A Montanha Oriental Se Move Mestre Dogen e o Perspectivismo Zen No Sermão Das Montanhas e Águas

Religare, ISSN: 19826605, v.13, n.2, dezembro de 2016, p.480-505.
A montanha oriental se move: Mestre Dogen e o

perspectivismo Zen no Sermo das Montanhas e guas
The Eastern Mountain Moves: Master Dogen and Zen

Perspectivism in the Sermon on the Mountains and Waters
Leandro Durazzo1
Resumo
Este artigo busca articular consideraes antropolgicas sobre o perspectivismo,
baseando-se inicialmente na reflexo amerndia de Eduardo Viveiros de Castro,
mas expandindo seus referenciais para consolidar bases numa gama maior de
campos etnogrficos, nomeadamente a sia Interior e a China. O exerccio que
este texto prope, assim, visa elaborar chaves de leitura perspectivistas com as
quais abordar o Sermo das Montanhas e guas (em japons, Sansuikyo) de
Mestre Dogen, fundador da escola budista Soto Zen. Partindo de um breve
panorama sobre as possibilidades do perspectivismo em distintos contextos
socioculturais, empreenderemos uma tentativa de exegese sobre o texto
dogeniano, aproximando reflexes antropolgicas e hermenuticas sobre o
pensamento budista deste autor.
Palavras-chave Perspectivismo; Budismo Zen; Mestre Dogen; Antropologia

das Religies.
Abstract
This paper aims to articulate some anthropological considerations on
perspectivism, firstly taking account of Eduardo Viveiros de Castros
Amerindian Perspectivism but also widening its references through Inner Asian
and Chinese ones. Upholding these various perspectivist references, our paper
tries to approach Master Dogens Sermon of Mountains and Waters (Sansuikyo)
by a Buddhist perspectivist focus, relating its possible exegesis and
hermeuneutics.
1Doutorando em Antropologia Social (UFRN), atualmente pesquisa Etnologia Indgena e a

Potica mobilizada pelos povos indgenas do Nordeste. Realizou investigaes, em nvel
doutoral, na rea de Histria e Cultura das Religies pela Universidade de Lisboa, possuindo
Mestrado em Letras pela UFPE, Bacharelado e Licenciatura em Cincias Sociais pela UNESP -
Araraquara.
480
Keywords: Perspectivism; Zen Buddhism; Master Dogen; Anthropology of

Religion.
Introduo
Considerando as possibilidades que o perspectivismo amerndio
(VIVEIROS DE CASTRO, 1996) abriu para a interpretao de distintas
cosmologias, a partir de suas prprias categorias e dinmicas, este artigo
pretende ser um apontamento na direo de um perspectivismo no budismo da
sia oriental. Para tanto, abordaremos o texto Sermo das Montanhas e guas
(Sansuikyo), escrito por Mestre Dogen no ano de 1240.
No nossa inteno, neste texto, abordar todas as questes levantadas
em antropologia e etnologia a partir da proposio analtica de Viveiros de
Castro. O que sugerimos a seguir, como caminho de leitura, uma rede de
articulaes possveis entre o perspectivismo amerndio e outros
perspectivismos, especialmente aquele ontolgico/social de Marylin Strathern
(1992) e outros sociocosmolgicos como os apresentados para a sia Interior
(PEDERSEN, EMPSON, HUMPHREY, 2007) e a China (LIND, 2014). Sabemos
que sequer tocamos em todos os pontos fundamentais do perspectivismo
amerndio como apresentado por Viveiros de Castro. No chegamos a nos
debruar, por exemplo, na dimenso fundamental da corporeidade para a
assuno de distintas perspectivas em contextos amaznicos, restringindo-nos a
breves sugestes quando do resumo dessa teoria.
Sendo composto por uma rede especfica de inter-relaes etnogrficas,
tericas e interpretativas, nosso artigo segue caminhos que esperamos aos
poucos se tornaro claros. Nesta introduo, vale ressaltar sumariamente o
percurso percorrido.
Num primeiro momento, apresentamos o perspectivismo amerndio do
antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, traando possibilidades de correlao
481
com outros perspectivismos, como o sugerido por Marilyn Strathern para o caso
melansio. Em seguida, expandimos os horizontes sociocosmolgicos do
primeiro perspectivismo para abarcar tambm as propostas encontradas em
regies asiticas como a Monglia e outras reas da sia Interior. Em um
momento posterior, a considerao sobre o perspectivismo chins e taosta de
Zhuangzi nos colocar, cremos, mais prximos daquilo que desejamos intentar.
Por fim, abordando no apenas a cosmologia budista como tambm algumas de
suas bases epistemolgicas, tais como a impermanncia e o vazio do tman,
proporemos uma breve exegese do texto de Dogen, elaborando nossas prprias
consideraes acerca do potencial perspectivista que vemos em tal obra.
Este texto, portanto, busca vias de entendimento em distintas fontes e
abordagens disciplinares, sempre com o horizonte budista frente. A eleio do
Sermo das Montanhas e guas, como ficar claro ao longo do artigo, tem a
dupla vantagem de nos colocar no corao de uma tradio budista secular, o
budismo Soto Zen, e de nos fazer refletir, no sentido mais radicalmente
antropolgico possvel, sobre o lugar dos seres humanos, mas no s no
mundo. Como afirma o poeta Gary Snyder sobre o texto de Dogen:
[Dizer] Montanhas e guas um modo de nos referirmos

totalidade do processo da natureza. De superar completamente
as dicotomias entre pureza e poluio, entre o natural e o
artificial. A totalidade, com seus rios e vales, obviamente inclui
fazendas, campos, vilas, cidades e o (minsculo, por
comparao) mundo poeirento dos assuntos humanos.
(SNYDER, 1990, p. 109, traduo nossa)
Deste modo, o perspectivismo com o qual julgamos estar lidando, se
pudermos cham-lo assim, aquele no-dualismo caro tradio budista, com
suas constantes marcas de interdependncia, impermanncia e vacuidade, como
veremos. A troca de perspectivas anunciada por Dogen, sua considerao pelas
482
realidades distintas da humana, colocam o Dharma do Buda no centro de uma
rede extensa. Esperamos que este texto seja capaz de apontar alguns de seus ns.
1.Perspectivas sobre perspectivismos
Em 1996, Eduardo Viveiros de Castro publicou um texto que viria a
revolucionar parte do pensamento antropolgico contemporneo. Intitulado Os
pronomes cosmolgicos e o perspectivo amerndio, o ensaio apresentava as idias,
presentes nas cosmologias amaznicas, a respeito do modo como humanos,
animais e espritos vem-se a si mesmos e aos outros seres do mundo (1996, p.
115). Tais ideias, amerndias, sobretudo amaznicas, refletiam sries de relaes
mantidas pelos povos das terras baixas da Amrica do Sul com o cosmos em que
vivem e do qual participam. Viveiros de Castro pensava, a partir desse
perspectivismo pronominal, certa dinmica de trocas e relaes posicionais que
viriam contribuir com o que chamara de economia simblica da alteridade
(VIVEIROS DE CASTRO, 1993; McCALLUM, 1998). As formas de
relacionamento com a alteridade, portanto com a externalidade humana e no-
humana comeavam a se delinear no pensamento antropolgico a partir de um
estabelecimento relacional, ancorado em pontos de vista vrios e variveis.
Revolucionria tambm foi sua nfase na concepo amerndia de uma
unidade do esprito e uma diversidade dos corpos (VIVEIROS DE CASTRO,
1996, p. 116), para a qual no haveria uma unicidade dada pela natureza ou
Natureza e uma multiplicidade observvel nas culturas. Antes, o pensamento
amerndio parece frisar a condio ltima da cultura humana condio presente
tanto entre os grupos humanos quanto entre outros seres em contraposio
483
multiplicidade das naturezas, das possibilidades de assuno de corpos variados,
como o autor indica.
Atravs de tal perspectivismo, pode-se lanar mo de movimentos
ontolgicos nos quais os atores humanos e no-humanos, entre os primeiros
figurando sobretudo xams/pajs transitam por distintos nveis de realidade.
Ou, antes, de percepo da realidade. A capacidade xamnica de transio, de
alterao dos prprios pontos de vista atravs de rituais, ingesto de substncias
ou outros artifcios, tornaria esses especialistas rituais em especialistas tambm
relacionais, capazes de trocar de corpo e perspectiva, passando a ver o mundo
como outros seres o veem. Sucede que esses no-humanos colocados em
perspectiva de sujeito no se dizem apenas gente; eles se vem morfolgica e
culturalmente como humanos, conforme explicam os xams (VIVEIROS DE
CASTRO, 1996, p. 126).
Viveiros de Castro desenvolve tal problemtica a ponto de afirmar, ainda
nesse texto, que a viso morfolgica antropocntrica no explicita, por extenso,
uma compreenso antropocntrica do mundo e, portanto, dos seres que nele
vivem. Antes, pensar essa morfologia como ancorada numa perspectiva humana
do sujeito
significa dizer que a Cultura a natureza do Sujeito; ela a forma
pela qual todo sujeito experimenta sua prpria natureza. O
animismo no uma projeo figurada do humano sobre o
animal, mas equivalncia real entre as relaes que humanos e
animais mantm consigo mesmos. Se, como observamos, a
condio comum aos humanos e animais a humanidade, no a
animalidade, porque humanidade o nome da forma geral
do Sujeito. (1996, p. 127)
Aqui, o autor parece nos dar elementos para refletir sobre as perspectivas
do perspectivismo, e sobre alguns desdobramentos que sua proposio de 1996
acarretou em reas do conhecimento para alm da antropologia. Quando afirma
que a Cultura a natureza do Sujeito, Viveiros de Castro est ao mesmo tempo
afirmando uma centralidade ontolgica e, a nosso ver, uma relatividade
484
epistmica. Isso porque, embora seja dito que os homens se veem a si como
humanos e aos pecaris como pecaris, e que os pecaris se veem como humanos,
mas enxergam os homens como se estes fossem animais predadores, no parece
subjazer a afirmao de que os pecaris, porcos-do-mato, so humanos no sentido
que damos a este termo. Recorrendo a Philippe Descola, Viveiros de Castro diz
que o referencial comum a todos os seres da natureza no o homem enquanto
espcie, mas a humanidade enquanto condio (DESCOLA, 1986, p. 120,
traduo de Viveiros de Castro), pois humanos so aqueles que continuaram
iguais a si mesmos (VIVEIROS DE CASTRO, 1996, p. 119).
Quando dizemos nos parecer uma questo tanto epistmica quanto
ontolgica, nosso entendimento est baseado justamente no humano como
condio. Tomando a histria das religies como pano de fundo, com sua
diversidade de interpretaes e afirmaes metafsicas sobre a realidade as
realidades intra- e extramundana, parece-nos cauteloso neste momento manter
certa confuso entre ontologia e epistemologia (cf. LAUAND, 2007, p. 15, para o
que ele chama de pensamento confundente, ou seja, forma de acesso ao real
que concentra numa nica palavra realidades distintas, mas conexas). No
para negar quaisquer possibilidades ontolgicas, que fique claro, mas para
sublinhar a caracterstica que, no momento, somos capazes de compreender
como frtil a nossos propsitos, qual seja, a perspectiva ontolgica como
condio de inteligibilidade do mundo, e das relaes com o mundo (cf. tambm
VIVEIROS DE CASTRO, 2002, 2005).
Seguindo o perspectivismo amerndio, ento, diversas reflexes buscaram
compreend-lo como chave explicativa ao redor do mundo. Para alm dos
estudos americanistas, uma srie de etnografias e exploraes tericas tentaram
entender, em outros campos empricos, a presena de certo perspectivismo ou de
expresses de algum modo compatveis com ele. Em 2007, um volume da srie
Inner Asia, publicado pela editora Brill, preparou nmero especial dedicado a
485
debater o perspectivismo em regies norte e central da sia. Os autores da
coletnea, diferentemente de Viveiros de Castro, articularam suas noes de
perspectivismo no sobre uma cosmologia igualitria horizontal, como o
brasileiro foi capaz de perceber no material amerndio, mas sim em uma
perspectiva hierrquica e vertical (PEDERSEN, EMPSON, HUMPHREY, 2007,
p. 144). Em terreno claramente assimtrico, o perspectivismo da sia Interior
parece manter estratos irredutveis mesmo queles que por eles transitam, como
os xams. Diferentemente da troca amaznica de perspectivas, que nos permite
propor a qualidade confundente de ontologia/epistemologia, os trabalhos desta
coletnea apontam para outra direo. Segundo Pedersen,
a cosmologia na sia Interior privilegia um perspectivismo

inter-humano (humanos se tornando outros humanos), em vez
de um perspectivismo extra-humano (humanos se tornando
outros no-humanos, e vice-versa), o que predomina na
Amaznia (Pedersen 2001, p. 421, itlicos do original, traduo
nossa). Muitos dos captulos deste volume [de Inner Asia]
concordam com tal ideia, segundo a qual o perspectivismo inter-
humano frequentemente caracterizado pela continuidade de
relaes entre humanos vivos e mortos, ou entre gente viva e
uma variedade de espritos que assumem formas humanas em
determinados encontros. (PEDERSEN, EMPSON, HUMPHREY,
2007, p. 148, traduo nossa)
Hierrquicas e inter-humanas, as perspectivas possveis aqui indicariam
mais um fluxo de controle e domnio de trnsito tendo novamente o xamanismo
como tcnica do que propriamente de mudana nas condies de
inteligibilidade que sugerimos (HOLBRAAD, WILLERSLEV, 2007). Mudar-se-
iam os posicionamentos dentro de quadros mais ou menos assimtricos j
estabelecidos donde a imagem de diferentes estratos acessveis ao xam em
vez de ocorrerem mudanas de perspectiva dinmicas e simtricas entre
humanos e pecaris, por exemplo.
486
Em outro sentido, poderamos pensar num perspectivismo relacional
ainda anterior ao apresentado por Viveiros de Castro em 1996. Se tomarmos o
trabalho de Marylin Strathern, somos capazes de apreender a natureza do
perspectivismo melansio. Eles [os melansios] vivem em um mundo no qual
as perspectivas assumem forma particular, nomeadamente como analogias.
Disso resulta que perspectivas podem ser trocadas entre si (STRATHERN, 1992,
p. 84, traduo nossa). Ou seja, minha irm sua esposa. Essas so mudanas
de perspectiva entre posies ocupadas por uma pessoa (STRATHERN, 1992. p.
85, traduo nossa), e tais mudanas nos permitem perceber, dentro de um
quadro social no necessariamente cosmolgico no sentido amerndio ou
xamnico a variabilidade dos pontos de vista e existncia. Aqui podemos
novamente pensar em quadros de inteligibilidade, condies de elaborao
epistmica e mesmo numa ontolgica social, se quisermos, sem apelar para
dimenses extra-humanas. A multiplicidade de pontos de vista, assim, parece
nos apresentar mltiplos modos de abordar um problema.
Parece ser nessa ampliao de abordagens que Erki Lind, tratando de um
possvel perspectivismo chins, elabora seu estudo sobre o clssico texto taosta
Zhuangzi (LIND, 2014). Ancorado no estudo das religies e, sobretudo, na
dimenso textual de Zhuangzi ao mesmo tempo ttulo da obra e nome de seu
reputado autor Lind pretende contribuir com a discusso sobre um
perspectivismo para fora das Amricas e, dada sua temtica especfica, para alm
da sia Interior. Refletindo sobre o perspectivismo como artifcio literrio de
Zhuangzi, o autor nos apresenta, entre outros elementos bons para pensar, a
conhecida histria de Zhuangzi sonhando ser uma borboleta e, acordando, no
sabendo ao certo se de fato Zhuangzi ou uma borboleta sonhando ser o taosta.
Como expediente literrio, tal mudana de ponto de vista no implica
diretamente num perspectivismo ontolgico, mas indubitavelmente num
filosfico, como o prprio Lind sugere (2014, p. 150).
487
Visando a transmisso de ideias filosficas e morais, esse perspectivismo
chins no seria, entretanto, apenas um expediente textual, mecanismo retrico
desvinculado de uma cosmologia. Isso porque, sobretudo se pensarmos o sculo
IV AEC, a filosofia de tal autor no pode ser vista separadamente da
cosmologia (LIND, 2014, p. 153, traduo nossa). Some-se a isso o fato de
Zhuangzi fazer uso do sonho como dimenso narrativa, aproximando ainda mais
tal perspectiva daquela experimentada no xamanismo amerndio inclusive (cf.
Giskin, 2004; Lima, 1999, p. 114).
No pretendemos, neste artigo, exaurir a discusso sobre perspectivismos
possveis. Temos cincia de sequer ter tocado nos pontos principais do
perspectivismo amerndio, como este se apresenta no debate etnolgico atual.
Nosso intuito, mais que marcar posio forte no seio do debate, sugerir mais
elementos com os quais pensar a relao perspectivista, tal qual esta se configura
diferentemente nas diferentes frentes em que surge, sejam as terras baixas, a
sia Interior, a China ou, como agora apontaremos, o Japo medieval.
2. Perspectiva dogeniana e o vazio do tman
A seguir, intentaremos sugerir uma breve anlise perspectivista, se assim
podemos adiantar, do Sermo das Montanhas e guas (em japons, Sansuikyo) do
mestre budista Dogen, fundador da escola Soto Zen no Japo (GONALVES,
1976, p. 27). Antes, todavia, cremos ser til nos determos sobre a influncia
intelectual de Dogen em nossa contemporaneidade, bem como esclarecer o que
este tpico enuncia em seu ttulo: algo dogeniano (leia-se dogueniano) e o vazio
do tman.
O antroplogo Jos Jorge de Carvalho, em conferncia realizada na UnB,
Universidade de Braslia, em 2005, traou um longo e detalhado panorama da
influncia que o pensamento de Dogen parece exercer e ter exercido, e exercer
retrospectivamente na histria intelectual tanto do Ocidente quanto de um
488
pensamento oriental em dilogo com o Oeste, como vemos na Escola de Quioto.
O antroplogo afirma que, com as tradues de Dogen para as lnguas ocidentais
nas ltimas dcadas, j comeamos a identificar um outro tipo de leitura da
tradio filosfica ocidental a partir do seu pensamento. Talvez possamos dizer,
por exemplo, que Heidegger era um dogeniano (CARVALHO, 2006, p. 5). E no
s Heidegger, mas tambm Jacques Derrida, Michel Foucault e muitos outros.
Vejamos, portanto, o que o autor pretende com tais analogias de afiliao.
No final do sculo XX, Michel Foucault vaticinou que o sculo

XXI seria deleuziano. No posso confirmar nem refutar essa
proposio de Foucault, mas estou convencido de que muitos
filsofos ocidentais a partir de agora sero dogenianos, com a
mesma radicalidade de afiliao com que muitos ainda podem
ser identificados como platnicos, kantianos, hegelianos,
marxistas, heideggerianos. Imaginemos o enorme espao
acadmico, intelectual, esttico e espiritual que ser gerado com
a divulgao, a partir de agora, da obra filosfica de Dogen. No
momento em que pensadores ocidentais comearem a
compreender que alguns dos seus dilemas filosficos mais
dramticos (referidos sempre filosofia pensada nas lnguas
grega e latina e depois transferida para as lnguas europias
modernas), encontram uma radicalidade de expresso e de
argumentao inusitadas (e mesmo mais radicais) na lngua
japonesa, tero que comear a ler as tradues de Dogen para os
idiomas ocidentais. (CARVALHO, 2006, p. 7)
Antes de adentrarmos no texto de Dogen propriamente dito, vale
compreendermos o que Jos Jorge de Carvalho toma por um pensamento-texto
dogeniano, sobretudo porque sua definio, de forma talvez insuspeita, parece
apontar para nossos prprios anseios perspectivistas neste artigo. Diz o autor: o
texto dogeniano constantemente descentrado em relao a um sujeito, um
autor, um observador, um ponto de vista, uma verdade, um sentido, um efeito,
um gnero, um nmero (CARVALHO, 2006, p. 9).
Note-se que o pensamento-texto dogeniano no assevera necessariamente
um ponto de vista/corpo que, por dinmicas perspectivas, troca de posio com
489
outros elementos relacionais, como vimos no tpico anterior. Ainda assim, sua
instabilidade, carter constantemente descentrado, em muito contribui para
entendermos a perspectiva budista considerada pelo mestre japons. Se
trouxermos discusso o mesmo poder confundente que, como atesta Lind
(2014) para o pensamento do Extremo Oriente, aproxima filosofia de cosmologia,
somos capazes de vislumbrar o posicionamento radicalmente perspectivista de
Dogen, antes mesmo de chegarmos ao Sermo. O descentramento, reiteramos,
base para toda uma elaborao prtica e filosfica do budismo ao longo de sua
histria, sobretudo na vertente Mahayana em que Dogen se situa.
Detenhamo-nos um pouco mais na ideia de descentramento. Se at aqui
pudemos ver a dimenso relacional dos perspectivismos fundado por Viveiros
de Castro numa dimenso ontolgica pronominal tanto cosmolgicos quanto
sociais (cf. STRATHERN, 1992), podemos considerar que os pontos de vista,
sendo pontos, definem parte considervel dos trnsitos possveis entre
perspectivas. Uma posio definida, assim, define-se pelo posicionamento que
assume com relao a outras posies, de forma mais ou menos esttica, mais ou
menos hierrquica, a depender do contexto. O budismo, entretanto, brinda-nos
com uma formulao fundamental para o entendimento de sua prpria razo de
ser. O descentramento de Dogen, antes de ser exceo, desenvolvimento de um
tema caro a toda a tradio budista. Como j adiantamos, trata-se do vazio do
tman.
Segundo Bret Davis, a ideia de vazio do tman se apresenta de forma a
negar a reificao das designaes oposicionais (2011, p. 351, traduo nossa).
Aqui temos o corao do nosso descentramento dogeniano. Tomada como
instncia impermanente, toda posio, qualquer ponto de vista, mostra-se ao
budismo como um encadeamento no-reificado, como elemento necessariamente
inessencial insubstancial, para utilizarmos uma terminologia corrente na
tradio. Davis, entretanto, na citao que acima traduzimos, no utiliza a
490
expresso vazio do tman, mas um correlato usual em lngua inglesa, ainda
que menos preciso: no-self (antman) (2011, p. 350). Antes de avanarmos, cabe
explicitar nossa escolha pela expresso vazio do tman, trazida a ns pelo
professor Reverendo Joaquim Monteiro.
Diz o reverendo: estamos usando o termo vazio do tman e no vazio do eu
conforme geralmente empregado (MONTEIRO, 2015, p. 14). O tradutor
prossegue:
Quando nos referimos ao vazio do tman estamos querendo

indicar que o objeto de sua negao a concepo hindusta de
uma alma eterna, no nascida e imperecvel e no o conceito de
ego conforme compreendido pela psicologia moderna. O termo
vazio do eu ou vazio do ego conduz a uma compreenso do
Budismo como negao da autoconscincia, compreenso essa
que leva em geral a uma viso do Budismo como um
primitivismo que conduziria a um estado infantil e pr-egico.
Essa viso claramente falsa: o que o Budismo nega a
concepo metafsica do tman ou da alma e no a funo
psicolgica da autoconscincia. (MONTEIRO, 2015, p. 14)
Entendidos os fundamentos que nos levam a considerar, por um lado,
uma perspectiva dogeniana e, por outro, mas de modo complementar, o vazio do
tman, cremos ter dado solo para que se compreenda a caracterstica enunciada
pelo Sermo das Montanhas e guas. Ainda com Jos Jorge de Carvalho, temos que
no ensaio Sansuikyo (O Sermo das Montanhas e das guas),

Dogen sustenta a tese de que as montanhas azuis caminham e
a montanha oriental se move na gua. Se a montanha capaz
de caminhar, por que no poderia contemplar-se a si mesma?
Com rara audcia potica, Dogen afirma a concepo no-
dualista radical do budismo: O caminhar das montanhas deve
ser igual ao caminhar dos homens. No ouse duvidar do
caminhar das montanhas apenas porque no se parece com o
caminhar dos homens. (CARVALHO, 2006, p. 16)
491
Num nico movimento, percebemos a radicalidade de uma
autoconscincia (j antecipada por Joaquim Monteiro, e aqui sublinhada pela
questo por que [a montanha] no poderia contemplar-se a si mesma?) e
tambm a pervasividade dos pontos de vista, mltiplos, que o no-dualismo
budista oferece.
No se trata, neste momento de nosso texto, mas tambm de nossas
consideraes sobre perspectivismos de estabelecermos maiores ou menores
validades aos caracteres ontolgicos ou epistmicos (ou sociais) dos pontos de
vista. O no-dualismo radical da tradio budista, tanto mais radical quanto mais
enunciado pelo Zen, coloca-nos outra questo que gostaramos de usar como
marca distintiva neste artigo. Se sugerimos, mais acima, certa qualidade
confundente entre ontologia e epistemologia, fizemo-lo no com a inteno de
negar legitimidade a qualquer das instncias isoladamente. Antes, por j antever
a pervasividade mltipla de montanhas caminhando sem que seu caminhar
parea com o dos homens, nossa proposta confundente visa a outro objetivo.
Talvez mais singelo, e certamente sem pretender revolucionar a discusso
sobre perspectivismos amerndios e outros nosso intuito apenas frisar a
condio eminentemente metafrica da dogenidade. Com isso, claro est, no
queremos dizer que as perspectivas, pronominais e posicionais, estariam
reduzidas a mero simbolismo. Nem, por extenso, que a metaforidade seja um
mecanismo situado numa distino prvia entre um domnio onde as relaes
sociais so constitutivas e literais e outro onde elas so representativas e
metafricas (VIVEIROS DE CASTRO, 1996, p. 122). Pelo contrrio,
consideramos a metaforidade de Dogen e do pensamento confundente, e
mesmo de Zhuangzi sonhando ser borboleta sonhando ser Zhuangzi uma
caracterstica potica e criativa incontornvel para os estudos sobre religio.
Entendemos, portanto, a condio metafrica do perspectivismo de Dogen
menos como uma afirmao ontolgica ou epistemolgica e mais como uma
492
dimenso potica, criativa e passvel de certa polissemia. Tratando do poder
confundente da lngua chinesa, por exemplo, Jean Lauand nos diz que quando
ela
confunde diversos significados em torno da palavra Tao, no se
trata, evidentemente, de mera equivocidade (como no caso de
nossa palavra manga a fruta e a parte da vestimenta que
recobre o brao), mas de que a prpria viso de mundo, o prprio
pensamento est marcado pelo confundente: governo, sabedoria
e virtude (Tao) devem ser indissociveis. (LAUAND, 2007, p. 17)
em sentido aproximado que pensamos o carter metafrico do
descentramento dogeniano, e mesmo a condio metafrica da experincia
religiosa. No pensamos em metfora como sugeriria Viveiros de Castro, ainda
que tenhamos em conta a ampla desconfiana com que a etnologia a observa
(VIVEIROS DE CASTRO, 1996, p. 137, n. 12). Aqui, nossa nfase est muito mais
afeita considerao de Pedro Cesarino, que trabalha com as frmulas poticas
Marubo vendo nelas o carter necessrio do emprego metafrico da linguagem
no xamanismo, uma vez que ele oferece ao xam o conhecimento sobre o
surgimento (wena) ou a formao (shovia) de todos os entes do cosmos
(CESARINO, 2008, p. 2). Metfora, portanto, como condio de aproximao
criativa, no como predefinio de categorias ou entidades reificadas.
Esse emprego xamnico, ao mesmo tempo dirigido aos estratos
ontolgicos da realidade e a seus meios de conhecimento epistemolgicos,
portanto , ganha fora e se adequa ao que vimos tratando como confundncia e,
com Lind e Zhuangzi, perspectivismo como expediente literrio. No processo
dogeniano de compreenso da linguagem, tais elementos talvez possam ser
vistos como obstculos, pois limitados, mas tambm como meios hbeis para a
prtica budista. Segundo Davis:

Dogen aceita a natureza delimitada e delimitadora da linguagem
e do pensamento em geral. Ainda assim, no considera que os
limites perspectivos de toda percepo, sensao e entendimento
so antitticos iluminao. Mais que a superao do
493
perspectivismo, a iluminao para Dogen requer uma

reorientao radical e uma transformao qualitativa no
processo de delimitao perspectiva. (DAVIS, 2011, p. 349,
traduo nossa)
Pouco acima, vimos que o descentramento de um sujeito, de um ponto de
vista, caracterstica fundamental do pensamento de Dogen. Agora, vemos que
a reorientao e transformao da linguagem/pensamento, vazios de tman, so
expedientes possveis para uma iluminao. Antes de seguirmos ao Sermo e
deixarmos Dogen falar, de algum modo, por seu prprio texto, gostaramos de
recorrer ainda a um argumento etnolgico, para encerrarmos a reflexo que nos
trouxe do perspectivismo ontolgico amerndio a um pensamento xamnico
confundente e tradutrio, passando pela China clssica e pela variao relacional
dos vnculos sociais em Strathern.
Manuela Carneiro da Cunha, em tratando de Pontos de vista sobre a floresta
amaznica: xamanismo e traduo, nos informa que o xam, em suas viagens aos
outros mundos, observa sob todos os ngulos, examina minuciosamente e
abstm-se cuidadosamente de nomear o que v. Donde a suspenso da
linguagem ordinria, substituda por essas palavras torcidas (1998, p. 13).
Examinar minuciosamente e se abster cuidadosamente de nomear o que se
v, alm de procedimento xamnico, tambm conduta budista.
Na absteno diligente, na evitao de nomear o que no se apreende
enquanto totalidade, est a perspectiva do cuidado. Afinal, como nos diz o
Sermo das Montanhas e guas de Dogen: No ouse duvidar do caminhar das
montanhas apenas porque no se parece com o caminhar dos homens
(CARVALHO, 2006, p. 16). No duvidar das montanhas parece acompanhar a
mesma precauo compreensiva que Viveiros de Castro apontava ao dizer da
Cultura como natureza do Sujeito; no duvidar das montanhas caminhantes
porque, se no caminham como o que entendemos por homens, tm em seu
494
caminhar a condio de humanidade ou, para sermos mais precisos, a condio
de uma budeidade alcanvel. De uma iluminao.
3. Montanhas e guas do presente so a manifestao das palavras

dos budas eternos
Proferido ante a assembleia em Kannondoriko-shohorinji no oitavo dia
do dcimo ms lunar no primeiro ano da era Ninji [1240] (DOGEN, 2007, p. 227,
traduo nossa a partir do ingls), o Sermo das Montanhas e guas, por vezes
chamado de Sutra das Montanhas e guas, compe o cnone dogeniano intitulado
Shobogenzo. Este rene uma mirade de textos e orientaes do mestre, fundador
da escola Soto Zen, e por si s oferece elementos curiosos no tocante a nossa
temtica perspectivista. O texto que aqui analisamos inicia-se com a exata frase
que abre este tpico: montanhas e guas do presente so a manifestao das palavras
dos budas eternos (DOGEN, 2007, p. 217, traduo nossa).
Shobogenzo pode ser traduzido, entre outras opes, por Tesouro do Olho
da Verdadeira Lei (GONALVES, 1976, p. 27) ou ainda por Olho do Tesouro
da Verdadeira Lei (CARVALHO, 2006, p. 6). s voltas com o caminho budista
da iluminao, ou seja, com o Dharma deixado pelo Buda histrico a seus
discpulos, pensar no olho como posio preferencial para a prtica e a
realizao no nos deve passar despercebido. Se at aqui tratamos de
perspectivas e perspectivismos, e mesmo de pontos de vista, o olho do tesouro
ou o tesouro do olho ilumina um caminho j de incio perspectivo e, como
queremos, potico e metafrico.
O Sermo, como j adiantamos, trata de montanhas e guas, mas tambm
ou por isso mesmo da via da iluminao. Como a nota do tradutor para o
ingls, Carl Bielefeldt, anuncia logo no incio do texto, montanhas e guas (em
japons, sansui) sugerem um panorama natural; ou a prpria natureza. E
continua: Olhar a natureza olhar a prpria verdade budista. Por tal razo,
495
mestre Dogen acreditava ser a natureza tal qual os sutras budistas. Neste
captulo, expe a forma real da natureza, enfatizando sua relatividade (DOGEN,
2007, p. 217, n.t.). desse modo que o Sermo apresenta o tesouro da Lei, o
Dharma, atravs de perspectivas variadssimas.
Se tentamos ressaltar o carter confundente da lgica budista, e mesmo
das trocas de perspectivas, fizemo-lo com o intuito de preparar o terreno para
este texto. Como mencionado, a delimitao da linguagem e do pensamento, por
limitante que seja, ainda assim permite expedientes visando libertao do
samsara, neste caso, e da ignorncia das vises no afinadas ao Dharma. Dogen
dir: Ver a mente e ver a natureza atividade dos no-budistas. Amparar-se em
palavras e frases no o discurso da libertao. H um estado que supera [tal
limite]: expressa-se por Montanhas Azuis constantemente caminham
(DOGEN, 2007, p. 219).
A rara audcia potica de Dogen, que Jos Jorge de Carvalho j nos
apresentara, corre ao longo do Sermo alternando afirmaes e contra-afirmaes
no melhor estilo oximornico. Tal paradoxalidade constitui larga parcela dos
estudos sobre o Zen (cf. IZUTSU, 1982), e nesse esprito que lemos o Sermo.
Para alm desse carter discursivo presente no texto, encontramos
afirmaes que nos colocam s voltas com a pluralidade de perspectivismos
acima apontados. Veja-se, por exemplo, a definio de prtica-e-experincia da
realidade do nascimento: para o pensamento dogeniano, assim como para
Strathern (1992), no instante em que o filho se torna filho dos pais que o parto
e sua definio relacional, pais/filho estabelece um mundo de entendimento
possvel (DOGEN, 2007, p. 219), uma relao inteligvel.
Ainda, ao se referir queles que no compreendem o caminho do Buda,
que atribuem a pecha de irracionalidade a discursos tais quais montanhas azuis
caminhando, Dogen oferece outro elemento de contato interessante com o
pensamento de Viveiros de Castro e, desta vez, tambm Lvi-Strauss. Diz o
496
mestre japons: essas pessoas, a quem no se pode dar confiana, no so
[sequer] seres humanos [] so ces que no valem a discusso (p. 220).
Viveiros de Castro, por sua vez, lembra que
Lvi-Strauss observava que, para os selvagens, a humanidade

cessa nas fronteiras do grupo, concepo que se exprimiria
exemplarmente na grande difuso de auto-etnnimos cujo
significado os humanos verdadeiros, e que implicam assim
uma definio dos estrangeiros como pertencentes ao domnio
do extra-humano. O etnocentrismo no seria privilgio dos
ocidentais, portanto, mas uma atitude ideolgica natural,
inerente aos coletivos humanos. (VIVEIROS DE CASTRO, 1996,
p. 123)
A distino entre aqueles que acedem ao verdadeiro olho do Dharma, por
um lado, e os que jamais encontraram um professor verdadeiro, no tendo olhos
para o aprendizado da prtica (DOGEN, 2007, p. 220), parece reforar o
perspectivismo dogeniano, metafrico mas tambm doutrinrio, e por isso
preletor. No avanaremos o ponto de contato, buscando entender a prtica
budista como um mecanismo tnico, pois no cremos ser um caminho pertinente
a nossa exposio atual, muito embora a etnicidade religiosa possa desempenhar
papis importantes em dados contextos societrios, como j pudemos sugerir
(DURAZZO, 2013).
Existe no texto de Dogen uma presena explcita da dimenso relacional
que vimos tratando. No apenas as perspectivas so variveis montanhas
caminham, mesmo que seu caminhar no seja como o humano como tambm
so variadas as realizaes dos seres. O perspectivismo do Sermo parece indicar
no apenas pontos de vista relacionais, mas tambm perspectivas relacionais e
complementares, mesmo co-dependentes.

guas se realizam no sop da Montanha Oriental; por causa
disso, montanhas galopam nuvens e caminham pelo cu. O cume
das guas so as montanhas que, sempre andando, acima ou
abaixo, mantm-se na gua. Porque os dedos das montanhas
497
so capazes de andar por todas as guas, fazendo-as danar, a

caminhada livre em todas as direes. (DOGEN, 2007, p. 221)
Mas no apenas de perspectivismos distintos parece se compor o
pensamento e a preleo de Dogen. O fundamento amerndio do perspectivismo
de Viveiros de Castro, como apresentado acima, encontra-se de algum modo no
Sermo. Em geral, os modos de enxergar montanhas e guas diferem de acordo
com o tipo de ser [que os v] (DOGEN, 2007, p. 221).

Assim, quando drages e peixes veem a gua como se fosse um
palcio, so provavelmente como pessoas olhando um palcio,
completamente incapazes de reconhec-lo em fluxo [dado que,
de outra perspectiva, seu palcio gua]. Se um observador lhes
dissesse Seu palcio gua corrente, os drages e peixes se
espantariam tanto quanto nos espantamos agora, ao ouvir que
montanhas so fluidas. (DOGEN, 2007, p. 224)
Por certo, o mundo perspectivo amerndio, onde a unidade da cultura e a
multiplicidade das naturezas se apresenta segundo o antropocentrismo indgena
humanos e pecaris, presas e predadores, regimes de caa e assim por diante
no o mesmo mundo perspectivo apresentado por Dogen. Fundado em uma
longa tradio budista e extremo-oriental, sua realidade antes de tudo
localizada em um tempo e regio radicalmente distintos do contexto amaznico
que primeiro nos legou a ideia de perspectivismo. Por isso drages e palcios, em
vez de pecaris e cauim.
E Dogen, como Viveiros de Castro (2002), alerta-nos para o risco da
reificao de nossas prprias categorias. No assuma, de modo simplrio, diz,
que todos os seres usam como gua o que ns enxergamos como gua
(DOGEN, 2007, p. 224). A variao perspectiva est aqui colocada como
fundamento no apenas ontolgico, no apenas epistemolgico, mas pragmtico
no sentido de uma prtica sumamente religiosa, tal qual a prtica budista.
Quando pessoas que hoje esto aprendendo o budismo desejam saber sobre as
guas, no devemos nos apegar cegamente apenas esfera humana; precisamos
498
avanar e aprender as guas no estado de verdade bdica (DOGEN, 2007, p.
224).
H ainda uma variao perspectiva que, no mesmo sentido das montanhas
galopando nuvens, complexifica a realidade dogeniana a partir de uma tica
complementar. Enfatizando o carter relacional dos vnculos humanos e no-
humanos, diz o mestre:

Normalmente, vemos as montanhas como pertencentes a um
territrio, mas as montanhas pertencem s pessoas que as amam.
Montanhas sempre amam seus ocupantes, e por isso os santos e
sbios, pessoas de extrema virtude, seguem para elas. Quando
santos e sbios vivem nas montanhas, porque as montanhas
pertencem a eles, rvores e rochas abundam e florescem, e
pssaros e mamferos se tornam misteriosamente sublimes. Isso
acontece porque os santos e sbios as cobriram de virtude.
Devemos nos recordar do fato de montanhas adorarem sbios, e
de tambm adorarem santos. O fato de muitos imperadores
terem ido s montanhas para se prostrar frente aos sbios e
grandes santos, fazendo-lhes perguntas, um excelente exemplo
tanto do passado quanto do presente. (DOGEN, 2007, p. 224)
Devemos notar que as montanhas, segundo o autor, no so propriedade
geopoltica de um territrio, mas se fazem presentes no mundo pelo mesmo
movimento com que se dinamizam junto a outros atores sociais, podemos dizer.
interessante notar, tambm, a ideia de pertencimento ressaltada por Dogen.
Montanhas pertencem a pessoas de grande virtude, adoram-nos e compartilham
das virtudes que os retirantes possuem. Com Dogen, talvez pudssemos pensar
numa economia simblica da alteridade que, mais que apelar predao,
encontrasse sua realizao bdica na pertena. A relao entre territorialidade,
templos budistas e comunidades monsticas, que no seremos capazes de
desenvolver aqui, decerto desempenharia papel crucial no entendimento de tal
dinmica.
Especulativamente, entretanto, podemos arriscar sugestes. Lembrem-
se, as montanhas esto para alm das fronteiras do mundo humano, e para alm
499
das fronteiras do reino celeste, sugere Dogen. Jamais poderemos compreend-
las com o intelecto humano (DOGEN, 2007, p. 226).
Ao longo de toda sua preleo, o mestre Zen articula metforas e
instrues espirituais, religiosas e tambm ticas. Certamente existe um contexto
sociopoltico subjacente ao texto que, por fora de nosso foco analtico, estamos
desconsiderando. Certamente, tambm, existe uma associao muito direta entre
montanhas azuis caminhando virtuosamente e, como central no Zen de Dogen,
a prtica da meditao. Nossa nfase, como se v, est naquilo que Erki Lind
sugeriu para Zhuangzi: o estudo textual e discursivo das transformaes
possibilitadas pela perspectiva religiosa. E por fora dessa nfase que passamos
das montanhas s guas, para acompanhar com o preletor uma relao
perspectivista ainda mais explcita, pelo menos em sua vinculao prtica do
caminho budista. Ouvindo o Sermo, sabemos que

desde o passado remoto, de tempos em tempos tm havido
sbios e santos que vivem junto gua. Quando vivem na gua,
h aqueles que pescam peixes, aqueles que pescam seres
humanos, e aqueles que pescam o estado de verdade [a
realizao]. Cada um desses encontra-se na tradicional corrente
dos que esto junto gua. Ademais, pode haver aqueles que
se pescam a si, aqueles que pescam a pesca, aqueles que so
pescados pela pesca e aqueles que so pescados pelo estado de
verdade (DOGEN, 2007, p. 226)
economia simblica da pertena vem-se somar uma relao potencial de
co-dependncia, como j pudemos apontar em outros momentos desta pequena
exegese. Se formos nota referente a esta passagem, lemos que A ao da pesca
conecta o sujeito (pescador) ao objeto (peixe), e por isso Mestre Dogen usa a pesca
para sugerir o princpio de relao mtua entre sujeito e objeto em ao
(DOGEN, 2007, p. 233, n. 62). Sujeito e objeto vinculados em ao, confundindo-
se um com o outro, tornando-se ao mesmo tempo pontos inteligveis em uma
relao metafrica e, neste caso, duplamente metafrica, porquanto potncia
potica e instruo doutrinria trazem a nossa reflexo a condio
500
impermanente, interdependente e constantemente ativa da realidade dogeniana.
Por meio de tal condio, pervasiva e no-dualista, ao menos no-reificada,
somos capazes de orientar nosso entendimento do Sermo para um fecho que
parece afinado ao descentramento que Jos Jorge de Carvalho apontava em
Dogen.
H mundos de seres sencientes nas nuvens, h mundos de seres
sencientes no vento, h mundos de seres sencientes no fogo, h
mundos de seres sencientes na terra, h mundos de seres
sencientes no mundo do Dharma, h mundos de seres sencientes
num talo de grama, e h mundos de seres sencientes num cajado.
Onde quer que existam mundos de seres sencientes, o mundo
dos patriarcas budistas inevitavelmente existir tambm.
Devemos, atentamente, aprender na prtica a verdade tal como
. (DOGEN, 2007, p. 226)
O Sermo encaminha-se para o final reafirmando que a gua o palcio
dos drages reais; est para alm da fluidez ou da queda. Se reconhecemos na
gua apenas sua fluidez, a palavra fluidez a insultar (DOGEN, 2007, p. 227).
E insultar porque, como pudemos entender, qualquer afirmao categrica,
dada a limitao da linguagem, tende a reificar caractersticas que, de outro modo
de acordo com a verdade tal como , so impermanentes. No nos cabe,
portanto, classificar a gua, mas sim compreend-la na prtica, o mesmo valendo
para as montanhas e os inumerveis mundos de seres sencientes.
Um nome central da antropologia no sculo vinte, a quem talvez
pudssemos chamar dogeniano, afirmou em 1984: Observar drages, no
domestic-los ou abomin-los, tampouco afog-los em tonis de teoria, tudo
que a antropologia tem sido (GEERTZ, 1984, p. 275, traduo nossa). Tambm
tudo que o budismo tem sido, ao menos se considerarmos a tradio de mestre
Dogen.
A modo de concluso potica
501
O perspectivismo dogeniano como expediente literrio, meio hbil
confundente e potico, aponta para o que tentamos apresentar como sendo uma
experincia religiosa metafrica em seu sentido mais abrangente e criativo. Se
o sonho, no caso de Zhuangzi, parece prximo s tcnicas xamnicas que
permitem a relao perspectiva, em nosso caso budista tal proximidade pode ser
indicada como estando no tesouro do olho do Dharma. Confundncia taosta
devida totalidade ltima dos fenmenos, sua unidade; evitao xamnica de
discriminar o que no se conhece, elaborando palavras torcidas; perspectiva
dogeniana, budista, de fenmenos insubstanciais, impermanentes e
interdependentes: estes parecem ser pontos de apoio nos quais, com maior ou
menor sucesso, nossas reflexes sobre perspectivimos tm vindo a se apoiar.
A ttulo de encerramento, gostaramos de trazer ao leitor dois episdios
que vivenciamos quando de nosso trabalho de campo junto a comunidades
budistas chinesas. Vale ressaltar que o budismo chins, por mais que sua vertente
Chan seja a origem histrica do Zen japons, no se caracteriza exatamente pelas
mesmas formulaes que aqui pudemos vislumbrar em Dogen. No obstante,
julgamos que a noo perspectivista trabalhada neste artigo pode encontrar sua
contraparte nas passagens seguintes.
Numa roda de estudos budistas, certa vez, seguindo a leitura de um sutra,
um dos participantes pousou o livreto sobre a mesa em que nos reunamos. Ele,
assim como eu, era ocidental, posto que tal reunio se dava num templo chins
na cidade de Lisboa, em Portugal. A coordenadora das atividades, praticante de
longa data e, ela sim, taiwanesa de ascendncia chinesa, apressou-se em salvar o
sutra. Isso porque ela nos disse o livreto havia sido colocado de modo
imprprio sobre a mesa. Percebendo nosso olhar de espanto e incompreenso,
explicou: no se deve deixar um sutra, texto sagrado na tradio budista,
pousado na beirada da mesa, com qualquer parte para fora, como se caindo pela
borda. Aos olhares ainda de incompreenso, arrematou dizendo que os
502
protetores do sutra, as deidades e talvez mesmo budas poderiam cair, ficando
pendurados daquele jeito para fora da mesa!
Tambm na Europa, ao fim de um retiro monstico do qual participei em
2012, na Frana, uma monja taiwanesa se aproximou, queixando-se do barulho
que eu fazia estava, naquele momento, conversando com outra retirante, mas
em nossa defesa devo dizer que o retiro j havia se encerrado, e j voltramos a
ser leigos indiligentes. Aproveitou para nos orientar sobre a prtica que
experimentramos naquele perodo internados num mosteiro, tornados
oficialmente monges, e sugerir que mantivssemos nossas prticas mesmo fora
dali.
Mas no ouvimos um sermo simplesmente recriminador por nossa
conversa. A monja, insistindo para que praticssemos, para que prestssemos
ateno vida mesmo no-monstica, perguntou, num misto de desafio e koan:
Como vocs acham que o Buda se tornou buda? Como acham que Guanyin se
tornou a bodhisattva que ? Ouam o vento. Conseguem ouvir o Dharma?
Pela voz da monja, no templo do grande mosteiro, ouvamos talvez o
vento, talvez a voz do Dharma soprando nele. Observvamos vento, voz e
drages, tentando no os afogar em teorias, enquanto a perspectiva de um
sermo nos apontava o caminho.
Referncias
CUNHA, Manuela Carneiro da. Pontos de vista sobre a floresta amaznica:

xamanismo e traduo. Mana, Rio de Janeiro, v. 4, n. 1, p. 7-22, Abril 1998.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
93131998000100001&lng=en&nrm=iso. Acesso em: 07 Out. 2016.
CARVALHO, Jos Jorge de. Raro como a flor de Udumbara: a influncia crescente
de Dogen no pensamento filosfico-religioso mundial. Srie Antropologia 391.
Braslia: Universidade de Braslia, 2006.
CESARINO, Pedro de Niemeyer. A divergncia original: traduo xamanstica e
traduo etnogrfica. Trabalho apresentado na 26 Reunio Brasileira de
Antropologia, 2008. Disponvel em:
503
<http://www.abant.org.br/conteudo/ANAIS/CD_Virtual_26_RBA/grupos_de_tr
abalho/trabalhos/GT%2033/pedro%20cesarino.pdf>. Acesso em: 07 Out. 2016.
DAVIS, Bret W. The philosophy of Zen Master Dogen: egoless perspectivism. In:
EDELGLASS, William; GARFIELD, Jay L. The Oxford Handbook of World
Philosophy. New York: Oxford University Press, 2011, p. 348-360.
DESCOLA, Philippe. La Nature Domestique: Symbolisme et Praxis dans l'cologie
des Achuar. Paris: Maison des Sciences de l'Homme, 1986.
DOGEN, Zenji. Shobogenzo: The True Dharma-Eye Treasury. Vol. 1. Taisho
Volume 82, Number 2582. Traduo do japons de Gudo Wafu Nishijima e
Chodo Cross. Traduo do Sermo das Montanhas e guas, Carl Bielefeldt.
Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2006.
DURAZZO, Leandro. Experincia e relato da experincia: modernas abordagens no
discurso sobre o Zen. Vol. 1, pp. 50-60, in: REDYSON, Deyve (org.). Budismo e
filosofia. So Paulo: Fonte Editorial, 2013.
GEERTZ, Clifford. Anti Anti-Relativism. American Anthropologist, New Series,
Vol. 86, No. 2, jun. 1984, p. 263-278.
GISKIN, Howard 2004. Dreaming the Seven-Colored Flower. Asian Folklore
Studies, Vol. 63, No. 1, pp. 7994.
GONALVES, Ricardo Mrio. Textos budistas e zen-budistas. So Paulo: Cultrix,
1976.
HOLBRAAD, Martin; WILLERSLEV, Rane. Transcendental Perspectivism:
Anonymous Viewpoints from Inner Asia. In: PEDERSEN, Morten Axel;
EMPSON, Rebecca; HUMPHREY, Caroline (ed.). Leiden: Inner Asia Volume 9,
Issue 2, 2007: p. 329345.
IZUTSU, Toshihiko. Toward a Philosophy of Zen Buddhism. Boulder: Prajna Press,
1982.
LAUAND, Jean. Pensamento confundente e neutro em Toms de Aquino.
Notandum 14, CEMOrOC-Feusp/IJI Univ. do Porto, 2007. Disponvel em:
<http://www.hottopos.com/notand14/lauand.pdf>. Acesso: 07 Out. 2016.
LIMA, Tnia Stolze. The Two and its Many: Reflections on Perspectivism in a
Tupi Cosmology. Ethnos: Journal of Anthropology, Vol. 64, No. 1, 1999, p. 107
131.
LIND, Erki. Chinese Perspectivism: Perspectivist Cosmologies in Zhuangzi and
Journey to the West. Folklore: Electronic Journal of Folklore, vol. 59, 2014, p. 145-164.
Disponvel em: <http://www.folklore.ee/folklore/vol59/lind.pdf>. Acesso: 07
Out. 2016.
MCCALLUM, Cecilia. Alteridade e sociabilidade Kaxinau: perspectivas de uma
antropologia da vida diria. Rev. bras. Ci. Soc., So Paulo, v. 13, n. 38, 1998, p .
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
69091998000300008&lng=en&nrm=iso>. Acesso: 07 Out. 2016.
MONTEIRO, Joaquim. O budismo yogacara: uma introduo. Joo Pessoa: Editora
da UFPB, 2015.
504
PEDERSEN, Morten Axel; EMPSON, Rebecca; HUMPHREY, Caroline. Editorial

Introduction: Inner Asian Perspectivisms. In: PEDERSEN, Morten Axel;
EMPSON, Rebecca; HUMPHREY, Caroline (ed.). Leiden: Inner Asia Volume 9,
Issue 2, 2007, p. 141-152.
SNYDER, Gary. The Practice of the Wild. San Francisco: North Point Press, 1990.
STRATHERN, Marylin. Parts and wholes: refiguring relationships in a post-
plural world. In: KUPER, Adam (org.). Conceptualizing Society. London/ New
York: Routledge, 1992, p. 75-104.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Alguns Aspectos da Afinidade no
Dravidianato Amaznico. In: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo; CARNEIRO DA
CUNHA, Manuela (orgs.). Amaznia: Etnologia e Histria Indgena. So Paulo:
NHII/USP-FAPESP. p. 149-210.
_____. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana, Rio de
Janeiro, v. 2, n. 2, p. 115-144, Oct. 1996. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
_____. O nativo relativo. Mana, Rio de Janeiro, v. 8, n. 1, p. 113-148, Apr. 2002.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
_____. Equvocos da identidade. In: GONDAR, J; DODEBEL, Vera. O que
Memria Social. Rio de Janeiro: Contracapa, p. 145-160.
505

A Montanha Oriental Se Move Mestre Dogen e o Perspectivismo Zen No Sermão Das Montanhas e Águas

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Montanha Oriental Se Move Mestre Dogen e o Perspectivismo Zen No Sermão Das Montanhas e Águas

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Religare, ISSN: 19826605, v.13, n.2, dezembro de 2016, p.480-505.

A montanha oriental se move: Mestre Dogen e o

The Eastern Mountain Moves: Master Dogen and Zen

Palavras-chave Perspectivismo; Budismo Zen; Mestre Dogen; Antropologia

1Doutorando em Antropologia Social (UFRN), atualmente pesquisa Etnologia Indgena e a

Keywords: Perspectivism; Zen Buddhism; Master Dogen; Anthropology of

Considerando as possibilidades que o perspectivismo amerndio

(VIVEIROS DE CASTRO, 1996) abriu para a interpretao de distintas

cosmologias, a partir de suas prprias categorias e dinmicas, este artigo

pretende ser um apontamento na direo de um perspectivismo no budismo da

(Sansuikyo), escrito por Mestre Dogen no ano de 1240.

No nossa inteno, neste texto, abordar todas as questes levantadas

em antropologia e etnologia a partir da proposio analtica de Viveiros de

Castro. O que sugerimos a seguir, como caminho de leitura, uma rede de

articulaes possveis entre o perspectivismo amerndio e outros

perspectivismos, especialmente aquele ontolgico/social de Marylin Strathern

(1992) e outros sociocosmolgicos como os apresentados para a sia Interior

(PEDERSEN, EMPSON, HUMPHREY, 2007) e a China (LIND, 2014). Sabemos

que sequer tocamos em todos os pontos fundamentais do perspectivismo

amerndio como apresentado por Viveiros de Castro. No chegamos a nos

debruar, por exemplo, na dimenso fundamental da corporeidade para a

assuno de distintas perspectivas em contextos amaznicos, restringindo-nos a

breves sugestes quando do resumo dessa teoria.

Sendo composto por uma rede especfica de inter-relaes etnogrficas,

tericas e interpretativas, nosso artigo segue caminhos que esperamos aos

poucos se tornaro claros. Nesta introduo, vale ressaltar sumariamente o

Num primeiro momento, apresentamos o perspectivismo amerndio do

antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, traando possibilidades de correlao

melansio. Em seguida, expandimos os horizontes sociocosmolgicos do

primeiro perspectivismo para abarcar tambm as propostas encontradas em

regies asiticas como a Monglia e outras reas da sia Interior. Em um

momento posterior, a considerao sobre o perspectivismo chins e taosta de

Por fim, abordando no apenas a cosmologia budista como tambm algumas de

suas bases epistemolgicas, tais como a impermanncia e o vazio do tman,

proporemos uma breve exegese do texto de Dogen, elaborando nossas prprias

consideraes acerca do potencial perspectivista que vemos em tal obra.

Este texto, portanto, busca vias de entendimento em distintas fontes e

abordagens disciplinares, sempre com o horizonte budista frente. A eleio do

dupla vantagem de nos colocar no corao de uma tradio budista secular, o

budismo Soto Zen, e de nos fazer refletir, no sentido mais radicalmente

antropolgico possvel, sobre o lugar dos seres humanos, mas no s no

mundo. Como afirma o poeta Gary Snyder sobre o texto de Dogen:

[Dizer] Montanhas e guas um modo de nos referirmos

Deste modo, o perspectivismo com o qual julgamos estar lidando, se

pudermos cham-lo assim, aquele no-dualismo caro tradio budista, com

suas constantes marcas de interdependncia, impermanncia e vacuidade, como

veremos. A troca de perspectivas anunciada por Dogen, sua considerao pelas

realidades distintas da humana, colocam o Dharma do Buda no centro de uma

1.Perspectivas sobre perspectivismos

Em 1996, Eduardo Viveiros de Castro publicou um texto que viria a

revolucionar parte do pensamento antropolgico contemporneo. Intitulado Os

pronomes cosmolgicos e o perspectivo amerndio, o ensaio apresentava as idias,

presentes nas cosmologias amaznicas, a respeito do modo como humanos,

animais e espritos vem-se a si mesmos e aos outros seres do mundo (1996, p.

115). Tais ideias, amerndias, sobretudo amaznicas, refletiam sries de relaes

vivem e do qual participam. Viveiros de Castro pensava, a partir desse

perspectivismo pronominal, certa dinmica de trocas e relaes posicionais que

viriam contribuir com o que chamara de economia simblica da alteridade

(VIVEIROS DE CASTRO, 1993; McCALLUM, 1998). As formas de

relacionamento com a alteridade, portanto com a externalidade humana e no-

humana comeavam a se delinear no pensamento antropolgico a partir de um

estabelecimento relacional, ancorado em pontos de vista vrios e variveis.

Revolucionria tambm foi sua nfase na concepo amerndia de uma

unidade do esprito e uma diversidade dos corpos (VIVEIROS DE CASTRO,