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O samba de exaltao:

TEORIA E CULTURA
Convergncias e conflitos na construo discursiva da
identidade nacional
Maria Fernanda de Frana Pereira*

Resumo
A proposta deste artigo analisar de que maneira diversos atores sociais contriburam no processo de
nacionalizao do samba e na sua transformao em referncia identitria e locus discursivo da brasilidade. Este
gnero musical nasce regional, carioca, atravs de negociaes, trocas e interesses entre as classes hegemnicas
e subalternas, vai transfigurando-se em nacional-popular. Os intelectuais, como Gilberto Freyre, o Estado
Novo (1937-1945), o rdio e as classes populares participaram ativamente na inveno do samba enquanto
tradio da cultura brasileira. O samba cvico ou samba de exaltao faz uma representao sonora da Brasil
neste momento de preocupao da construo e consolidao da identidade brasileira durante o Estado
Novo. A fim de evidenciaremos a materializao ideolgica do nacionalismo estadonovista, realizaremos uma
anlise interpretativa da composio Aquarela do Brasil de Ary Barroso, o mais famoso samba de exaltao,
que emerge neste contexto, especificamente, para exaltar o pas e narrar a brasilidade.
Palavras chave: Identidade Nacional; Samba; Rdio e Estado Novo.

The samba of exaltation: Convergences and conflicts in the discursive construction of national
identity

Abstract
The purpose of this article is to analyze how various social actors contributed to the process of nationalization
of samba and its transformation in identity reference and discursive locus of Brazilianess. This musical genre
was born regional, carioca, through negotiations, exchanges and interests between the hegemonic and subal-
tern classes, but it gradually became a national-popular genre. Intellectuals such as Gilberto Freyre, the New
State regime (1937-1945), the radio and the popular classes participated actively in the invention of samba
as a Brazlilian cultural tradition. The Civic samba or samba of exaltation makes a sound representation of
Brazil in this time of concern about constructing and consolidating the Brazilian identity during the Estado
Novo regime. In order to highlight the ideological materialization of the New State nationalism , we will hold
an interpretative analysis of Ary Barrosos Aquarela do Brasil, the most famous samba of exaltation, which
emerges in this context, specifically, to exalt the country and ilustrate the Brazilianess.
Key words: National Identity; Samba; Radio and the New State regime.

Introduo Estado Novo e o reflexo na produo do samba


exaltao, tambm chamado de samba cvico.
O objetivo deste trabalho analisar o A transmutao do samba de msica
processo de transformao do samba em popular e regional em nacional nasce de uma
referncia identitria nacional e locus discursivo demanda histrica e de negociaes entre
da brasilidade, a partir da ao de diversos atores mltiplos atores sociais. A busca pela definio
sociais. Atravs de negociaes entre as classes do genuno e verdadeiramente nacional era
populares, intelectuais, Estado Novo (1937- uma preocupao do Estado Novo e de seus
1945) e o rdio, o samba se constri como msica intelectuais, mas tambm de um despertar do
nacional. Este estudo se dedica, sobretudo, a sentimento de brasilidade que no possvel
investigar a relao entre o discurso identitrio fora da cultura popular. Por isso era necessrio
engendrado em Casa Grande & Senzala (1933), transformar elementos culturais das classes
de Gilberto Freyre, a sua apropriao pelo populares em nacional-popular em um processo

* Mestre em Comunicao Social pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Email: fernandinha_fp@yahoo.com.br

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de amalgamao em que distintas culturas se compreendermos a artificialidade dos processos
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sentissem representadas em uma identidade identitrios nacionais. Segundo Thompson


cultural maior, a nacional. Defendemos que a (1998, p.53), a anlise cultural requer uma
valorizao de certos aspectos culturais afros, sensibilidade que busque discernir padres de
viabilizados por Casa-Grande & Senzala, significado e discriminar nuanas de sentindo
contribuiu para o processo de nacionalizao do em um contexto socialmente estruturado,
samba1, juntamente com ao do Estado-Novo inserido em um momento histrico especfico.
e do poderoso meio de comunicao que se Na prxima seo deste artigo, faremos uma
estabelecia naquela poca, o rdio. discusso sobre as contribuies da obra de
Entendemos que o samba cvico faz uma Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, para
representao sonora da nao neste momento mudana discursiva a respeito da identidade
de preocupao da construo e consolidao nacional, edificada sobre a cosmogonia das
da identidade brasileira e que sua eficcia ainda trs raas. Para isso, tambm traremos as
perdura hodiernamente funcionando como reflexes do socilogo Renato Ortiz em Cultura
hino e referncia da brasilidade. A comunidade Brasileira e Identidade Nacional (2003), que
imaginada2 brasileira passa a ser narrada nestas traa um importante panorama histrico sobre
composies e o samba, como cultura nacional, o pensamento social brasileiro no que tange a
vai se solidificando enquanto construo questo da identidade nacional.
discursiva da tradio. Em seguida, travaremos um debate com
A escolha do samba de exaltao como objeto distintos autores que se dedicam aos estudos sobre
de anlise caracteriza-se por ser fruto desta trade, samba e cultura brasileira tencionando as tramas,
ele feito sob a gide da poltica estado-novista negociaes e conflitos entre o popular, o Estado,
e para o rdio, sua dimenso j massificante e a elite e o mercado cultural. O comuniclogo
espetacular. Ao narrar a brasilidade, entendemos Muniz Sodr (1998), o antroplogo Hermano
que o samba de exaltao opera como elemento Vianna (2007) e a antroploga Santuza Cambraia
constituidor de identidades, sobre o qual Naves (2006) so as nossas principais referncias
discursivamente nos definimos enquanto para a construo de um entendimento sobre o
brasileiros. tema.
A metodologia de anlise de discurso foi Apresentaremos brevemente a descrio
empregada na composio Aquarela do Brasil da ferramenta metodolgica empregada, a
de Ary Barroso, com a finalidade de evidenciar anlise do discurso, cuja finalidade desvelar
o contedo ideolgico do Estado Novo nesta os diversos estratos ideolgicos presente em
cano. Entendemos que a msica comporta uma um texto. E, por fim, realizaremos uma anlise
capacidade comunicativa capaz de funcionar das marcas ideolgicas do Estado Novo e de sua
como indicadores culturais que mensuram materializao presentes na composio Aquarela
elementos da vida cultural e que refletem nossos do Brasil para evidenciarmos e ilustrarmos a
valores e nosso mundo vivencial (BAUER, 2004, confluncia entre o discurso identitrio nacional
p.366). Essa ferramenta metodolgica rejeita a de Gilberto Freyre, os interesses do Estado
concepo da linguagem como um meio neutro vigente e a produo musical da poca.
de refletir ou descrever o mundo e tem convico
da centralidade do discurso na construo social Gilberto Freyre e a mudana discursiva
da realidade. A linguagem e o discurso se fazem sobre a identidade nacional
na interao, tambm so construes no-
neutras e antinaturais, lugar privilegiado para os De imediato o popular se configurou como
confrontos ideolgicos. ferramenta de leitura para o pensamento
Diante desses fatos, estudar a partir de intelectual sobre a identidade brasileira. Segundo
um contexto histrico datado, a construo Ortiz (2003, p.8) a identidade nacional est
discursiva da identidade brasileira, por meio profundamente ligada a uma reinterpretao
de um projeto poltico mediado pelo rdio do popular pelos grupos sociais e prpria
e pelo samba, torna-se relevante ndice para construo do Estado brasileiro. Alguns dos

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primeiros intelectuais a se debruarem sobre oferecer perspectivas para um projeto nacional.

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estas questes foram Slvio Romero, Euclides Os modernistas Mrio e Oswald de Andrade,
da Cunha e Nina Rodrigues; suas produes com narrativas antropofgicas, propuseram a
intelectuais datam entre fins do sculo XIX e devorao de diversas culturas e produo de
incio XX. Estes autores estavam sob a influncia novas, abrindo caminho para a construo do
das teorias raciolgicas, como o evolucionismo e mito das trs raas.
o darwinismo social, o que nos colocou em um A consagrao do mestio-popular em
impasse, uma vez que segundo estes preceitos nacional por excelncia ocorreu a partir do
o Brasil um pas miscigenado e degenerado deslocamento do conceito de raa para cultura,
e consequentemente atrasado. Ao mesmo feito por Gilberto Freyre em sua obra Casa
tempo em que elogiam as misturas tnicas por Grande & Senzala, no ano de 1933. O socilogo
ter gerado o brasileiro, criticam a presena detalha minuciosamente as contribuies de cada
de elementos culturais afros ou indgenas, uma das etnias que fecundaram o solo brasileiro;
considerados inferiores raa branca e pregam o os indgenas, os negros e os brancos para a
embranquecimento social. formao do povo brasileiro. A miscigenao
at ento criticada passa a ser enaltecida como
O mestio, enquanto produto do cruzamento peculiar e autntica caracterstica diferenciadora
entre raas desiguais, encerra, para os autores do Brasil em relao as demais naes.
da poca, os defeitos e taras transmitidos pela
herana biolgica. A apatia, a imprevidncia, o Gilberto Freyre transforma a negatividade
desequilibro moral e intelectual, a inconstncia do mestio em positividade, o que permite
seriam dessa forma qualidades naturais do completar definitivamente os contornos de
elemento brasileiro. A mestiagem simblica uma identidade que h muito vinha sendo
traduz, assim, a realidade inferiorizada do desenhada. S que as condies sociais eram
elemento mestio concreto. Dentro dessa agora diferentes, a sociedade brasileira j
perspectiva a miscigenao moral, intelectual no mais se encontrava em um perodo de
e racial do povo brasileiro s pode existir transio, os rumos do desenvolvimento
enquanto possibilidade. O ideal nacional na eram claros e at um novo Estado procurava
verdade uma utopia a ser realizada no futuro, orientar essas mudanas. O mito das trs raas
ou seja no processo de branqueamento da torna-se ento plausvel e pode se atualizar
sociedade brasileira. na cadeia da evoluo como ritual. A ideologia da mestiagem, que
social que podero ser eliminados os estigmas estava aprisionada nas ambiguidades das
das raas inferiores, o que politicamente teorias racistas, ao serem reelaboradas pode
coloca a construo de um Estado nacional difundir-se socialmente e se tornar senso
como meta e no como realidade presente. comum, ritualmente celebrado nas relaes
(ORTIZ, 2003, p.21) do cotidiano, ou nos grandes eventos como
carnaval e o futebol. O que era mestio torna-
Com isso, percebemos que o nacional se nacional. (ORTIZ, 2003, p.41).
se coloca como um projeto a longo prazo e
o popular na verdade se constituiria como Ser com as obras de Gilberto Freyre que se
entrave para o avano da sociedade brasileira efetivar o discurso positivo da miscigenao
por carregar a mestiagem como uma de suas tnico-racial e, consequentemente, da ideologia
mais enraizada e marcante caractersticas. da democracia racial e da harmonia como
Com o advento do movimento modernista e narrativa integrante da identidade brasileira,
os estudos sobre o folclore e a cultura popular tambm respaldado pelos interesses do novo
feito por Mrio de Andrade e Cmara Cascudo, Estado que se impunha naquele momento.
o popular resgatado como locus e ethos da Isto foi possibilitado pelo deslocamento de
identidade brasileira. Este ltimo elogia a ferramenta de leitura da nossa identidade, at
miscelnea tnico-cultural brasileira e a tradio ento a raa, para a cultura, feito por Gilberto
popular, contrapondo-a a modernidade, sem Freyre em Casa-Grande & Senzala, em 1933.

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Influenciado pela antropologia de Franz Boas, morais e materiais diversos, e justamente neste
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Freyre estabelece a diferena entre raa e trao que residiria a originalidade do Brasil. De
cultura, separando, de certa forma, os traos de acordo com Ricardo Souza (2007, p. 172), Freyre
raas dos efeitos do ambiente e da experincia pensa por meio de antagonismo, mas sempre
cultural; discriminando os efeitos de relaes tendo em mente uma unidade que os englobe
puramente genticas de influncias sociais, de e os resolva, com o polo positivo agindo no
herana cultural e do meio e assim permitindo sentido de atenuar ou eliminar os efeitos nefastos
a valorizao de outros elementos culturais alm do polo negativo.
do branco. Apesar de CGS3 ser um elogio mestiagem
Ao reconhecer o valor da influncia dos e confraternizao entre negros e brancos, em
negros e dos ndios, Gilberto Freyre parecia vrios momentos do livro detectamos a violncia
lanar, finalmente, as bases de uma verdadeira inerente ao sistema escravocrata e patriarcal. A
identidade coletiva, capaz de estimular a criao apologia mestiagem empreendida por Gilberto
de um indito sentimento de comunidade pela Freyre no consegue mascarar os momentos de
explicitao de laos, at ento insuspeitos, entre violncia e perverso exercidos por um segmento
os diferentes grupos que compunham a nao social sobre o outro. As relaes de poderes
(BENZAQUEN, 1994, p.28). assimtricas, de modo algum estabelecem
Renato Ortiz (2003, p.40), avalia que com a igualdade entre as culturas e raas. Longe de uma
Revoluo de 1930, as mudanas que vinham viso pacfica e idlica de mestiagem, as relaes
ocorrendo so orientadas politicamente, o sociais estavam tensionadas pelo domnio e
Estado procurando consolidar o prprio subordinao, muitas vezes sdicas.
desenvolvimento social. Logo, as teorias Para Gilberto Freyre (2001), o cerne da
raciolgicas, preconceituosas e segregatrias, formao social brasileira ocorreu na casa-
tornam-se obsoletas, era necessrio super-las, grande, sob o sistema de organizao social
pois a realidade social impunha um outro tipo patriarcal, tendo como unidade produtiva o
de interpretao do Brasil, uma que congregasse engenho de cana-de-acar e como modo
as distantes classes sociais e amalgamasse as de produo a escravido. A casa-grande e a
diversidades culturais em prol do Estado e do senzala congregariam o espao de negociaes
mercado e o trabalho de Gilberto Freyre vem identitrias, do qual resultou o mestio brasileiro.
atender esta demanda social. Em CGS, o autor, atravs de pesquisa e do relato
Os intelectuais do final do sculo XIX e XX da vida ntima deste ambiente, vai delineando
associavam ao mestio caractersticas como as caractersticas e particularidades de seus
preguia, indolncia e inferioridade intelectual componentes at desembocar nos traos que
e moral, o que se tornou incompatvel com iriam compor a brasilidade. O socilogo parte
o processo de desenvolvimento econmico do microcosmo da sociedade agrria, escravista
e social do pas, uma vez que era necessrio e patriarcal dos engenhos de cana para esboar o
a incorporao de mo-de-obra no mercado carter nacional.
de trabalho e, ao mesmo tempo, a integrao Gilberto Freyre delega aos amerndios o
nacional para assegurar a unidade da ptria e a desenvolvimento de hbitos de asseio pessoal
soberania do Estado, conseguidos com o apoio e higiene do corpo que foram incorporados
popular. Por isso, sintomtico na dcada de sociedade brasileira, tambm atribuiu-lhes a
1930, os esforos para transformar o conceito de ddiva da rede do sono e da volpia. A ndia
homem brasileiro, que a partir de ento deveria ser o elemento cultural mais decisivo para a
estar associada aos valores nacionais e ideologia formao do povo brasileiro, atuando como
do trabalho. me-gentil para a fecundao dos filhos deste
Neste sentido, a formao cultural brasileira solo. Organizou-se uma sociedade crist na
passa a ser concebida pelo intercmbio, pela troca superestrutura, com a mulher indgena recm-
e pelo hibridismo. Sob o domnio de Portugal e do batizada, por esposa e me de famlia; e servindo-
cristianismo, a cultura brasileira seria resultado se em sua economia e vida domstica de muitas
da confraternizao de raas e povos, de valores das tradies, experincias e utenslios da gente

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autctone (FREYRE, 2001, p.163). (FREYRE, 2001, p. 343)

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Em CGS, o ndio exaltado por suas
caractersticas desbravadoras e guerreiras; ao As contribuies negras so mais decisivas do
lado dos bandeirantes foi o guia, o canoeiro, o que as indgenas para a formao social brasileira,
guerreiro, o caador e pescador que se embrenhou contudo o branco portugus o principal
pelas matas e pelo serto descobrindo nossas condutor deste processo. Resumidas na ideia de
potencialidades e nosso territrio. ndios e plasticidade, trs caractersticas lusas elencadas
mamelucos formaram uma muralha movedia, por Gilberto Freyre, foram responsveis por
viva, que foi alargando em sentido ocidental este desempenho: a miscibilidade, a mobilidade
as fronteiras coloniais do Brasil ao mesmo e a aclimatabilidade. A fcil capacidade de
tempo que defenderam, na regio aucareira, adaptao s intempries climticas, a vontade
os estabelecimentos agrrios dos ataques piratas e a fluidez para se deslocar, conhecer e se instalar
estrangeiros (FREYRE, 2001, p.166). Entretanto, em outros lugares e flexibilidade cultural foram
o nomadismo indgena e seu ardor guerreiro no responsveis pelo sucesso da colonizao
permitiu-lhes que se fixassem no engenho e se portuguesa no Brasil.
adaptassem ao trabalho escravo e a nova tcnica A plasticidade e a predisposio para a
econmica, contraindo-se cada vez mais no colonizao hbrida foram herdados do passado
processo de formao da sociedade brasileira e, tnico-cultural, do lugar que Portugal ocupava
ao nosso ver, sendo dizimados pela mesma. entre as fronteiras culturais africana e europeia,
Coube ao negro a tarefa de assumir o rduo com a ocupao moura que ocorreu neste
trabalho no engenho de cana-de-acar. Em pequeno pas no sculo VIII. De acordo com
contrapartida a introverso amerndia, os Freyre (2001, p.82), convivem antagonicamente
africanos e seus descendentes extrovertidos, e complementarmente no portugus as culturas
tipo do homem fcil, plstico, adaptvel europeia e africana, a catlica e maometana,
(FREYRE, 2001, p. 347), se adequaram, a dinmica e a fatalista, fazendo dele, de sua
forosamente, a estas condies. Segundo Freyre vida, de sua moral, de sua economia, de sua arte
(2001), herdamos dos negros o gosto pelo sol dos um regime de influncias que se alternam, se
trpicos, a disposio para o trabalho, a energia equilibram ou se hostilizam.
renovada, a maneira criativa, quase submissa, de
Nem intransigentemente de uma nem de outra,
lidar com a rotina adversa, seja na alimentao,
mas das duas. A influncia africana fervendo
nas festas e rituais religiosos ou nas relaes
sob a europeia e dando um acre requeime
de trabalho. As africanidades, segundo Freyre,
vida sexual, alimentao, religio; o
podem ser sentidas no menor gesto cotidiano:
sangue mouro ou negro correndo por uma
Na ternura, na mmica excessiva, no grande populao brancarana quando no
catolicismo em que se deliciam nossos predominando em regies ainda hoje de gente
sentidos, na msica, no andar, na fala, no escura; ar da frica, um ar quente, oleoso,
canto de ninar menino pequeno, em tudo que amolecendo as instituies e nas formas de
expresso sincera de vida, trazemos quase cultura as durezas germnicas; corrompendo
todos a marca da influncia negra. Da escrava a rigidez moral e doutrinria da Igreja
ou sinhama que nos embalou. Que nos deu medieval; tirando os ossos ao Cristianismo, ao
de comer, ela prpria amolengando na mo feudalismo, arquitetura gtica, disciplina
o bolo de comida. Da velha negra que nos cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao
contou as primeiras histrias de bicho e de prprio carter do povo. A Europa reinando
mal-assombrado. Da mulata que nos tirou mas sem governar; governando antes a frica.
o primeiro bicho-de-p de uma coceira to (FREYRE, 2001, p.80)
boa. Da que nos iniciou no amor fsico e nos
A bicontinentalidade portuguesa teria
transmitiu, ao ranger da cama-de-vento, a
reverberado na formao social brasileira. Os
primeira sensao completa de homem. Do
portugueses j familiarizados com a Vnus fosca
muleque que foi nosso primeiro de brinquedo.
ou com a Moura-encantada estariam aptos a

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intercursos sociais e sexuais com mulheres de imaginada Brasil, o nacionalismo trabalhado
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cor, deste modo multiplicando-se em filhos pela mquina de propaganda da ditadura Vargas
mestios e se espalhando Brasil adentro. Para transformar o elogio mestiagem em ideologia.
Freyre (2001, p.81), a miscibilidade, mais do O mito encarnado pelo grupo restrito,
que a mobilidade, foi o processo pelo qual os enquanto a ideologia se estende sociedade como
portugueses compensaram-se da deficincia em o todo (ORTIZ, 2003, p.136). No por acaso
massa ou volume humano para a colonizao em neste momento, apoiado pela potencialidade
larga escala e sobre reas extensssimas. comunicativa e pela popularidade do rdio,
A sexualidade outro ponto-chave para o o samba, mestio, mas predominantemente
entendimento de CGS, uma vez que se tornou composto pela matriz negra, passa pelo processo
via de acesso ao contato cultural entre brancos, de nacionalizao e transformao em referncia
ndios e negros. Como vimos anteriormente, a identitria brasileira, assim como locus narrativo
herana moura e a permissividade do catolicismo da brasilidade, inventando-se como tradio.
aqui difundido permitiu a miscibilidade entre
estas raas sem o preconceito cor e sem a A nacionalizao do samba: negociaes
culpa crist. Adocicados pelo acar, estas entre a cultura popular, Estado, elite e o
diversas questes tratadas no nosso trabalho, mercado cultural
para Gilberto Freyre compem a identidade
cultural brasileira, embora apresente pontos Com a dispora africana nos solos brasileiros,
crticos, CGS uma celebrao deste encontro vrias prticas culturais foram se estabelecendo
cultural do qual resultou o povo brasileiro. e se reinventando, a partir das negociaes
com elementos culturais provenientes de
(...) transformando a miscigenao e a questo outras matrizes. Desde o final do sculo XIX,
racial de problema em soluo e fazendo o j existiam importantes esforos de valorizao
elogio do patriarcalismo e da colonizao e resgate da msica popular, acompanhando
portuguesa, Freyre traa um retrato do de perto as polmicas criaes sobre o
pas do seu passado, do seu presente, de carter nacional brasileiro. De acordo com o
suas perspectivas futuras bem diverso do antroplogo Hermano Vianna (2007, p.33), a
pessimismo imperante at ento. Valorizando msica consagrada a partir das dcadas de 30
a colonizao portuguesa e a herana racial e 40 por Mrio de Andrade e Gilberto Freyre
brasileira, Freyre enaltece o passado nacional. respectivamente como a criao mais forte e a
Este no mais marcado pelo atraso e pela caracterizao mais bela de nossa raa e arte
nefasta dominao lusitana. (...) uma herana por excelncia brasileira.
a ser valorizada e recuperada. A formao O estudo da msica popular brasileira est
tnica brasileira no mais apenas um bice urdido ao processo de construo discursiva da
no caminho do branqueamento: um valor identidade brasileira, o delineamento da cultura
cultural a ser preservado justamente desse popular e do folclore permite que apropriaes
branqueamento. (SOUZA, 2007, p.174) sejam feitas pela cultura nacional, no sentido
de integr-las e fazer com que seus membros se
A mestiagem foi o cerne para a definio imaginem como integrantes da cultura nacional,
dos traos identitrios do brasileiro desde fins assim tradies so inventadas.
do sculo XIX at meados da dcada de 1930. Neste artigo, nos dedicamos especificamente
Todavia, ser com Casa Grande & Senzala de ao estudo do processo de transformao do
Gilberto Freyre que esta cosmogonia adquirir samba urbano carioca em referncia identitria
aderncia narrativa suficiente para se incorporar nacional-popular, sobretudo as produes do
como discurso constitutivo da nossa identidade chamado samba de meio ano. Este modelo
cultural. destina-se a alimentar o gnero musical no
Como veremos a seguir, com o Estado universo radiofnico e na indstria fonogrfica
Novo (1937-1945) e necessidade da criao fora do perodo pr e carnavalesco. Diante deste
e do fortalecimento dos laos da comunidade recorte, nos encaminharemos para a anlise do

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samba de exaltao. ficam mais incisivas. A poltica de integrao

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No que tange a formao musical do samba, nacional, visando unidade da ptria, passa
temos como principal matriz a negra africana, a suturar distintos elementos culturais para
seguida da branca europeia. Da Europa a construo, discursiva e imagtica, da
herdamos o sistema tonal. (...) Herdamos identidade nacional, para desse modo fortalecer
tambm o instrumental de cordas usado como os laos da comunidade imaginada brasileira. A
base: violo, cavaquinho, viola caipira (CAZES, intelligentisia estadonovista se apropria de vrias
2005, p.10). Da influncia africana dois aspectos manifestaes culturais tnicas ou regionais e no
so muito caractersticos no samba: processo de inveno da tradio da brasilidade.
Pelo fato do governo federal estar localizado
a abundncia de instrumentos de percusso no Rio de Janeiro e os meio de comunicao
e a malcia rtmica. Essa malicia, desenvolve tambm estarem mais concentrados nesta regio,
sempre como sentido de provocar a dana, tem a cultura local teve vrios dos seus componentes
como elementos musicais mais usuais as trocas nacionalizados. Para Hermano Vianna (2007, p.
de acentuao, sncopes e antecipaes do 146), a escolha do Rio poltica: no significa
tempo forte. A tradio religiosa do candombl que essa cidade se aproxime, mais que as outras,
vai estar intimamente ligada ao nascimento do da verdadeira brasilidade, ou das razes da
samba no sculo XX. (CAZES, 2005, p.10) nacionalidade. A Unidade, o Nacional e o Brasil
so inventados todos os dias, so plebiscitos
Esse um trao mestio que merece destaque,
dirios.
pelo exemplo de miscigenao tnica e cultural
O samba urbano carioca tem disponibilizado
na msica. Ainda que com predominncia da
em sua prpria cidade as rdios, as gravadoras e a
africanidade no samba, atravs do ritmo e da
indstria fonogrfica, mais o interesse e a vontade
dana, o europeu nos forneceu os instrumentos
poltica que facilitariam sua transformao em
de corda, que complementam a estrutura
referncia da brasilidade e em estilo musical
meldica do samba. Estes elementos vo ao
nacional e o terreno no nvel do discurso, j
encontro a apologia da mestiagem realizada
havia sido preparado por Gilberto Freyre. Diante
por Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala
deste quadro, o samba sofre uma reconfigurao.
e apropriado discursivamente pelo Estado Novo
Se antes era um produto tipicamente urbano-
pela poltica de integrao nacional.
carioca, com essas mudanas, atingia outras
Com o fortalecimento da indstria
cidades, estabelecendo-se como gnero musical
fonogrfica e o amadurecimento da estruturao
nacional.
e da programao radiofnica, o rdio j atingia
alta popularidade nos mais variados setores justamente na dcada de 1930, marcada pela
da sociedade, em meados da dcada de 1930. ascenso de Vargas ao poder e pela afirmao
O governo de Getlio Vargas (1930-1945) do modernismo, que o samba se transformou
concatenado com esses avanos passa a utilizar em smbolo nacional. (...) a inteligncia dos
este veculo como um dos principais instrumentos anos 1930 optou por concentrar no Rio de
de propaganda poltica, seja de forma direta com Janeiro a escolha dos ingredientes bsicos
a criao do Departamento de Radiodifuso para a construo da identidade nacional,
que alm de administrar as emissoras estatais e entre os quais o samba se destaca por seu valor
produzir contedos para as comerciais, como o emblemtico. (NAVES, 2006, p.26)
programa Hora do Brasil, tambm controlava e
censurava materiais que contrariasse os ideais Nos anos de 1930, o samba faz o movimento
da poltica Vargas; e indiretamente com Rdio inverso, desce o morro e ocupa novamente o
Nacional4, que era a principal fonte difusora asfalto e as rdios. Inicialmente, a mediao entre
do discurso da brasilidade que se engendrava msica e pblico era feita por um cantor branco,
naquele momento. enquanto o negro compositor era descartado
Com o golpe e o estabelecimento do desse processo. Rio Zona Norte (1957), filme
Estado Novo (1937-1945), todas essas aes de Nelson Pereira dos Santos, ilustra muito

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bem essa realidade. Muitos compositores de lhe confere admirao por saber sobreviver
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samba vendiam suas canes, s vezes por uma diante das adversidades, porm sem se vender ao
quantia irrisria, aos cantores do rdio. Mas trabalho capitalista. Nem como operrio bem
essa realidade foi mudando com o tempo; os comportado nem como criminoso comum: no
compositores e cantores negros conseguiram honesto mas tambm no ladro, malandro.
com seu talento se inserirem no mercado musical. Sua mobilidade permanente, dela depende
O samba passa habitar as rdios, o que foi para escapar, ainda que passageiramente, s
decisivo para sua popularizao. Agora o Brasil presses do sistema (MATOS, 1982, p. 54).
realmente tinha um meio de comunicao de Mas, justamente, por no se curvar ao sistema
massa que atingia boa parte do pas, j que o cinema capitalista, o malandro deveria ser combatido,
tinha suas restries. A velocidade, a amplitude, uma vez que servia de mal exemplo a classe
a oralidade e a sensorialidade permitiam que o trabalhadora. Com isso, incentivavam-se os
rdio propiciasse a experimentao discursiva da compositores a louvar os mritos e recompensas
brasilidade por meio da comunidade imaginada do trabalhador, ao mesmo tempo que se
sonora que se estabelecia e, assim, formatasse a interditam e censuram os casos e faanhas do
identidade nacional. malandro (MATOS, 1982, p. 14).
Diante deste cenrio, o Estado Novo acionou De acordo com Caldeira (2007, p.99),
sua intelligentisia para atuar no processo de a proibio do tema da malandragem foi a
transformao do samba em referncia identitria primeira e visvel operao direta de uma agncia
nacional, bem como na censura e coibio central, no caso governamental, de manipulao
do quer que desagradasse ou contradissesse a do material simblico. No que tange a censura
ideologia do governo. Inmeras msicas foram do Estado Novo, o socilogo Waldenyr Caldas
censuradas pelo DIP e tiveram que se adaptar traa um quadro crtico da situao, chegando
as novas aspiraes da ditadura, como o caso at mesmo a compar-lo com a violncia da
da msica O Bonde de So Janurio de Wilson Ditadura Militar (1964-1985).
Batista que ilustra os ideais trabalhistas do
Estado Novo, mas teve sua verso inicial alterada, A msica popular brasileira e a poltica
o verso que era composto leva mais um otrio, autoritria do Estado Novo estavam de mos
foi substitudo por operrio, atendendo assim a dadas. A represso policial era implacvel.
ideologia trabalhista de Vargas. Instalou-se no Brasil um autntico clima de
Ao subir os morros com as reformas terror, muito semelhante quele vivido no final
urbanas o samba amalandrou-se, mas para da dcada 60 e incio de 70, com a criao do
ser incorporado neste momento pela sociedade Ato Institucional n 5 em 1968. O combate
brasileira, teve que diminuir esse trao, contrrio ao homem alijado da produo, ao camel,
aos ideais trabalhistas do Estado Novo. Este prostituio, ao menor abandonado, era
processo de domesticao do samba servio violento. Em nome da grandeza do Brasil. Da
do Estado combateu a figura do malandro, a austeridade e da honra, os desempregados
vadiagem e a orgia. O leno no pescoo, chapu e subempregados eram reprimidos fsica e
panam, tamanco e navalha costumamente moralmente. (CALDAS, 1985, p. 41)
mencionados nas letras foram censurados, agora
O governo tambm passou a controlar
o sambista s podia ser um trabalhador.
o carnaval e o desfile das escolas de samba,
Todavia, at hoje a malandragem temtica
incentivando as narrativas nacionalistas nos
de vrios compositores, como Bezerra da Silva,
sambas-enredos. Em 1937, por decreto,
e serve como referncia ao estilo de vida e figura
obrigava-se as escolas de samba a imprimir
de sambistas. No contexto do Estado Novo, esta
ao seu enredo um carter didtico, patritico
questo controversa. Em Acertei no Milhar, a
e histrico: cristalizava-se o samba-enredo;
pesquisadora Cludia Matos se dedica ao estudo
entrava-se no Estado Novo (KRAUSCHE, 1983,
do samba e malandragem nos tempos de Getlio
p.21). Esta obrigao acabou por torna-se uma
Vargas. A autora descreve o malandro como uma
caracterstica dos sambas-enredos, recorrente
figura dbia e deslizante, o que ao mesmo tempo

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a narrao de eventos histricos e hinos de Orquestra Brasileira. Nunca o samba chegara

TEORIA E CULTURA
exaltao as ddivas do pas. a sonhar como uma orquestra assim. E tratado
Perante as exigncias do Estado Novo, coube pela cultura e bom gosto de Radams, o samba
ao narrador do samba cantar de outra forma a comeou a viajar mundo afora, atravs das
identidade entre a msica e o pas. O nacionalismo ondas curtas da Rdio Nacional. Agora o
da ditadura Vargas estimulou o aparecimento samba j possua seu lugar definitivo entre as
do samba cvico, tambm chamado de samba msicas populares dos povos civilizados, digno
de exaltao, caracterstico por seus temas e elegante representante do esprito musical
patriticos e ufanistas, esttica monumental de nossa gente, indo visitar, pelas emissoras
e grandiloquente, essas canes ressaltam as de ondas curtas da Rdio Nacional, os lares
maravilhas do pas e tem um acompanhamento do mundo inteiro, entrando neles de casaca
orquestral pomposo. O mais famoso samba e cartola, gentleman, rapaz de tratamento.
dessa poca Aquarela do Brasil, composto por (ANSIO apud MOREIRA, 1984, p.49-50)
Ary Barroso. Segundo seu bigrafo:
A modelar Rdio Nacional, com seus sttaf
Ary Barroso queria encerrar, na Aquarela, de msicos e sob a batuta de Radams Gnattali,
tudo de bom e belo que existe em nosso pas. procurava padronizar alguns detalhes e fixar
Estava cansado de ouvir msicas que falavam um compasso mais rgido para a orquestrao
em tragdia, malandragem, sarjeta, morro, do samba. O tratamento sinfnico optou pela
cachaa. O Brasil, para Ary Barroso, no era deliberada substituio da percusso por metais,
aquilo. Ele via seu pas como Terra de Nosso despersonalizando o fator mais importante da
Senhor, criada para o mundo admirar. nossa msica: o ritmo (FRANCESCHI, 2002,
(MORAES, 1979, p.71) p. 294). Assistimos ao longo da histria do
samba, a africanizao e desafricanizao do
Como veremos mais detalhadamente ritmo, respectivamente com a ostensividade dos
a seguir, Ary Barroso funda uma tradio instrumentos de percusso e sua diminuio
discursiva de exaltao no samba de meio de dentro do gnero, como se fosse um movimento
ano; o Brasil, a brasilidade, a miscigenao cclico.
tnica, a ddiva da natureza e a apologia ao Outro importante elemento que possibilita
trabalhismo passam as ser os principais assuntos o processo de nacionalizao de samba o seu
deste subgnero musical. O samba de exaltao carter congregatrio no s de classes sociais, mas
sofre mudanas estruturais para se adequar principalmente tnico-cultural. Definitivamente,
ao nacionalismo estadonovista e aos ideais de com a obra Casa Grande e Senzala (1933) de
progresso e civilidade da nao. A utilizao da Gilberto Freyre, a questo da mestiagem passa
orquestra tornava o samba mais adequado ao a ser tratada como elemento cultural positivo e
rdio e ao civismo idealizado pelo Estado Novo, tambm foi incorporada como parte da ideologia
percebemos que com a nacionalizao do samba, estadonovista. A tendncia em valorizar a
tambm ocorre uma domesticao do gnero mestiagem uma opo pela unidade da ptria
para que ele possa ser aceito pelas elites e at por e pela homogeneizao (VIANNA, 2007, p.71).
outros pases como cone da identidade nacional: O Brasil apresentava um grande contingente de
negros alijados da sociedade e de imigrantes que
O samba vestia-se pelo figurino humilde dos
no se sentiam brasileiros, logo a miscigenao
regionais simplrios flauta e cavaquinho
se mostrava como possvel forma de integrao
e violo das serestas dos bairros pacficos,
dessas pessoas ao pas.
ou pelo porte das escolas coro, tamborins,
O samba propicia a incorporao dos
pandeiros e cucas. Ary Barroso comeou
descendentes de escravos sociedade brasileira,
a vestir o samba. Tirou-o da esquina e dos
ao apropriar-se de um trao cultural negro,
terreiros para lev-lo ao Municipal. Ary
miscigen-lo e transformando-o em msica
Barroso vestiu a primeira casaca no samba. O
nacional, o Estado cria a iluso de uma igualdade
samba ganhou smoking da orquestra. Radams
social e tnica, como se todos realmente fizessem
Gnattali deu uma orquestra ao samba, a

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parte do pas. O que est por detrs disso a medida que se nacionaliza, o samba se
TEORIA E CULTURA

necessidade da mo de obra dos negros nos insere na lgica de mercado, mas sambas fora
setores industriais, que cresciam aceleradamente. deste sistema e contra-hegemnicos nunca
Ao imaginar-se brasileiro, negros e imigrantes deixaram de ser produzidos. O samba no
poderiam contribuir para o desenvolvimento da perdeu seu carter narrativo do cotidiano das
nao. classes populares, seja de suas mazelas, de sua
As operaes da intelligentsia estadonovista revolta ou de sua resignao e de seus amores.
contriburam para a consolidao do samba Logo, a plurivocalizao do samba, uma vez
como smbolo da identidade nacional, o ritmo transformado em nacional-popular e inserido
cai no s no gosto popular, como tambm no no mercado cultural, este gnero musical,
da elite, que passa a consumir o samba. Mas alm ter um alcance representativo, tambm
importante ressaltarmos que o processo de funciona como espao de fala dos mais diversos
nacionalizao do samba envolveu a ao e segmentos sociais, de seu contexto histrico e de
movimentao de diversos atores sociais: desde sua ideologia. Neste artigo, optamos por dar voz
os intelectuais e construes discursivas sobre ao samba de exaltao, a fim de evidenciarmos,
a identidade nacional; a poltica, a ideologia e a especificamente, no perodo do Estado Novo,
mquina de propaganda do Estado Novo; o rdio como se deu a construo discursiva da
e Rdio Nacional e as classes populares, bero do brasilidade, por meio deste subgnero musical,
samba e locus discursivo dessa gente, de onde uma vez que este emergiu da demanda de se
falam os pobres, os negros, enfim o povo. narrar a identidade nacional e de glorificar o
pas, sob a gide da ideologia deste governo.
O samba no se transformou em msica
nacional atravs dos esforos de um grupo Ferramenta metodolgica de anlise
social ou tnico especfico, atuando dentro
de um territrio especfico (o morro). O samba, assim como outros tipos de cano,
Muitos grupos e indivduos (negros, ciganos, so fontes histricas, que nos possibilitam
baianos, cariocas, intelectuais, polticos, acessar e lanar um olhar sobre o passado e nos
folcloristas, compositores eruditos, franceses, esclarecer relaes e dilogos entre atributos
milionrios e poetas) participaram, com sonoros, textuais e narrativos com o contexto
maior ou menor tenacidade, de sua fixao histrico, poltico e social. Seja por meio das letras
como gnero musical e de sua nacionalizao. ou pelo ritmo e melodia, a msica, enquanto
Os dois processos no podem ser separados. linguagem, ganha significado no interior de uma
Nunca existiu um samba pronto, autntico, dada cultura. Logo, podemos apreender que
depois transformado em msica nacional. O o samba realiza um discurso que d sentido a
samba, como estilo musical, vai sendo criado atos histrico-sociais. O processo da formao
concomitante sua nacionalizao. (VIANNA, discursiva coloca em jogo foras ideolgicas
2007, p.151) antagnicas, materializadas em versos. Assim, os
discursos indiciam modos de pensar, de sentir e
Assim o samba passa a ser consumido do interpretar fatos histrico-sociais que formam
mercado cultural. Muniz Sodr (1998, p.39) uma memria.
afirma que foi atravs do disco e do rdio, que o A linguagem e sociedade coexistem, so
samba fez seu ingresso no sistema capitalista. Para interdependentes e indissociveis. Os estudos
o autor, a msica negra, que tinha preservado as de ambas, a lingustica e a sociologia operam
suas matrizes rtmicas atravs de um processo de no mesmo plano analtico: o dos sistemas e
continuidade e resistncias culturais, passou a instituies sociais. Em A Linguagem e seu
ser fonte geradora de significaes nacionalistas. Funcionamento, a linguista Eni Puccinelli Orlandi
Para o autor, o que ocorria era a expropriao (1996, p.98) argumenta que um determinado
paulatina de instrumento expressivo de um tipo de estrutura social acompanharia um
segmento populacional (pobre, negro) por outro determinado tipo de estrutura lingustica. Para a
(mdio, branco) (SODR, 1998, p.50). terica isto implicaria em dois condicionamentos

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recprocos: o lingustico da sociedade a lngua de Getlio Vargas podem ser analisadas a partir

TEORIA E CULTURA
cria identidades; e o social da lngua a estrutura das composies de samba feitas neste contexto
da sociedade est refletida na estrutura scio-histrico. Para isso, iremos recorrer
lingustica. Neste momento da nossa pesquisa, ferramenta metodolgica da anlise do discurso,
estamos mais interessados em percebermos buscando orientar este trabalho, especificamente
como a linguagem cria identidades culturais. para o estudo dos efeitos ideolgicos e polticos
Este ndice ainda se torna mais pertinente para do discurso. A anlise de discurso permite
os nossos estudos se levarmos em considerao abordagens mltiplas e concomitantes, mas o
o fato de que as lnguas s existem na medida nosso foco recair na relao entre discurso e
em que se acham associadas a grupos humanos, ideologia, conforme fomos nos encaminhando.
portanto, podemos chegar concepo de que, Ao nos debruarmos pelo interesse das
na lngua, o social e o histrico se coincidem. marcas ideolgicas do Estado Novo nas
Trata-se sempre de ao (trabalho) humano composies de samba, nos aproximamos da
(ORLANDI, 1996, p.99). anlise de discurso francesa cujo principal
Ao articular a lngua e o social, Bakhtin enfoque se dedica justamente a articulao
resvala na vinculao entre linguagem e entre o texto e sua exterioridade, isto , fatores
ideologia. De acordo com Brando (1998, p.10), externos que influenciaram sua produo.
Bakhtin concebe a linguagem como sistema de Em seu texto Discurso e Anlise do Discurso, o
significao da realidade e um distanciamento linguista Dominique Maingueneau concebe
entre a coisa representada e o signo que a o discurso como a relao do texto com seu
representa e ser justamente nessa distncia e contexto, embora afirme que esta concepo seja
nesse interstcio entre a coisa e a sua representao criticada por gerar comodismo e reducionismo
sgnica que reside o ideolgico. Para Bakhtin, na sua aplicao metodolgica. Com isso, o autor
a palavra signo ideolgico, pois retrata as busca complexificar este conceito:
distintas formas de significar a realidade, de
acordo com as vozes e os pontos de vista de No meu entender, o interesse especfico que
quem as emprega Dialgica por natureza, a governa a disciplina anlise do discurso de
palavra se transforma em arena de luta de vozes apreender o discurso como entrecruzamento
que, situadas em diferentes posies, querem ser de um texto e de um lugar social, quer dizer
ouvidas por outras vozes (BRANDO, 1998, que seu objeto no nem a organizao
p.10). Logo, a linguagem lugar de conflito e textual nem a situao de comunicao, mas
confronto ideolgico. aquilo que os une atravs de um dispositivo
Dessa forma, a nossa artigo se encaminha de enunciao especfico que provm ao
para o ponto de articulao entre os fenmenos mesmo tempo do verbal e do institucional.
lingusticos e os processos ideolgicos que Aqui, a noo de lugar social no deve ser
consiste no nvel discursivo, j que o discurso a apreendida de maneira imediata: pode se tratar
interao entre o lingustico e o extralingustico, de um posicionamento num campo discursivo.
ou seja, entre o sistema estrutural de (...) pensar os lugares independentemente das
funcionamento da linguagem e as suas condies palavras que autorizam (reduo sociolgica),
scio-histricas de produo e constituio ou pensar as palavras independentemente dos
das prprias significaes. Nosso objetivo quais elas so partes beneficiria (reduo
agora evidenciar como estas negociaes lingstica), isso seria ficar aqum das
foram absorvidas no plano discursivo das exigncias que fundam a anlise do discurso.
composies de samba, uma vez que este gnero (MAINGUENEAU, 2008, p.143)
musical comporta capacidade comunicativa e
Orlandi (1996, p.110) defende que AD5 tem
narrativa sobre uma gama variada de assuntos,
como fonte bsica de constituio as condies
e a brasilidade durante este perodo histrico
de produo do discurso. O que a diferenciaria
tornou-se um dos principais contedos deste
de outras teorias e mtodos que ela procura
gnero musical.
estabelecer de forma mais imanente, a relao
As marcas ideolgicas da poltica nacionalista

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entre a exterioridade, materialidade e contexto eram decorrentes do nacionalismo empreendido
TEORIA E CULTURA

histrico-social (as condies de produo) pela ideologia do Estado Novo. Com isso, as
e a linguagem. Estas esferas so igualmente letras de samba de exaltao funcionam como
constitutivas do discurso. A AD procura formaes discursivas governadas por esta
tipificar os discursos das diferentes formaes formao ideolgica.
discursivas, almeja apontar constantes no lugar
em que o lingustico e o social se articulam (no O descortinar de Aquarela do Brasil: O
discurso), trata-se de sistemas de signos que so samba de exaltao como narrador da
tomados no jogo das formaes discursivas que brasilidade no Estado Novo
so reflexos e condies das prticas sociais.
Seguindo as trilhas de Michel Pcheux, Antes de iniciarmos nossa anlise,
Brando (1998, p.37) defende o discurso como importante relembrarmos que na msica
locus da concretizao da materialidade ideolgica erudita vivencivamos o nacionalismo musical
ou ainda como um dos aspectos materiais da encabeado por Heitor Villa-Lobos e pelas
ideologia. S h ideologia pelo sujeito e para pesquisas folclricas desenvolvidas por Mrio
sujeitos (PCHEUX, 1997, p. 149). Logo o de Andrade. Villa-Lobos, atravs do resgate
discurso pertenceria ao gnero ideolgico. A do esprito da cultura popular, se inspirava
formao ideolgica sintomtica e caracterstica para compor peas que descrevessem no s
de um dado momento de uma formao social, a colorao da brasilidade como tambm o
ela fundamentalmente composta por uma ou patriotismo. Nas escolas pblicas introduzia-
vrias formaes discursivas interligadas, isto nos se o ensino do canto orfenico. Como a
leva a crer que os discursos so governados por cultura popular e a erudita esto em constantes
formaes ideolgicas. negociaes, o samba de exaltao passa a ser o
A formao discursiva no um espao espao de onde a cultura popular expressa o seu
estrutural fechado, instvel e heterognea, nacionalismo musical.
constantemente invadida e constituda por A cano Aquarela do Brasil (1939) de Ary
elementos que vm de outro lugar, isto , de outras Barroso pioneira e fundadora do subgnero
formaes que se repetem nela, fornecendo-lhe samba de exaltao, tornando-se modelar
suas evidncias discursivas fundamentais. Nesse para as composies posteriores. Ela nasce
sentido que Pcheux pde formular a ideia de espontaneamente como fruto do contexto
que o sujeito interpelado pela ideologia que o histrico vivido por seu escritor, no foi feita sob
constitui, ou seja, o assujeitamento; mostrando encomenda, mas, por outro lado, por conciliar
que, ao enunciar, todo sujeito fala a partir de distintos elementos nacionalistas, permite sua
uma formao discursiva e, assim, marca uma apropriao pelo Estado Novo como cone
posio de sujeito. narrativo da brasilidade. Esse um dos pontos
Entendemos que o samba de exaltao do processo de transformao do samba popular
produto do contexto histrico e ideolgico em em nacional-popular.
que estava inserido. Este subgnero musical surge As aspiraes do Estado Novo tambm
especificamente para atender uma demanda: so atendidas em Aquarela do Brasil com a
exaltar o Brasil, as virtudes da terra e do povo utilizao da orquestrao musical, Ary Barroso
brasileiro, assim como definir alguns traos da abandona os tpicos conjuntos regionais com
brasilidade; dessa forma atendendo s aspiraes roupagem folclrica e ldica, e coloca casaca e
da propaganda ideolgica do Estado Novo. O cartola no samba com os arranjos da Orquestra
arranjo orquestral era pomposo e grandiloquente, Brasileira da Rdio Nacional, sob a regncia
o contedo das letras era patritico e ufanista, de Radams Gnatalli. O samba com violino e
caracterizado por composies meta-regionais, outros instrumentos de corda e sopro ganhava
o ufanismo observado nas composies exalta mais seriedade aos olhos do Estado Novo,
por assim dizer a cultura do pas e no um folclore ficava menos percussivo, o ritmo ficava menos
especfico, apresentando as cores, a aquarela do africanizado, e sonoramente mais apropriado
pas ao resto do mundo. Essas caractersticas para a veiculao no rdio.

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reverncia ao passado, convocam os elementos O personagem principal da cano o Brasil,

TEORIA E CULTURA
culturais afros e brancos que fecundaram a a msica inicia-se este vocativo e ao longo da letra
ptria para serem exaltados. Ary Barroso no a palavra Brasil aparece 21 vezes6. O compositor
faz referncia alguma cultura indgena. A se utiliza da redundncia da expresso Brasil-
mulher negra referida como me preta brasileiro para reforar o nacionalismo de sua
e o homem negro como rei congo. A me msica. Em vou cantar-te nos seus versos
preta caracterizada por ser maternal, submissa ocorre a anunciao dos smbolos representativos
e conformada, um arqutipo oriundo da da brasilidade que entraram em cena, suas
sociedade escravocrata brasileira, em geral eram caractersticas sero ressaltadas e glorificadas
escravas negras que assumiam os cuidados dos nos versos deste poema.
filhos dos senhores brancos. Segundo Gilberto Na primeira estrofe, a figura do mulato
Freyre (2001), a influncia negra na cultura sonso e manhoso introduzida em um tom
brasileira pode ser sentida no menor gesto de ritualizao e festejo, possvel, como vimos
cotidiano, decorrente do convvio privado e ao longo deste trabalho, pela positivao da
intimista na casa grande entre negros cuidadores miscigenao tnico-cultural efetuada a partir
e educadores e as crianas brancas. de Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre.
A congada ou o congado tambm O mulato inzoneiro tambm se aproxima do
mencionado nesta parte da msica refere-se a arqutipo do malandro com seu Bamboleio,
uma manifestao cultural e religiosa brasileira de que faz gingar, revelando malemolncia e
influncia africana celebrada em algumas regies irreverncia no jeito tpico de caminhar, o que
do pas. Inspirada nos cortejos aos reis Congos contrariaria a ideologia trabalhista do Estado
africanos, a congada uma dana que representa Novo, mas isto parece ter passado despercebido
a coroao do rei do Congo, acompanhado de pelo Departamento de Imprensa e Propaganda.
um cortejo compassado, cavalgadas e msica, Em contrapartida, segundo Srgio Cabral (sd,
uma expresso de agradecimento do povo p.180), o verso que associa a imagem do Brasil
aos seus governantes. Com a dispora africana terra de samba e pandeiro foi censurado pelo
esta tradio, antropofagicamente, foi recriada DIP, mas Ary Barroso conseguiu contornar a
no Brasil agregando o catolicismo e o culto aos situao.
santos como So Benedito, Nossa Senhora do Outras duas marcas recorrentes nesta letra
Rosrio e Santa Efignia. Logo o rei congo de a ideia do samba como coisa nossa, ou seja,
Ary Barroso registraria a ancestralidade africana como produto nacional e do pas ser uma terra
da formao social brasileira. abenoada por Deus, estreitando os laos entre
Igreja e ptria. Para Astria Soares (2002, p.37),
, abre a cortina do passado se o Brasil do meu amor terra de Nosso
Tira a me preta do cerrado Senhor, qualquer traio a este amor coloca-
Bota o rei congo no congado me em choque direto com Deus, que aqui
Brasil! Brasil! transformado em compatriota.
Pra mim! Pra mim!
Brasil!
No que tange a cultura branca europeia, o Meu Brasil brasileiro
compositor remete ao passado dos trovadores Meu mulato inzoneiro
e de seus versos melanclicos. O trovadorismo Vou cantar-te nos meus versos:
surgiu no sculo XII e perdurou at o sculo O Brasil, samba que d
XV, em plena Idade Mdia, perodo em que Bamboleio, que faz gingar
Portugal estava no processo de formao O Brasil do meu amor
nacional, foi a primeira manifestao literria da Terra de Nosso Senhor
lngua portuguesa que se tem registro. A figura Brasil! Brasil!
branca feminina pode ser associada a dona que Pra mim! Pra mim!
baila pelos sales com seu vestido. A corte real
e a nobreza europeia, sobretudo no perodo As duas estrofes seguintes, atravs da

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do Renascimento, praticavam nos sales dos que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo;
TEORIA E CULTURA

palcios as chamadas danas sociais em festas de por causa das guas que tem! (CAMINHA,
confraternizao, propiciando o estreitamento 1500)
de relaes sociais de amizade, de romance, de
parentesco e outras. Este registro de nascimento do Brasil
marca toda uma tradio dentro da literatura
Deixa cantar de novo o trovador brasileira. A exaltao da natureza do nosso
merencria luz da lua pas um dos principais temas da primeira
Toda cano do meu amor. gerao do romantismo brasileiro. O poema
Quero ver S Dona caminhando de Gonalves Dias A Cano do Exlio (1843)
Pelos sales, arrastando exprime o ufanismo da fertilidade, que depois
O seu vestido rendado. ser retomado pelos compositores de samba de
Brasil! Brasil! exaltao.
Pra mim! Pra mim! Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
Deste modo, Ary Barroso ao citar os prprios As aves que aqui gorjeiam,
antepassados afros e lusos, liga as duas matrizes No gorjeiam como l.
culturais fundadoras da brasilidade e do samba,
sintetizando miscigenao tnico-cultural e a Nosso cu tem mais estrelas,
ideologia da unidade da ptria trabalhada pela Nossas vrzeas tm mais flores,
intelligentsia estadonovista. Assim como em Nossos bosques tm mais vida,
Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre, em Nossa vida mais amores. (...)
Aquarela do Brasil h uma apologia mestiagem (DIAS, 1846)
e fatos como a escravido e o preconceito racial
so relegados a um plano menos importante Na letra do Hino Nacional Brasileiro7 escrita
diante da confraternizao das raas. em 1909 por Joaquim Osrio Duque Estrada
existe uma citao do poema A Cano do Exlio.
Brasil, terra boa e gostosa Basta compararmos os dois ltimos versos acima
Da moreninha sestrosa com o hino: Nossos bosques tm mais vida/
De olhar indiscreto. Nossa vida, no teu seio, mais amores. Outros
O Brasil, verde que d poetas, principalmente os modernistas, por
Para o mundo admirar. meio da intertextualidade e da pardia criaram
O Brasil do meu amor, obras a partir deste texto seminal, como Oswald
Terra de Nosso Senhor. de Andrade, Carlos Drummond de Andrade,
Brasil!Brasil! Murilo Mendes, entre outros. A primeira
Pra mim! Pra mim! gerao do movimento modernista, mesmo a
sua vertente mais satrica, tambm tem como
Alm da apologia mestiagem e do mito marca o nacionalismo.
da democracia racial, este samba tambm narra O samba de exaltao se aproxima da primeira
a natureza exuberante do territrio brasileiro. O gerao do romantismo e da primeira gerao
ufanismo da fertilidade iniciada com a carta de do modernismo brasileiro: preocupao com a
Pero Vaz de Caminha a El Rei D. Manuel sobre construo discursiva da identidade brasileira, o
a descoberta do Brasil, funda o mito de que aqui nacionalismo, o ufanismo e exaltao ptria e
se plantando, tudo d. natureza. As duas ltimas estrofes de Aquarela
do Brasil um passeio pelas belezas tropicais do
Contudo a terra em si de muito bons ares pas, onde a fartura reinante. A natureza d
frescos e temperados como os de Entre- de comer e beber, alm de aconchego. E mais
Douro-e-Minho, porque neste tempo dagora uma vez a apologia mestiagem enfatizada, o
assim os achvamos como os de l. guas so Brasil lindo e trigueiro, ou seja, da cor do trigo
muitas; infinitas. Em tal maneira graciosa maduro e da pele morena.

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Esse coqueiro que d coco, em outros pases. Atualmente existem cerca de

TEORIA E CULTURA
Onde eu amarro a minha rede 300 gravaes de Aquarela do Brasil, em diversos
Nas noites claras de luar. idiomas. Esta msica ao fazer uma representao
Brasil! Brasil! auditiva da comunidade imaginada brasileira,
Pra mim! Pra mim! tornou-se cnone modelar e temtico no s
para composies de sambas como tambm de
! Estas fontes murmurantes outros gneros musicais.
Onde eu mato a minha sede
E onde a lua vem brincar. Consideraes Finais
! Esse Brasil lindo e trigueiro
o meu Brasil brasileiro, A intelligentsia estadonovista, atravs da
Terra de samba e pandeiro. sua mquina de propaganda, faz do rdio
Brasil! Brasil! seu principal veculo de comunicao com
Pra mim! Pra mim! a populao brasileira, o programa Hora do
(BARROSO, 1939) Brasil. de forma direta, e a Rdio Nacional,
indiretamente, suturam a identidade brasileira
Ao ressaltar essa caracterstica da formao por meio do contedo de seus programas que
social brasileira e a paisagem fsica, Ary Barroso irradiavam, alm de msicas, a literatura, a
faz um elogio brasilidade e o que temos de histria e a geografia nacionais, destacando
distintivo em relao a outros povos, por principais personagens para a constituio da
meio da marcao simblica da diferena. memria coletiva e, principalmente colocando
O compositor utiliza todo um arcabouo de em sintonia e conexo milhares de dispersos
referncias da cultura nacional para desenhar brasileiros, construindo, dessa forma, a
a comunidade imaginada brasileira e o comunidade imaginada Brasil. Discursivamente,
prprio samba aparece como sendo nacional, Gilberto Freyre, sobretudo com sua obra
evidenciando este momento da sua inveno Casa Grande & Senzala, cria condies de
como tradio. Por meio da expresso Brasil! experimentaes e aceitao de uma identidade
Brasil!/Pra mim! Pra mim, repetida vrias vezes mestia no pas.
na cano, temos a evocao de uma identidade O samba urbano carioca por localizar-se na
que se constri discursivamente. Esta identidade capital federal do pas e por congregar diversos
necessria para o narrador que tinge de aquarela elementos culturais, como representar a cultura
a brasilidade, ela constantemente anunciada e negra, mestia e a popular e ser uma msica
reforada pelo sujeito falante, como se ele falasse miscigenada, o que permitiria o sentimento
para si prprio. de pertencimento da cultura branca e da
Sob os auspcios da Poltica da Boa Vizinhana, classe mdia dentro deste gnero musical; foi
Aquarela do Brasil atingiu xito internacional nacionalizado como referncia identitria da
ao iniciar sua carreira em Hollywood em 1943, brasilidade pelo poderio, de popularidade e
quando Walt Disney a incluiu na trilha sonora alcance do rdio, incentivada pelo Estado Novo.
do filme Al Amigos (Saludo Amigos)8, com o Com a ao de diversos atores sociais, o samba
ttulo de Brazil e versos em ingls. De acordo inventou-se como tradio.
com Soares (2002, p.34), se o rdio e o Estado Neste sentido, o samba contribuiu de duas
trazem o samba do morro para a cidade, cabe formas; primeiramente por integrar a cultura
a Ary Barroso lev-lo ao mundo de casaca e popular cultura nacional, estabelecendo e
cartola, pela porta americana dos filmes de Walt reforando os laos sociais entre as classes
Disney. populares e a nao; negros, mestios, pobres e
Segundo Severiano e Mello (1998, p.178), foi outras minorias representacionais tinham um
a partir de ento, popular no Brasil e no exterior, trao cultural reconhecido e nacionalizado. Em
que esta cano se consagraria como uma espcie contrapartida, diante da diversidade regional
de segundo hino da nossa nacionalidade, at do pas, outras manifestaes culturais foram
sendo confundida com o prprio Hino Nacional silenciadas e outras culturas no se viram

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representadas dentro do projeto que a nao. FRANCESCHI, Humberto. A Casa Edson e o
TEORIA E CULTURA

O samba de exaltao fixa o gnero samba como seu tempo. Rio de Janeiro: Sarapu, 2002.
locus discursivo da identidade nacional, alm
de contribuir para sua nacionalizao, j que FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio
sua narrativa era endereada a nao como um de Janeiro/ So Paulo: Editora Record, 2001.
todo e, consequentemente, traz consigo traos da
materialidade ideolgica de seu tempo e de sua KRAUSCHE, Valter. Msica popular Brasileira.
condio de produo. So Paulo: Brasiliense, 1983.

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SODR, Muniz. Samba, o dono do corpo. Rio de Brasil, recebeu o nome de Marcha Triunfal. Contudo,

TEORIA E CULTURA
s recebeu sua letra como a cantamos hoje no ano de
Janeiro: Mauad, 1998.
1909.
8 Para fortalecer os laos com pases latino-
SOUZA, Ricardo Luiz de. Identidade Nacional e americanos, os EUA implementaram a Poltica
Modernidade Brasileira. O dilogo entre Slvio da Boa Vizinha, um dos braos ideolgicos era a
Romero, Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e expanso cultural estadunidense sobre esses pases.
Para atuar neste sentido, Walt Disney e sua equipe
Gilberto Freyre. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
realizaram uma viagem pela Amrica do Sul para
coletar material para a produo de Al Amigos
THOMPSON, E.P.. Costumes em Comum: (1943) e outros desenhos com temtica similares: de
Estudos Sobre a Cultura Popular Tradicional. demonstrar a confraternizao entre estes pases e
So Paulo: Companhia das Letras, 1998. um pouco da cultura de cada um. neste filme que
surge o emblemtico personagem Z Carioca que
sintetiza algumas caractersticas e esteretipos da
VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio brasilidade como a malandragem, o samba, a cachaa
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., Ed.UFRJ, 2007. e a animao. O filme extremamente colorido,
apelando para aquarela de cores da fauna e flora
Msica: brasileira. Voc j foi a Bahia? (1944) outro filme
de Walt Disney que tm como objetivo apresentar a
cultura e a msica brasileira tanto para o nosso pas
BARROSO, Ary. Aquarela do Brasil. 1939.
quanto para os estadunidenses.
Disponvel em: http://letras.terra.com.br/ary-
barroso/163032/. Acesso em: 5 nov. 2009.

Notas

1 Esta questo da nossa pesquisa tambm trabalhada


pelo antroplogo Hermano Vianna , sob outros
aspectos, em seu livro O Mistrio do Samba, utilizado
como referncia bibliografia neste artigo.
2 Conceito de Benedict Anderson (1989, p.14),
segundo diz que as diferentes comunidades nacionais
comportam uma srie de significados, ou sistemas
de representao, atravs dos quais seus membros se
identificam. A nao no concreta ou definida por
extenso territorial, ela possvel por um sentimento
e uma imaginao comungados por um nmero
significativo de pessoas. As comunidades nacionais
so politicamente imaginadas porque at os
membros da mais pequena nao nunca conhecero,
nunca encontraro e nunca ouviro falar da maioria
dos outros membros dessa mesma nao, mas, ainda
assim, na mente de cada um existe a imagem da sua
comunho (ANDERSON, 1989, p.14).
3 Utilizaremos esta abreviao para nos referirmos
obra Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre.
4 A Rdio Nacional, mesmo sendo estatal, organizava-
se de modo diferente das outras emissoras do governo
e a atuao da mquina de propaganda era tnue e
velado.
5 Adotaremos a abreviao AD para anlise de
discurso.
6 Em nossa anlise, nos ateremos apenas na parte
indita da composio, ou seja, no repetiremos refro
ou qualquer outra estrofe que aparea mais de uma
vez, a fim de poupar o nosso leitor e concentrar mais
estudo na parte textual.
7 A msica (a parte instrumental) do Hino Nacional foi
composta por Francisco Manuel da Silva entre os anos
de 1822 e 1823 para a celebrao da independncia do

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