Livro: Histria da Filosofia Contempornea - Uninter (Resumo)

Captulo 1: Crticos da Filosofia Idealista

1.1 Arthur Schopenhauer

- Sua obra principal O Mundo como Vontade e Representao. considerado um filsofo

pessimista levando em conta a limitao da possibilidade de conhecimento do ser humano e um
limite na possibilidade de realizaes como ser humano.

- Influenciou escritores como Zola, Tolsti e Kafka, alm de pensadores como Nietzsche e
Wittgenstein da Escola de Frankfurt.

- Foi fortemente influenciado por Kant, mas discordou em relao s categorias de compreenso
do mundo, sendo que, para ele, a Causalidade seria a nica categoria necessria para isso,
enquanto que para Kant seriam necessrias 12 categorias diferentes.

- Foi muito influenciado pelo pensamento dos Vedas, principalmente ao se referir ao Vu de Maya.

1.1.1 O mundo como representao

- Para Schopenhauer necessrio ter a conscincia de que o mundo minha representao da

realidade, ou seja, a Representao significa a capacidade de o sujeito constituir uma relao com
o objeto percebido por ele por meio dos sentidos, onde a existncia das coisas fora de ns no
poderia ser verificada em si mesma.

- Sujeito e Objeto seriam elementos dos quais no podemos prescindir ao representar o mundo,
na viso de Schopenhauer. Isso vai contra o materialismo, que nega o sujeito em funo do objeto,
e contra o idealismo, que reduz o objeto ao sujeito, sendo ambas reducionistas, visto que procuram
uma nica resposta, enquanto Schopenhauer acredita ser uma questo de mo dupla pela
contrao inseparvel de sujeito (aquele que tudo conhece) e objeto (aquilo que conhecido
mediante as formas a priori de tempo e espao) pelo conceito de Representao.

1.1.2 As formas a priori: tempo, espao e causalidade

- Fazem parte do conceito de Objeto as formas a priori da conscincia, referentes ao que seria a
realidade imediata condicionada por essas formas, que seriam: o Tempo, o Espao e a
Causalidade.

- Dessa forma, nossa elaborao do mundo se faz, de modo exclusivo, pelo encadeamento causal
de nossas percepes e sensaes. Tudo o que percebemos via Espao/Tempo utilizado pelo
nosso entendimento, que opera somente a partir da categoria de Causalidade, elaborando uma
representao do mundo, sendo ela, a causalidade, a nica categoria necessria para que nosso
intelecto constitua e compreenda o mundo.

- A Causalidade tem 4 razes (modos de apreciao da causalidade) que nos permitem determinar
os Objetos: o Devir, o Conhecer, o Ser e o Agir.

- O Devir em relao aos objetos naturais.

- O Conhecer em relao verdade e falsidade dos juzos.
- O Ser em relao forma e aos contedos dos seres existentes.
- O Agir em relao motivao das aes.

1.1.3 O mundo como vontade

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- O mundo como representao um fenmeno, o que significa que podemos compreend-lo com
base em nossas sensaes e percepes. Mas isso no nos permite perceber a evidente diferena
entre viglia e sonho, pois nos sonhos as coisas tambm se passam em uma temporalidade
(tempo), em um espao e ntida a relao de causa e efeito (causalidade). Ou seja, o objeto se
comporta da mesma forma tanto em viglia quanto em sonho pois traz consigo tempo, espao e
causalidade.

- J o mundo como vontade corresponde ao noumenon, ou seja, a como as coisas so de fato,

como so em si mesmas. Essa essncia (ou ncleo duro) aquilo que sustenta e conforma a
aparncia de realidade. Ou seja, a vontade a realidade das coisas em sua essncia, a vontade
insacivel, cega e irresistvel, pura em sua imensurabilidade csmica.

- O noumenon (essncia) encoberto pelo Vu de Maia (iluso), constituindo-se de um fenmeno

(representao) ilusria da vontade (realidade das coisas).

- A verdadeira essncia de tudo que existe a Vontade Universal (csmica), manifestando-se em

ns como vontade de viver e autoconservao, uma vontade cega e irracional que nos impele
ao impulso incomensurvel de continuar existindo. A vontade universal encoberta pelo vu de
maia que acoberta a realidade ltima das coisas, impedindo seu reconhecimento (a percepo da
realidade em sua essncia).

(Vontade Universal/Csmica = Vontade = Essncia = Noumenon)

- A partir da reflexo e conscincia conseguimos superar o plano do fenmeno da representao

e alcanamos a realidade mesma. Em seguida, precisaramos nos propor (racionalmente) a sentir
dor em ns mesmos e, a partir disso, buscar nossa libertao como seres humanos. Essa
Interiorizao nos faz entender que a vontade, na forma dos nossos desejos no realizados e no
saciados, promove em ns a Dor (constante no no-realizar) e o Tdio (momentneo na
pequena realizao fugaz), que s podem ser acalmadas a partir da Arte e da Ascese.

- A Arte nos desloca da dor atravs da contemplao, onde captamos objetos como ideias puras
sem necessidade de um fim especfico, nesse momento nada temos e nada queremos realizar, e
isso nos anula e nos afasta da dor. De forma geral, a arte por excelncia seria a msica.

- A Ascese seria a compreenso da dor alheia, de que todos os seres humanos compartilham da
dor e, a partir da bondade e da compaixo para com o outro, a vontade diminui sua influencia em
ns enquanto tentamos diminuir e estagnar a dor no outro, negando nossos instintos egostas de
auto conservao e, ao faz-lo, a dor em ns se esvai em proporo.

- Schopenhauer: Se a nossa existncia no tem por fim imediato a dor, pode-se dizer que no tem
razo alguma de ser no mundo., ou seja, uma vez que no se pode saciar plenamente a vontade,
o sofrimento constante e infinito, de forma que a fuga consciente desse mundo de dores o que
a filosofia schopenhauriana propes, atravs da arte e da ascese.

- Mas somos essencialmente vontade, ou seja, a arte e a ascese so somente paliativos de uma
dor que nunca se esvai totalmente, o que constitui a filosofia pessimista e no-finalista de
Schopenhauer.

1.2 Friedrich Nietzsche

- A obra O Mundo como Vontade e Representao, de Schopenhauer, influenciou

profundamente Nietzsche no inicio de sua filosofia mas, posteriormente, ele passou a criticar essa
viso filosfica, apesar de ainda manter um dilogo com a obra do mestre.

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1.2.1 Primeiros Trabalhos

- Seguiu o tom pessimista de Schopenhauer, considerando o mundo como irracional e propenso a

dor e ao sofrimento. Creditava a Arte como nica forma de transpor essa dor e irracionalidade,
vendo na obra de Wagner o maior expoente da msica e da arte em geral.

- Em sua obra O Nascimento da Tragdia conjectura que os gregos (pr-socrticos) foram os

responsveis por tornar a vida uma obra de arte a partir de dois impulsos vitais: o Apolneo e o
Dionisaco.

- Apolneo a pulso conservadora, enquanto Dionisaco seria a pulso extravagante, sendo

ambas inerentes e imprescindveis ao desenvolvimento da cultura e de uma vida com real
significncia.

- Apolo seria o deus representante do Apolneo em sua bela aparncia do mundo do sonho,
tendo como principal caracterstica o princpio de individuao, uma espcie de faculdade
embelezadora e otimista da vida, tendenciado ao artificial.

- Dionsio seria o deus representante do Dionisaco em seu impulso mais natural da vida, aquilo
que mais se assemelha ao uno-primordial, numa sensao de embriaguez concebendo o homem
em sua poro mais prxima do natural em detrimento do artificial apolnio.

1.2.2 Segundo Perodo de Escritos

- Nietzsche se afasta da filosofia de Schopenhauer e da msica de Wagner, aproximando-se do

conhecimento cientfico e tendo uma postura mais crtica em relao a arte. Adota de forma
derradeira os Valores Dionisacos criticando todos os valores que no promovam o Dionisaco.
Torna-se ferrenho crtico de teses idealistas, evolucionistas, positivistas e romnticas,
principalmente em relao ao Cristianismo. Crticas relativas sua filosofia a marteladas.

- Declarou a Morte de Deus, no sentido de que os valores cristos seriam os responsveis pelos
padres de vida impostos pela sociedade moderna ocidental, a Religio Crist teria suprimido
todos os impulsos Dionisacos de uma vida autntica e seus Valores Cristos seriam responsveis
por uma vida escravizada, o que culminaria na derrocada dos valores reais e, no momento em
que a religio no tem mais o poder de outrora, no h mais referncia de sentido para a vida, o
que culminaria na dita Morte de Deus.

- Ao negar os Valores Dionisacos, o homem fracassaria na busca de sentido na vida pelo vazio
dos valores institudos pela religio, visto no serem construdos pelo homem, que teria se deixado
levar por valores j institudos, o que traria vazio e nulidade a vida.

- Para transpor os valores cristos impostos e forjados, o homem deveria instaurar uma nova
cadeia de valores, empreendidos pelo que Nietzsche chama de bermensch (ou alm-do-
homem), cujo pensamento vai na contracorrente da uniformizao dos valores e das pessoas,
contra o padro caracterstico da moderna sociedade de massa.

1.2.3 Como tornar-se o que se

- Em Assim falou Zarathustra ele utiliza do protagonista do livro para lanar ao mundo a
efetivao (em exemplos pelo personagem) de sua filosofia, ensinando, como um profeta, o que
seria o bermensch (alm-do-homem), o sentido da terra.

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- Constata que os valores do cristianismo (impostos e forjados) constituram uma Moral de
Escravos (ou moral de rebanho) na Sociedade Moderna, visto que, ao invs de louvarmos a vida
presente por meio do Amor ao Destino (amor-fati), o homem moderno nega a vida terrena (real)
em favor de uma vida celeste (virtual de ideal utpico).

- A Moral Crist construda em cima de valores forjados, pensados de forma a garantir a

mediocridade e a uniformizao do homem comum na vida em sociedade e a facilidade de
manter esse homem sob controle e em constante medo, numa vida de rebanho. Nietzsche traz
sua filosofia em oposio a esse modo de vida.

1.3 Marxismo

- Desenvolvida por Friedrich Engels e Karl Marx a partir de uma crtica ao sistema hegeliano e as
ideologias que formam qualquer estrutura (superestrutura ou infraestrutura), seja poltica, social ou
domstica.

1.3.1 A Crtica de Marx filosofia de Hegel

- Para Marx, a histria do homem s se verifica por meio do trabalho, transitando principalmente
por 4 aspectos: o econmico, o poltico, o sociolgico e o filosfico.

- Para eles, a crena em Deus seria uma forma do homem de suprimir a misria espiritual oriunda
da verdadeira misria humana, e isso seria um incio do processo de alienao.

- A Alienao do homem marcada pela sua relao com o trabalho quando a necessidade de
sobrevivncia, material atravs da remunerao, aliena o homem tirando-lhe a dignidade. Eles
apontam como causas da alienao a Propriedade Privada e a Diviso do Trabalho.

- Marx prope como mtodo o Materialismo Histrico em conjunto do Materialismo Dialtico.

1.3.2 A obra: O Capital

1.3.3 A Luta de Classes

1.3.4 Conceito de mais-valia

Captulo 2: Fenomenologia e Hermenutica

2.1 Fenomenologia

- fundamentada em Dados Evidentes, a partir de fenmenos que no possamos negar,

fundamentado em uma Evidncia Apodtica.

- Evidncia Apodtica: todo argumento demonstrativo, que assim organizado por necessidade
lgica da relao dos termos de uma proposio.

- Epoch (suspenso do juzo): no aceitar ou refutar, negar ou afirmar de pronto (subitamente)

aquilo que se quer investigar. No admitir, como ponto de partida, nada daquilo que no for
evidente.

- Essncia Eidtica: a essncia primordial das coisas (noumenom kantiano), sem o qual ela no
seria aquilo que (ex.: bolo de baunilha). A essncia eidtica diz respeito a como os fatos e as
coisas da realidade se apresentam nossa conscincia.

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- Conscincia: a pedra fundamental de tudo aquilo que conhecemos, sendo evidente. Atravs
da evidncia da conscincia, a fenomenologia busca a descrio do que se entende por modos
tipos, ou seja, de como os acontecimentos e os objetos so apreendidos (entendidos) na
conscincia.

2.1.1 Edmund Husserl

- Husserl define a fenomenologia como a doutrina universal das essncias. A epoch

necessria na fenomenologia pois condiciona a no admitir nada daquilo que no for evidente.
Assim, suspende todos os conhecimentos e crenas do senso comum e constri novas bases a
partir da pedra angular (elemento mais importante) que seria a Conscincia.

- A Intuio Eidtica seria a intuio sobre dados (concretos) e no sobre a induo da

experincia.

- a conscincia que constitui o mundo e, por conta disso a nica que no precisa de nada
para existir, sustentando-se por si prpria.

- O Sujeito aquele que percebe, enquanto o Objeto algo que percebido, de forma que
sempre o sujeito que percebe, imagina, pensa ou recorda um objeto. Sujeito e objeto so os dois
polos que estabelecem relao na percepo de um fenmeno.

- H o Objeto (a coisa em si mesma), o Noema (como o percebemos) e a Noese (operaes em

nosso intelecto acionadas a fim de apreendermos o objeto). Dessa forma, a noese (conscincia)
opera sobre os noemas (percepo dos objetos).

2.1.2 Max Scheler

- Scheler utilizou a fenomenologia para tratar das questes da tica. Considerava como elemento
principal do pensamento sobre a tica o conceito de Valor, opondo-se a Kant, para quem a tica
derivava do Dever.

- O Bem aquilo que detm Valor, de forma que o Valor a essncia do Bem, ou seja, o valor
a qualidade pela qual nomeamos algo como bom.

- Os valores so intudos emotivamente e no intelectualmente. Ns no produzimos valores,

visto que estes j esto dados pelo mundo a priori.

- Captamos valores atravs da ferramenta da intuio emocional, atribuindo valores

objetivamente s coisas, organizando-as hierarquicamente.

2.2 Hermenutica

2.2.1 Hans G. Gadamer

- Estipulou as bases para a compreenso da teoria hermenutica em sua obra Verdade e

Mtodo, onde:

- A Sntese de uma mensagem se d por meio do Texto (mensagem propriamente dita), do

Contexto (lugar, momento cultural e histrico no qual a mensagem elaborada) do Destinatrio
(aquele a quem o texto remetido) e do prprio Intrprete (aquele que capta a mensagem), com
sua Pr-compreenso (conhecimento prvio que traz consigo) e com suas Expectativas diante
da mensagem.

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- O Crculo Hermenutico se refere ao confronto entre aquilo que trazemos de
conhecimento/experincia e aquilo que, de fato, se apresenta a ns como objeto a ser interpretado,
de modo que h uma circularidade entre expectativas/antecipaes (o que
imaginamos/esperamos do texto) e readequaes (daquilo que lemos em relao ao que
imaginvamos).

- Por conta disso podemos dizer que o processo de interpretao proposto pela hermenutica
infinito, visto que podemos aprofundar nossa interpretao de um texto a partir de novos
conhecimentos adquiridos posteriormente a primeira leitura, reinterpretando esse mesmo texto
em uma segunda leitura e assim infinitamente.

2.2.2 Martim Heidegger

- Em Ser e Tempo buscou elaborar como devemos admitir o sentido do ser, onde o Ser-no-
Mundo, o Ser-com-os-Outros e o Ser-para-Morte so as 3 principais caractersticas do Ser que
definem o homem.

- A Conscincia (quem) exatamente quem se propes investigao existencial, de forma que

o homem o ser-ai / ser-no-mundo (o conceito de Dasein), constituindo, assim, que o homem
a Existncia.

- O Ser-no-Mundo se refere ao homem em sua interao com as coisas enquanto o Ser-com-os-

Outros se refere ao homem em sua relao e coexistncia para com os outros sujeitos.

- O Ser-para-Morte dota o homem da conscincia de sua insignificncia perante a existncia,

sendo a morte condio perene de sua vida/existncia.

- Seria devido a conscincia de sua finitude que o homem, ciente do inevitvel fracasso de sua
vida, empreenderia em atividades que constituiriam autenticidade a sua existncia, de forma que
negar a morte seria uma atitude covarde e infrutfera.

2.2.2.1 A Realidade Angustiante

2.2.2.2 O Ser e os Entes

2.2.2.3 O Tempo

Captulo 3: Existencialismo

3.1 Sorn Kierkegaard

- Teve grande influencia no desenvolvimento da corrente Existencialista. Sua filosofia se

contrape a apologia do pensamento cientfico e da tentativa da teologia de se tornar cientfica ao
querer provar a existncia de Deus. Tem como principal objetivo determinar as concepes de:
Vida Esttica (relao do homem consigo prprio, esteticamente), Vida tica (relao do homem
com o mundo, eticamente) e Existncia Religiosa (relao do homem com Deus, religiosamente).

- A noo de indivduo estaria alm de qualquer possibilidade de sistematizao, de modo que o

singular no indivduo jamais se submete de forma completa a qualquer tipo de universalizao.

- contra a ideia de que o cristianismo seria uma filosofia, pois no acreditava na justificao
dos conceitos cristos, apontando que o que realmente importaria na doutrina crist seria o projetar
do homem para alm de si como indivduo agraciado com o dom da f. No seriamos oniscientes
dos acontecimentos futuros mas, a partir da f, acreditaramos naquilo que deveria acontecer.

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- Os seres humanos deveriam se situar em relao a Deus, num relacionamento que se d entre
opostos, visto que Deus tudo pode, enquanto sua criao (o homem) nada pode. A partir disso
a existncia teria autenticidade a partir do princpio do Estado de Graa, onde tudo
ddiva/concesso de Deus, inclusive a prpria F, e isto tornaria o homem possvel de existir.

- Colocar-se diante do divino levaria ao entendimento de que o homem aquilo que escolher ser,
marcado pela possibilidade do nada, pois podemos escolher ser sem Deus, o que seria escolher
o nada, uma existncia vazia e inautntica.

3.1.1 A Existncia Humana como Angstia

- Todo existir humano permeado pelo sentimento de Angstia diante das possibilidades do
mundo, ou seja, o ponto central que nos angustia o fato de termos de escolher um modo de
existir. Devemos estabelecer conscientemente uma forma de existncia atrelada a possibilidade
de nos realizarmos como indivduos, mas, cientes de que nossas escolhas so falveis (possveis
de erro de julgamento), instaura-se em ns a angstia da incerteza de nossas escolhas frente ao
infinito de possibilidades.

- A relao de possibilidade, de ser-capaz-de, de Liberdade, o que constitui o objeto da

angstia, que tambm carrega uma funo positiva, visto que nos incita uma fora para extinguir
a negatividade inserida pela noo de queda (pecado ou erro), ou seja, a angstia nos movimenta
em direo oposta ao pecado e em direo ao divino, quando lutamos para nos desvencilhar dela
(angstia).

- O Desespero seria fruto do erro (pecado) na constituio de nossa conscincia individual ou

da no relao com Deus, o que nos afastaria do divino e do estado de graa e nos colocaria
em uma forma inautntica de vida.

3.2 Maurice Merleau-Ponty

- A Existncia se caracteriza pela forma como o ser humano enfrenta o mundo, manifestando-se
como esprito existindo por meio do corpo. No h, nesse pensamento, a concepo dualista
(corpo-alma), de forma que a percepo somente se verifica por meio da conscincia, que parte
nica para com o corpo, numa concepo monista (corpo alma/conscincia = unidade
inseparvel).

- A alma e o corpo seriam modos de conduta da conscincia, sendo que a conscincia s pode
se manifestar corporalmente, no havendo conscincia sem corpo.

- A percepo (dos fenmenos por sentidos) seria a insero do corpo no mundo atravs de uma
subjetividade (conscincia) manifesta que percebe a si prpria ao mesmo tempo que percebe o
diferente de si.

3.2.1 Sou meu Corpo

- O pensamento de Ponty se caracteriza pela crtica ao dualismo (demonstrando o equvoco dos

opostos dualistas como interior-exterior, corpo-alma, sujeito-objeto, coisa-conscincia, etc.) e pela
contraposio ao racionalismo-intelectualista (ao negar uma realidade reduzida no mbito do
esprito que culmine num idealismo puramente cientfico racional).

3.2.2 A Liberdade e o Projeto

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- A liberdade seria constituda pelas condies que a determinam, de forma que, ao homem,
dada a conscincia daquilo que ele percebe, visto que o passado e o presente incorrem na
determinao parcial do indivduo, inclusive em sua possibilidade de autodeterminao, o que
significa o condicionamento da liberdade as escolhas a partir das condies mutveis e imutveis
que se apresentam.

3.3 Jean Paul Sartre

- O mundo (incluindo seus objetos e seres inanimados) seria o Ser-em-Si, enquanto a encarnao
da conscincia seria o Ser-para-Si (seus sujeitos conscientes e inter-relacionveis), sendo essa
encarnao da conscincia no mundo a condio primordial para a existncia.

3.3.1 A Nusea

- A Nusea existencialista seria o sentimento (aperto no peito) expresso diante da constatao de

que a realidade absurda e que nada tem sentido, de forma que no haveria nada nem ningum
(ser supremo) que determinasse o sentido das coisas. Mas, ao percebermos que nossa conscincia
algo distinto do mundo, mesmo fazendo parte dele, perceberamos que ns (conscientemente)
podemos dar sentido as coisas do mundo.

3.3.2 Angstia e M-F

Captulo 4: Filosofia e Linguagem

4.1 Filosofia Analtica

4.2 Crculo de Viena

- Os estudiosos que se reuniram sob a alcunha do Crculo de Viena, adeptos do Empirismo

Lgico (ou Neopositivismo Vienense), pretendiam retirar completamente a metafsica das
cincias empricas (cientficas).

- O Manifesto do Crculo de Viena, sob o ttulo de A Concepo Cientfica do Mundo, tinha

por finalidade criar uma cincia fundamentada unicamente a partir do conhecimento cientfico
atravs do mtodo lgico de anlise e unificar as cincias atravs de definies da filosofia da
linguagem pelo estudo da filosofia da cincia, impulsionados pelo positivismo.

- Para eles, o importante era como ter certeza de que aquilo que afirmamos verdadeiro a partir
da possibilidade de demonstrar isso de forma emprica (cientifica). Para isso desenvolveram o
Fundamento da Validez, onde s verdadeiro algo que seja passvel do Princpio de Verificao
(ou Verificabilidade).

- Ou seja, para algo ser vlido preciso que seja verificvel, o que retira a metafsica do debate.

4.3 Estruturalismo

4.3.2 Claude Lvi-Strauss