (seleo de grupo,
cooperao e altrusmo intragrupo).
Estratgias de comportamentos envolveram: altrusmo,
cooperao, competio, domnio, reciprocidade,
desero e fraude.

Para tanto, as populaes humanas foram selecionadas para


inteligncia crescente, empatia, avaliao de emoes de
amigos e inimigos, avaliao de intenes e planejamento
estratgico para interaes sociais.
Consequentemente o crebro humano tornou-se ao
mesmo tempo altamente inteligente e altamente social.

Teve que desenvolver cenrios mentais de relacionamentos


pessoais rapidamente, de curto e longo prazo.
Suas lembranas tiveram que retroceder ao passado distante
para evocar cenrios antigos e avanar para o futuro para
estimar as consequncias de cada relacionamento.

Centros nervosos do crebro controladores das emoes (como


a amgdala) e do sistema nervoso autnomo governavam (a
escolha de) planos de aes alternativos.
Assim nasceu a Condio Humana egosta em certos
momentos, abnegada em outros, os dois impulsos muitas
vezes em conflito.
Duas de nossas propriedades biolgicas pr-determinaram essa
condio: nosso relativo grande tamanho adequado para
acender e controlar o fogo: raiz de todo desenvolvimento
tecnolgico mais complexo e nossa mobilidade limitada
forando-nos proximidade uns com os outros.
Vantagens da vida em grupo: mamferos, especialmente carnvoros,
possuem territrios grandes para defender quando se fixam para
construir um ninho. E, quando se deslocam, tendem a encontrar
rivais. Cada novo beb requer um novo acasalamento.
Se as oportunidades e presses do ambiente tornam
proveitoso o agrupamento social, este requer laos e
alianas pessoais baseados na inteligncia e na memria.

Os humanos precisavam e precisam dos vnculos de


cooperao entre os indivduos.
(J os insetos puderam evoluir at a eussocialidade pela seleo
individual na linhagem da rainha, gerao a gerao).

Os pr-humanos evoluram para eussocialidade pela ao


da seleo no nvel individual e no nvel de grupo,
chamada Seleo Multinvel.
Se uma colnia eussocial possui claras vantagens em
relao aos indivduos solitrios competindo pelo
mesmo nicho, porque to poucas espcies so
eussociais? (~24 spp de insetos, os humanos e os ratos toupeira pelados)

No processo evolutivo, as prprias presses de seleo


do ambiente mudam ao longo do tempo e espao e
tambm, adaptaes anteriores propiciam ou
restringem a evoluo de novas caractersticas.

Qual sequncia de caractersticas propiciou a


eussocialidade em humanos?
Foram relevantes para a eussocialidade do Homo sapiens:

1- a vida em terra o progresso em tecnologia, alm das pedras


lascadas e flechas de madeira, requer fogo.
Por isso, animais aquticos no desenvolvem (eu)cultura.

2 - o relativo grande tamanho permite o domnio do fogo e


da tecnologia mais avanada
Insetos e outros invertebrados terrestres: pequenos demais para
usarem o fogo sem se tornarem eles prprios combustvel...
3 - adaptaes fsicas, principalmente nas mos e nos ps :
primatas com vida em rvores (80 70 Ma) mos e ps construdos
para agarrar, msculos adequados para se lanarem entre galhos,
polegar opositor, unhas planas mo capaz de agarrar e com
tato elevado.
- Os australopitecneos desenvolveram adaptaes nos braos para
lanar objetos matar a longa distncia [e derrubar frutos e castanhas].
O Ardipithecus ramidus: (Etipia) 4,4 Ma mais antigo antecessor
humano bpede conhecido caminhava sobre patas traseiras
alongadas e ainda possua braos adequado vida parcial em
rvores
Os poderes integradores do crebro para as sensaes
advindas da manipulao de objetos transbordaram para
todos os demais domnios da inteligncia.
4 - mudana na dieta para carnivoria (omnvoros) :
maior ganho calrico e cooperao na caada
grande inteligncia na adoo da caa de corrida de longa
distncia, vencendo a supremacia dos animais em curtas
distncias, cansando-os por um longo tempo de perseguio.

Primeira sociedades: famlias biolgicas extensas, adotados e aliados


Expanso do tamanho populacional at o limite de
sustentabilidade local.
Populao expandida: vantagem nos conflitos que
surgiam entre diferentes grupos (idem para chimpanzs)
5 Uso controlado do Fogo ~ 1M.a.

- Inicialmente reconheceram a importncia dos incndios na


mata, tpicos de savanas como fonte de comida - cozida, com
carne fcil de arrancar e comer.

Aborgenes australianos ainda hoje aproveitam incndios


espontneos e tambm ateiam fogo mata para obter carne cozida.

Partilha de refeies cozidas: origem de uma forma


universal de conexo social.
6 Reunio de pequenos grupos em locais de acampamento
importncia crucial.
Grupos compostos por famlias extensas e exogamia de bando.
Acampamentos so ninhos feitos pelos seres humanos.

Esta estratgia rene geraes diferentes em um mesmo local,


em aes altrustas, cooperativas, competitivas...

Grupos sociais de mamferos tendem a permanecer distantes


entre si durante a procriao, o que tende a aumentar a
diversidade gentica e ao mesmo tempo aumentar o risco de
extino devido a populaes pequenas, mas a diversidade
aumenta a chance de sucesso.
7 Diviso do Trabalho
pr-disposio por hierarquias de dominncia.
Tambm diferenas por gnero e idade.
Variaes individuais na capacidade de liderana e na
tendncia permanncia ou maior mobilidade em relao
ao acampamento.

Diviso do trabalho complexa.


Na poca do Homo erectus todos os passos que levaram essa
espcie eussocialidade, exceto o uso controlado do fogo,
tambm haviam sido seguidos por chimpanzs e pelos bonobos
modernos.
Graas s nossas pr-adaptaes nicas distanciamo-nos deles
na evoluo.
Deste modo os primatas africanos de grande crebros estavam
em condies de dar o salto definidor de seu potencial a
inteligncia social e com ela, a cultura.
A condio humana uma singularidade:

Devido extrema improbabilidade das pr-adaptaes


necessrias viabilizao deste fenmeno (humano)
A condio humana uma singularidade: devido extrema
improbabilidade das pr-adaptaes necessrias viabilizao deste
fenmeno (humano) mesmo com parentescos evolutivos to prximos

Hominoidea
(hominoides ou
macacos antropoides)

(Fonte: Wilson, 2012)


O que impeliu os hominneos para crebros maiores, mais
inteligncia e portanto, uma cultura baseada na linguagem?

A causa parece ser COMO as presas eram caadas.


Os nicos primatas no-humanos que COOPERAM para caar
so chimpanzs, caiararas e macacos-prego das Amricas
Central e do Sul. Sucesso Homo: alto nvel do trabalho
cooperativo na caada e seu maior rendimento calrico.

Ex. avanos iniciais: ferramentas mais antigas encontradas,


pertenceram a australopitecneos entre 6 e 2 M.a. - eram
grosseiramente cortadas.
Foram encontradas marcas de cortes em ossos de antlope. Tambm
capturavam presas aquticas como tartarugas, crocodilos e peixes.
As presses a que estavam sujeitos o gnero Homo conferem
vantagens a quem capaz de:

- interpretar as intenes dos outros


- conquistar a confiana dos demais
- fazer alianas
- lidar com rivais

A inteligncia social tornou-se altamente relevante para


a sobrevivncia e procriao.
A cincia buscou uma explicao naturalista para a origem do
comportamento social da humanidade e outras spp. sociais:
Seleo de parentesco: proposta por W.D. Hamilton, na
dcada de 1960, visando entender o comportamento social dos
animais. uma variante da teoria de seleo natural de Darwin
- apoiada e defendida por Dawkins.
Wilson a defendeu inicialmente, mas hoje prope e demonstrou
que esta embora possa existir, no seria a fora mais relevante
na existncia e evoluo das caractersticas sociais da
humanidade e de outras espcies sociais.
Base da Seleo de parentesco: a aptido inclusiva.
rB>C [r=coeficiente de parentesco; B= benefcio; C= custo]}
Aptido inclusiva.
Durante quatro dcadas exerceu um profundo efeito na interpretao
gentica de todas as formas de comportamento social.

Considera que os pais, a prole, os primos e outros parentes colaterais


so unidos pela coordenao e pela unidade de propsitos e
possibilidades, por atos desinteressados mtuos.

O altrusmo beneficia cada membro do grupo em mdia, porque cada


altrusta compartilha genes, pela descendncia em comum, com a
maioria dos outros membros do seu grupo.

Devido ao compartilhamento com parentes, seu altrusmo aumenta a


abundncia relativa desses genes na gerao seguinte, mesmo que o
indivduo se reproduza menos devido a seus atos altrustas.
Na Seleo Multinvel h uma interao entre foras de seleo
que visam a traos que favorecem os indivduos e outras foras
que visam a traos que favorecem ao grupo todo.

Por muito tempo na evoluo humana os grupos foram


equivalentes em termos de armamentos e outras tecnologias
o resultado da competio ENTRE GRUPOS seria determinado
em grande parte pelos detalhes do comportamento social
DENTRO de cada grupo

Tamanho e solidez do grupo, qualidade da comunicao e da diviso


do trabalho traos parcialmente herdveis.
A variao em traos parcialmente herdveis:
deve-se at certo ponto a diferenas em genes entre os
membros do grupo e entre os grupos.

A aptido gentica de cada membro do grupo (no. de


descendentes reprodutivos que deixa) determinada pelo custo
exigido e pelo benefcio obtido de sua participao no grupo.

Estes incluem: favorecimento ou desfavorecimento por parte de


outros membros do grupo com base no seu comportamento.
O favorecimento reflete-se em reciprocidade direta e indireta
(reputao e confiana).
A aptido gentica de um ser humano deve, portanto, ser
uma consequncia tanto da seleo individual quanto da
seleo de grupo.

Existe um conflito intrnseco e irremedivel nas sociedades


humanas entre a seleo natural no nvel individual e a seleo
natural no nvel do grupo.

A seleo de grupo precisa de uma fora extraordinria para


contrabalanar o domnio da seleo individual (predominante na
Histria da Vida) e introduzir comportamentos altamente
cooperativos na fisiologia e no comportamento dos membros do
grupo.
Os grupos modernos so psicologicamente equivalentes
s tribos da histria antiga e da pr-histria.

O instinto que os mantm coesos o produto biolgico da


seleo de grupos.

O mundo social de cada ser humano moderno no uma tribo nica,


e sim um sistema de tribos entrelaadas, em meios s quais costuma
ser difcil encontrar uma s bssola.

Busca-se pertencer a coletividades que possam levar a melhor na


comparao com grupos concorrentes da melhor categoria.
A tendncia a formar grupos poderosa e universal na
humanidade e depois favorecer seus membros, tem a
marca do instinto.

to forte que pode ser caracterizada como instinto ou


pelo aprendizado prematuro devido ao convvio grupal
precoce. Este seria um caso de aprendizado preparado: a
propenso inata a aprender algo de forma rpida e
decisiva.

Outros exemplos de aprendizado preparado: linguagem,


rejeio ao incesto, aquisio de fobias.
Diferentes partes do crebro evoluram por
seleo de grupo e criaram o sentimento de
grupo.

O conflito entre grupos foi uma fora


propulsora importante que nos tornou o que
somos tambm a origem da guerra, a
maldio hereditria da humanidade.
[ressalto ser essa uma opinio do autor estudado: Wilson]
A questo-chave que permanece na dinmica da
evoluo gentica humana se a seleo natural no nvel
do grupo foi forte o suficiente para derrotar a fora
poderosa da seleo natural no nvel do indivduo.

Ex: os ndices de mortes devido a ataques violentos dentro


dos grupos e entre os grupos so mais ou menos iguais entre
os chimpanzs e os seres humanos caadores-coletores
primitivos.

Mas a violncia no letal bem maior entre os chimpanzs


que entre os seres humanos cerca de cem mil vezes mais
frequente [ao contrrio dos bonobos, muito mais cordiais].
Sobre preconceitos raciais ou tnicos:
a frica, bero da humanidade, possui um
verdadeiro tesouro de diversidade gentica.

clara hoje a importncia da diversidade gentica


fonte de adaptabilidade em face de um futuro cada
vez mais incerto: talentos novos, resistncia adicional
a doenas e at novos modos de ver a realidade.

Deveramos aprender a promover diversidade


biolgica por suas vantagens intrnsecas, em vez de
us-la para justificar o preconceito e o conflito.
A seleo de grupo impeliu a evoluo da cultura:
Entre 60 e 50 mil anos atrs, o crescimento das culturas se
tornou autocataltico exploso criativa.

A adoo de uma inovao possibilitava a adoo de


certas outras que, se fossem teis, tinham mais chances de
se disseminar.
Bandos e comunidades de bandos com melhores
combinaes de inovaes culturais tornaram-se mais
produtivos e mais bem equipados para a competio e
para a guerra.

Seus rivais os copiavam ou eram desalojados e seus


territrios tomados.
Variabilidade gentica: numa dada populao encontra-
se entre um quarto e trs quartos.

A maioria das variantes geogrficas em anatomia e


fisiologia constatadas em reas restritas (atribudas a
raas) no se devem a seleo natural localizada, mas
emigrao de diferentes tipos genticos e flutuaes
aleatrias locais por deriva gentica.

Excees traos como cor da pele e rostos muito largos de


populaes de climas muito frios.
Futuro imediato: a emigrao e os casamentos intertnicos
assumiram o controle como as foras dominantes da microevoluo,
ao homogeneizarem a distribuio global dos genes.

O futuro mais distante nos apresentar a Seleo Volitiva?

Dezesseis anos depois da ovelha Dolly, os cientistas conseguem clonar


um embrio humano na Universidade de Sade e Cincias de Oregon
USA. Ele foi obtido a partir de clulas da pele de um beb de oito
meses colocadas num vulo doado. Foram extradas clulas tronco e
o embrio foi destrudo.
- Algo que possa ser feito, no significa que deva ser feito -
(Lygia da Veiga Pereira, chefe Lab. Nacional de Clulas-Tronco Embrionrias /USP)
[Revista poca, 20/5/2013 p. 10]
Como resultado da pr-histria nossa espcie
extremamente idiossincrtica na emoo e no
pensamento.

A mente humana biolgica nosso domnio.

Com todas as suas idiossincrasias, irracionalidade e produes


arriscadas, e como todos os seus conflitos e ineficincias, a mente
biolgica a essncia e o prprio sentido da condio humana.
A ascenso para a civilizao, do bando e da aldeia
igualitrios sociedade de chefatura e depois ao Estado,
ocorreu atravs da evoluo cultural, no de mudanas
nos genes.

De sociedades mais simples para Estados: as hierarquias


funcionam melhor do que agrupamentos desorganizados e que
so mais fceis de entender e controlar por seus governantes
[de acordo com Princpio de Simon (matemtico Herbert Simon)
hierarquias tm uma propriedade, a quase decomponibilidade, que
simplifica muito o comportamento e a descrio de um sistema complexo,
bem como facilita a compreenso de como as informaes necessrias ao
desenvolvimento ou reproduo de um sistema podem ser armazenadas
em um limite razovel]
Em termos de aparncia e comportamento, os esteriotipos
nacionais e regionais e mesmo locais, podem ter bases
hereditrias. Mas os indcios sugerem que essas diferenas
possuem origem histrica e cultural.
A mdia entre populaes de tais traos de personalidade
amplamente sobrepujada pela variao desses traos
dentro de cada populao.
Existe um ncleo na mentalidade humana e no comportamento social
que comum s naes, s culturas e aos grupos tnicos que no
difere substancialmente nas tendncias de personalidade de
diferentes povos.
Ao mesmo tempo, a variedade individual existe.
Domnios Universais de personalidade:
Extroverso vs introverso; antagonismo vs afabilidade;
conscincia; neuroticismo e abertura experincia

[Cinco Grandes Traos da Personalidade: introverso-extroverso;


disposio a ser agradvel; conscincia; estabilidade emocional e
abertura experincia (Cain, 2012)]

Herdabilidade deles: geralmente entre um tero e dois teros.


Acresce-se a esta variao aquela devida a diferenas culturais e de
histria pessoal. Tal variao revela-se grande e existe universalmente
na espcie humana e de mesma grandeza em diferentes
populaes.
Os primeiros hominneos com sociedades organizadas e
diviso do trabalho altrusta entre parentes colaterais e
aliados, apareceram na melhor hiptese h 3 M.a.
A eussocialidade (vrias geraes organizadas em grupos por
meio de uma diviso altrusta do trabalho) foi uma das grandes
invenes da histria da vida.

Criou super organismos, o nvel seguinte de complexidade


biolgica acima do dos organismos.
Compara-se ao impacto da conquista da terra firme pelos animais
aquticos que respiram ar.
Equivale em importncia inveno do voo propulsionado por
insetos e vertebrados.
Aproximam-se da eussocialidade os ces selvagens
africanos, quando uma fmea alfa permanece no covil para
procriar, enquanto a matilha vai atrs de presas.
De todos os mamferos no primatas do mundo, exceto os ratos-
toupeira pelados da frica, de todas as espcies primatas que
viveram nas regies tropicais e subtropicais por milhes de anos,
somente uma ramificao dos grandes macacos antropides
africanos e antecedente do Homo sapiens, transps o limiar da
eussociabilidade.

Obs: o dinossauro bpede Stenorhynchosaurus (viveu no final da era


Mesozoica) possua alguns dos traos que se acredita tornarem
possvel a origem da inteligncia avanada.
A eussocialidade o estado mais avanado do
comportamento social. Nela:
-a cooperao altrusta protege um ninho durvel e defensvel
de inimigos: predadores, parasitas ou competidores.
- membros de grupos pertencem a mais de uma gerao e
dividem o trabalho, sacrificando ao menos alguns de seus
interesses pessoais em prol dos interesses do grupo.

Se ao menos parte da nova gerao permanece no


ninho, em vez de se dispersar, o grupo resultante
alcanou o limiar da eussocialidade.
A origem da eussocialidade requer:
- a pr-adaptao de um local de nidificao construdo e
defendido.
-A aquisio de um alelo que silencie o programa do crebro
para disperso e impea a me e sua prole de se dispersarem
para criar novos ninhos
A fidelidade ao grupo e a diviso do trabalho no so um
jogo evolutivo. Membros do grupo no so jogadores.
Eles formam superorganismos que resultam da seleo
multinvel (individual e de grupo).
Contrariando ideias amplamente aceitas, Wilson, Martin Nowak e
Corina Tarnita (2010), propem a seleo multinvel e consideram a
teoria da seleo de parentesco matemtica e biologicamente
incorreta.
Caractersticas e vantagens da eussocialidade:
-A espcie vive em locais de nidificao (universal)
- O grupo oferece proteo contra inimigos (predadores,
parasitas e competidores)
- em condies normais, mesmo uma pequena sociedade se sai
melhor do que um indivduo solitrio de uma espcie afim, tanto
em longevidade, como na extrao de recursos da rea em
torno a qualquer tipo de ninho fixo.
Ex: besouro eussocial Platypus incompertus (australiano, furador de
eucalipto, nico besouro eussocial): devido persistncia do habitat
dessa espcie estima-se que sistemas de tneis tenham sobrevivido e
supostamente abrigado as mesmas famlias gerao aps gerao
por at 37 anos.
Em espcies solitrias os indivduos isolados tendem a passar de
uma tarefa para outra depois que a primeira se completa.
Nas espcies eussociais h rejeio de uma tarefa j realizada
ou sendo realizada por outro naquele momento, no ninho.
O resultado uma distribuio de trabalho mais equilibrada
conforme as necessidades da colnia se ampliam.
Para tanto, preciso que os efeitos aglutinadores da seleo de
grupo sobrepujem os efeitos dissolutivos da seleo direta
individual.
(E um ambiente com recursos disponveis por tempo suficiente para
haver sobreposio de geraes no ninho de modo que o
comportamento de disperso seja suprimido)
Darwin A expresso das emoes em homens e animais
(1873)
Primeiro a defender que o instinto evoluiu por seleo natural.
Os traos comportamentais definidores de cada espcie, tanto
quanto os definidores de sua anatomia e fisiologia, so
hereditrios. (instinto => comportamento automtico hereditrio)
Eles surgiram e existem hoje porque no passado ajudaram a
sobrevivncia e reproduo.
Vivemos com base na inteligncia dirigida pelo instinto animal.
O instinto que nos mantm unidos produto biolgico da seleo de
grupo.
O comportamento pr-grupo um instinto expresso pelo aprendizado
preparado e herdado - encontra-se mesmo em bebs.
Em grupos que cooperam autenticamente, como os humanos,
a seleo entre membros individuais geneticamente
diversificados promove o comportamento egosta.
Mas a seleo entre grupos costuma promover o altrusmo
entre membros do grupo.
Trapaceiros podem se dar bem no grupo auferindo grande parte
dos recursos, evitando tarefas perigosas ou rompendo regras.
Mas, grupos de trapaceiros perdem para grupos cooperadores.

Um altrusta beneficia o grupo, mas um preguioso ou covarde que


poupa sua prpria energia e reduz seu risco corporal repassa o custo
social resultante aos outras.
Observaes:
Em evoluo por seleo natural, uma distino importante
entre a causa prxima como uma estrutura ou processo
funciona e causa ltima por que, antes de mais nada, a
estrutura ou processo existe.
A seleo de grupo favorece maior diversidade gentica no
grupo (que a seleo de parentesco e a aptido inclusiva) ex:
aumento de resistncia a doenas, amento da diviso de
trabalho, aumentando a aptido dos grupos.

[Seres humanos + tecnologias = extenses extrassomticas de


seu fentipo???]
Como a espcie humana alcanou sua condio
social nica baseada na cultura?

Qual marca o processo gentico e cultural combinado


deixou na natureza humana?

Em outras palavras: o que somos???


A natureza humana bvia em suas manifestaes na
vida diria.

Sua expresso intuitiva a substncia das artes criativas e


o sustentculo das cincias sociais.

A natureza humana no o conjunto de genes a ela


subjacentes.
Eles determinam regras de desenvolvimento do crebro,
do sistema sensorial e do comportamento que produzem
a natureza humana Regras Epigenticas.
Regras de Desenvolvimento (epigenticas) criaram os universais da cultura humana:
Adivinhao do futuro/ adornos corporais/ arte decorativa/ calendrio/
casamento/ cirurgia/ classificao etria/ comrcio/ conceitos de alma/
confeco de ferramentas/ controle do clima/ cosmologia/ costumes da
gravidez/ costumes da puberdade/ cuidados ps-natais/ culinria/
curandeirismo/ dana/ devoo aos seres sobrenaturais/ diferenciao de
status/ direito/ direitos de propriedade/ diviso de trabalho/ educao/
escatologia/ esportes atlticos/ estilos de cabelo/ tica/ etiqueta/
etnobotnica/ festas de famlia/ folclore/ galanteio/ gestos/ governo/
grupos de parentesco/ higiene/ horrios das refeies/ hospitalidade/
interpretao dos sonho/ jogos/ linguagem/ magia/ medicina/ moradias/
nomenclatura de parentesco/ nomes pessoais/ obstetrcia/ organizao
comunitria/ piadas/ poltica demogrfica/ pressentes/ produo de fogo/
regras de herana/ regras de residncia/ restries sexuais/ ritos fnebres/
ritual religioso/ sanes penais/ supersties sobre a sorte/ tabus
alimentares/ tabus do incesto/ tecelagem/ trabalho cooperativo/
treinamento em limpeza/ visitas/ (74)
Regras epigenticas evoluram pela interao da evoluo
gentica e cultural por um longo perodo na pr-histria.

Elas constituem a interferncia gentica (vis) na forma como


nossos sentidos percebem o mundo, a codificao simblica
pela qual representamos o mundo, as opes que
automaticamente abrimos para ns e as reaes que achamos
mais fceis e recompensadoras.

Exs: alteram como vemos e classificamos linguisticamente as cores,


determinam os indivduos que ns achamos mais atraentes
sexualmente, fobias de cobras e altura, expresses faciais, unies
conjugais, cuidado de crianas, comunicao com expresses faciais
e formas de linguagem corporal.
A maioria das regras epigenticas muito antiga
remontam a M.a. em nossa ancestralidade mamfera.

Outras, como o estgio de desenvolvimento lingustico, s tm


centenas de milhares de anos.

Ao menos uma, a tolerncia de adultos lactose no leite, e com


isso, o potencial de uma cultura baseada nos laticnios em certas
populaes, remonta a apenas alguns milhares de anos atrs.
(exemplo clssico de coevoluo genes-cultura)

(tolerncia lactose: 4 mutaes independentes, 1 na Europa e 3 na


frica; o pastoreio foi desenvolvido entre 9 e 3 mil anos atrs, vrias vezes
e de forma independente no norte da Europa e no leste da frica)
Reflexos tpicos so inconscientes e no fazem parte da
natureza humana.
Os comportamentos criados pelas regras epigenticas no so
automticos como os reflexos.
As regras epigenticas que so automticas e que portanto,
compem o verdadeiro ncleo da natureza humana.
Esses comportamentos so aprendidos, mas o processo
preparado- h uma predisposio inata a aprender e a reforar
uma opo de preferncia a outra. Estamos contrapreparados
para fazer escolhas alternativas, ou mesmo ativamente evit-las.
Ex: adquirimos rapidamente fobia a cobras, mas no a outras
rpteis como tartarugas e lagartos. Essas reaes nos parecem
naturais, mas precisam ser aprendidas!!
Deste modo possvel compreender como a evoluo
dos genes afeta a evoluo da cultura.

H uma base instintiva, portanto no cultural, da


natureza humana.

H uma relao causal entre a evoluo dos genes e a


evoluo da cultura ou coevoluo genes-cultura.

As propriedades inatas da natureza humana devem ter


evoludo como adaptaes.

Tudo isso possvel por meio da preparao e


contrapreparao (genticas) condicionando como as
pessoas aprendem a cultura.
A evoluo cultural tenderia a inibir ou mesmo reverter a
evoluo gentica?

Por que ser governado por genes se mudanas culturais


podem alcanar o mesmo resultado em muito menos
tempo?

A evoluo cultural pode encobrir a evoluo gentica.


Mesmo assim, existe uma abundncia de novos desafios e
oportunidades nos muitos habitats do mundo com que
podemos tambm lidar ou ao menos lidar com mais eficcia
por uma mudana nos genes orientada pela seleo natural,
incluindo comidas novas e estranhas, doenas e regimes
climticos.

A exploso de mutaes novas que ocorreu aps a sada da


frica, h cerca de 60 mil anos criou grande nmero desses
genes novos potencialmente adaptativos.
Seria surpreendente se a evoluo gentica no ocorresse em
diferentes populaes ao colonizarem o resto do mundo.
Construo de Nicho:

A tolerncia lactose um exemplo do que os eclogos e os


pesquisadores que estudam evoluo humana chamam de
construo de nicho.
No caso da coevoluo genes-cultura associada produo
de lactose, o nicho foi criado para incluir a domesticao do
gado como uma importante fonte nova de alimento.
Genes mutantes estavam disponveis em frequncias muito
baixas e rapidamente substituram as outras variantes mais
antigas.
Outros exemplos de coevoluo genes-cultura:

-Tabu do incesto em mdia cada pessoa porta em seus 23


pares de cromossomos, ao menos dois genes recessivos
defeituosos em algum grau, em casos extremos, letais.
- Efeito Westermarck (1891) : para a atividade sexual ocorre a
rejeio de indivduos com que se esteve intimamente ligado
no incio da vida (humanos at 30 meses o efeito mais forte)
Todas as espcies de primatas sociais, incluindo micos e saguis
da Amrica do Sul, smios asiticos, babunos e chimpanzs,
tantos machos quanto fmeas exibem este efeito.
Tambm confirmado em observaes nos kibutzim.
[spp sociais protegeriam mais seus integrantes acumulariam mais
genes deletrios e por isso necessrio evitar consanguinidade]
-Em relao a cores, o crebro filtra e distorce as cores
reais de certas maneiras, mas no determina
exclusivamente suas categorias.
-Categorias de cores e lngua afetam-se mutuamente numa
cultura.

-Benjamin Lee Whorf (1930-1940): a lngua no serve apenas


para comunicar o que percebemos no resto do mundo, mas
tambm influencia literalmente o que percebemos.

- [o que no importa no ambiente no nominado, no


visto no ambiente lingustica nas etnocincias]
As regras epigenticas do comportamento
que afetam a cultura e surgiram por seleo
natural so a norma.

Fortes desvios delas tendem a ser eliminados


por evoluo cultural, evoluo natural ou
ambas.
Evoluo Cultural:
A elaborao da cultura depende da memria de longo
prazo e nesta capacidade os humanos esto bem acima dos animais.

Nossas histrias interiores permitem-nos suprimir os desejos


imediatos em favor do prazer adiado.
Pelo planejamento de longo prazo derrotamos ao menos por
um tempo, a insistncia de nossas emoes.

Esta vida interior torna cada pessoa nica e preciosa.


Quando algum morre, uma biblioteca inteira de experincia
e imaginao se extingue mas foram vitais para uma parte
da humanidade.
Um extraordinrio diferencial do crebro humano
consciente est em sua capacidade de desenvolver
cenrios - para o que tem um impulso inato irresistvel.

O pensamento abstrato e a linguagem sinttica emergiram


no mximo h 70 mil anos atrs.

Artefatos arqueolgicos encontrados evidenciam o processo


mental necessrio para produzi-los.
O pouco progresso da cultura neandertal provavelmente se
deveu incapacidade da sp em concatenar domnios de
inteligncia para criar padres abstratos novos e imaginar
cenrios complexos.
Possivelmente, isso ocorreu porque houve pouca sobreposio
entre sua inteligncia tcnica, de histria natural e social, com
a inteligncia geral altamente coordenadas e sobrepostas
em humanos Homo sapiens sapiens.

Neandertais possuam o gene FOX2 associado


capacidade para linguagem, numa sequncia de cdigo
especfica s compartilhada com Homo sapiens.

Talvez o mais interessante no seja o que foram os


neandertais, mas o que deixaram de se tornar.
Em humanos sapiens: a memria de longo prazo,
especialmente aplicada memria operacional e com ela uma
capacidade de desenvolver cenrios e planejar estratgias em
breves perodos, desempenharam um papel-chave.

A fora que os levou ao limiar de uma cultura complexa teria


sido a seleo de grupo que favoreceu capacidades como de
interpretar intenes e cooperar entre si, prever as aes de
outros grupos, moralidade, submisso, fervor religioso e
capacidade de luta com memria e imaginao.
As origens da linguagem:
Hiptese da inteligncia cultural Michael Tomasello:
A diferena bsica e crucial entre a cognio humana e a
de outras espcies animais est na capacidade de
colaborar com o propsito de atingir metas e intenes
compartilhadas.
A especialidade humana a intencionalidade moldada por
uma memria operacional imensa. Interpretamos a mente e
inventamos cultura. Interagimos entre ns e inventamos o
impulso para colaborar.
Como indivduos mal conseguimos viver um dia sem o exerccio da
inteligncia cultural.
Somos especialistas em habilidades culturais.
Homo sapiens ou seus ancestrais imediatos:
-Desenvolveram uma ateno compartilhada sobre um
mesmo objeto que os outros tambm esto observando.
-Adquiriam alto nvel de conscincia de que precisavam agir
juntos para alcanar um objetivo comum
-Adquiriram uma teoria da mente o reconhecimento de
que seus prprios estados mentais seriam compartilhados
pelos outros.
Essas qualidades bem desenvolvidas permitiram o
desenvolvimento da linguagem, antes da sada da frica (60
mil anos atrs)
A linguagem foi o Graal da evoluo social humana.
Parece lgico que a linguagem no criou a mente, mas
vice-versa. [ento: retro-alimentao contnua]
A linguagem deriva das capacidades unicamente humanas de
interpretar e compartilhar intenes com outras pessoas.
O que tambm sustenta outras habilidades singularmente
humanas que emergem junto com a linguagem, como gestos
declarativos, colaborao, fingimento e aprendizado imitativo.
A linguagem tambm o mais perecvel dos artefatos
humanos.
A multiplicidade de caminhos na evoluo da sintaxe
elementar sugere que poucas regras genticas, ou
mesmo nenhuma orientam o aprendizado da
linguagem pelos seres humanos individuais.
O ambiente da fala, sempre em rpida mudana, no
fornece condies para a seleo natural. A lngua varia
rpido demais entre as geraes e de uma cultura para
outra para que tal evoluo ocorra.
A incapacidade da seleo natural para criar uma gramtica
universal independente desempenhou um papel importante na
diversificao da cultura e com base nessa flexibilidade e
inventividade potencial, desempenhou um papel importante
no florescimento da genialidade humana.
A evoluo da variao cultural:
O que os genes determinam ou ajudam a determinar no
um trao em oposio a outro, mas a frequncia de
traos e o padro que formam medida que a inovao
cultural os tornou disponveis.
A expresso dos genes pode ser plstica, permitindo a uma
sociedade escolher mais traos dentre uma multiplicidade de
opes. Ou pode no ser plstica, permitindo a escolha de
somente um trao por todas as sociedades.
O grau de plasticidade na expresso do genes, assim como a
presena ou ausncia dos prprios genes, est sujeito
evoluo por seleo natural.
A variao cultural entre humanos determinada
sobretudo por duas propriedades do comportamento
social, ambas sujeitas evoluo por seleo natural:

- O grau de vis da regra epigentica muito baixa na


moda de vesturio, muito alta na averso ao incesto

- As chances que de que os membros individuais do


grupo imitem outras da mesma sociedade que
adaptaram o trao (sensibilidade ao padro de uso)
A origem da moralidade e da honra:
O dilema humano foi preordenado pela forma como nossa
espcie evoluiu, sendo portanto uma parte imutvel da
natureza humana.

Os seres humanos e suas ordens sociais so


intrinsecamente imperfeitos - e felizmente. Num mundo
em constante mudana, precisamos da flexibilidade que
apenas a imperfeio proporciona.

O dilema do bem e do mal foi criado pela seleo multinvel,


em que a seleo individual e a seleo de grupo agem
conjuntamente sobre o mesmo indivduo, mas em grande
parte em oposio uma outra.
Regra frrea da evoluo gentica social:
Indivduos egostas derrotam indivduos altrustas.
Grupos de indivduos altrustas derrotam grupos de
indivduos egostas. E a vitria nunca completa.
Cada indivduo est ligado a uma rede de outros
membros do grupo. Da interao com esta rede depende
sua prpria sobrevivncia e reproduo.
O parentesco influencia a estrutura da rede mas no a
chave para sua dinmica evolutiva, como erroneamente
postulado pela teoria da aptido inclusiva.
O que conta a propenso hereditria a formar alianas,
trocar informaes, trair, que constituem a vida diria na rede.
Nos pases industrializados modernos, as redes de
relaes sociais atingiram uma complexidade que se
mostrou desconcertante para a mente paleoltica que
herdamos.

Nossos instintos ainda desejam as redes de grupos


minsculos e unidos que prevaleceram durante as
centenas de milnios que precederam a aurora da
histria.

Os nosso instintos continuam despreparados para a


civilizao.
Cada pessoa um intenso buscador de grupos, um
animal intensamente tribal.

Em cada grupo encontramos competio por status, mas


tambm, confiana e virtude.
Hoje indagamos: a quem nesse mundo de inmeros
grupos sobrepostos devemos prometer nossa fidelidade?

No faas aos outros aquilo que no gostaria que te


fizessem
(Regra de Ouro que a essncia da Tor, o resto comentrio rabino
Hillel; em outro texto, frase semelhante atribuda a Lao Ts)
Os seres humanos tendem a ser morais a fazer a coisa
certa, se refrear, ajudar os outros, s vezes at correndo
risco pessoal porque a seleo natural favoreceu essas
interaes dos membros do grupo que beneficiam o
grupo como um todo. O altrusmo autntico existe.

Todas as pessoas normais so capazes de verdadeiro


altrusmo.

Crticas, piadas, pardias e riso zombeteiro so recursos


usados para enfraquecer esnobes e ultra-ambiciosos
proteo do grupo ao desarticular a presuno.
a reserva final de altrusmo que pode ainda salvar nossa sp.
As origens da religio:
Religies seriam produtos da evoluo por seleo
natural vises de mundo.
Pessoas no so descartveis, vises de mundo so.
Existem circunstncias sob as quais a identidade e os
significado das vidas das pessoas inteligentes e educadas
esto associadas religio.

A religio organizada uma expresso do tribalismo.


Seu poder baseia-se em sua contribuio ordem social
e segurana pessoal, no na busca da verdade.
A meta das religies a submisso vontade e ao bem
comum da tribo.
A falta de lgica das religies no uma fraqueza nelas,
mas sua fora essencial.

A aceitao de mitos da criao grotescos une os


membros de um grupo.

Tal instinto intensamente tribal pode surgir por seleo


de grupo, no contexto da competio entre grupos.
Origem da religio: em algum ponto do paleoltico
superior as pessoas passaram a refletir sobre a prpria
mortalidade (h ~ 95 mil anos)
A f religiosa mais bem interpretada como uma
armadilha invisvel e inevitvel durante a histria
biolgica de nossa espcie.
Se isso estiver correto, certamente existem formas de
encontrar realizao espiritual sem a submisso e a
escravido.

A humanidade merece algo melhor.


A origem das artes criativas:
As artes criativas so filtradas pelos canais biolgicos
estreitos da cognio humana.
[exs. de nossos limites: morcegos se orientam pelos ecos do
ultrassom, que no ouvimos, so altos demais; elefantes se
comunicam rosnando em frequncias baixas demais, tambm
no ouvimos.]

Somos basicamente audiovisuais, e portanto, fracos


em paladar e olfato (como macacos, smios e aves)
As artes criativas se tornaram possveis como um avano
evolutivo quando os seres humanos desenvolveram a
capacidade do pensamento abstrato.
A mente humana pode formar um modelo de uma forma,
um objeto, uma ao e transmitir uma representao
concreta do conceito para outra mente.

Assim surgiu a linguagem verdadeira, produtiva, formada


de palavras e smbolos arbitrrios.
A linguagem foi seguida pela arte visual, pela msica, pela
dana e por cerimnias e rituais de religio.
A tecnologia comeou a ser baseada numa cultura
verdadeira, baseada em abstraes (h ~ 100 mil anos).
As canes e as danas dos povos caadores-coletores
contemporneos so teis nos nveis individuais e
grupal.
Elas unem os membros da tribo, criando um conhecimento
e propsito comuns. Despertam paixo pela ao. So
mnemnicas, incitando e contribuindo para a lembrana
de informaes que servem ao propsito tribal. O
conhecimento das canes e das danas confere poder
dentro da tribo aos que as conhecem melhor.

Criar e interpretar msica constitui um instinto humano.


um dos verdadeiros universais de nossa espcie.
Para onde vamos?

O melhor objetivo na poca atual talvez seja escolher


aonde no ir.

A histria no faz sentido sem a pr-histria, e a pr-


histria no faz sentido sem a biologia.
Os seres humanos so fascinados por outros seres
humanos, como todos os demais primatas so
fascinados por seus prprios semelhantes
intrnseco a ns nos interessarmos uns pelos outros.

A seleo multinvel explica a natureza conflituosa de


nossas motivaes.

O direito civil o meio pelo qual moderamos o dano de nossa


falhas inevitveis.
Alm da reconstituio cientfica cada vez mais detalhada
da crena religiosa como um produto biolgico evolutivo,
outra tendncia contra o infortnio da devoo sectria
o crescimento da internet e a globalizao das instituies
e de seus usurios.
A interligao crescente das pessoas do mundo inteiro
fortalece suas atitudes cosmopolitas e enfraquece a
importncia da filiao tnica, localidade e nacionalidade
como fontes de identificao. Tambm intensifica a
homogeneizao da humanidade por meio do casamento
misto (entre etnias e raas).
Inevitavelmente isso enfraquecer a confiana nos mitos
de criao em os dogmas sectrios.
Somos os nicos responsveis por nossas aes como
espcie.
Um preceito moral que podemos adotar parar de destruir
nosso lar, o planeta Terra.
Reunindo a anlise racional com a arte e forjando uma parceria
entre cincia e humanidades, chegamos mais perto das respostas s
questes fundamentais da humanidade:

De onde viemos?
O que somos?
Para onde vamos?
Bibliografia bsica:

Dawkins, R. O gene Egosta. So Paulo: Ed. Itatiaia/EDUSP. 1979. Srie O


Homem e a Cincia. (reeditado em 2001, 230 p.)

Wilson, E.O. A conquista social da Terra. So Paulo: Companhia das Letras,


2013. 391 p.

Tambm consultado:
Cai, Susan O poder dos quietos como os tmidos e introvertidos podem mudar
oum mundo que no para de falar. Rio de Janeiro: Agir, 2012. 352 p.

Sobre o debate entre seleo de parentesco e a multinvel: Hlio Schwrtsman


http://www1.folha.uol.com.br/colunas/helioschwartsman/1081518-
animais-sociais.shtml (artigo de 24/04/2012, consulta em 21/03/2013)

Imagens:
Http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a0/Richard_Dawkins_Cooper_Union_Shankbone.jpg/250px-
Richard_Dawkins_Cooper_Union_Shankbone.jpg&imgrefurl=http://pt.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins&h=250&w=200&sz=1&tbnid=SFwVbvpp70dJHM:&tbnh=186&tbn
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http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://blog.sbnec.org.br/wp-content/uploads/2009/05/selfish-gene.jpg&imgrefurl=http://blog.sbnec.org.br/2009/05/o-livro-
egoista/&h=277&w=182&sz=1&tbnid=AGyg_irTd8v8iM:&tbnh=160&tbnw=105&zoom=1&usg=__lCtSI5vwKY424fhraV03gjfk_v4=&docid=NaSuIqFiT0B0pM&itg=1&hl=pt-
PT&sa=X&ei=HyeVUYaRMOrE0AGepoAQ&sqi=2&ved=0CJ8BEPwdMAo