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Perenidade da Aret como horizonte apelativo da Paideia.

Sobre a excelncia em educao
1
Manuel Ferreira Patrcio Reitor da Universidade de vora
Portugal
1. CONSIDERAES PRELIMINARES
SOBRE A EXCELNCIA
Excelente o que bom. o que muito bom. o
que to bom que no pode ser melhor. Ser melhor
seria exceder o potencial de ser daquilo que o
sujeito da excelncia. Excelente , pois, o sumamen-
te bom na ordem de ser de determinada coisa: coisa,
ou pessoa, ou aco, pensamento, sentimento, dese-
jo ou vontade.
Por isso se pode dizer, com inteiro acerto, que exce-
lente o perfeito, o distinto, o magnfico.
, pois, a excelncia a qualidade do que excelente,
perfeito, sumo no seu ser.
A origem dos dois termos est no latim: excellere para
excelente, significando ser superior a; excellentia
para excelncia, significando grandeza, elevao,
superioridade.
A ideia de ser superior a implica a comparao de
uma entidade com outra. A comparao implica, ela
prpria, a excelncia na pureza da sua ideia. Nesta, a
excelncia de uma entidade a coincidncia plena
dessa entidade consigo prpria. Mas h, evidente-
mente, a excelncia em si. com ela que a exceln-
cia de toda a entidade comparada, por ela aferida.
H, pois, entidades mais excelentes do que outras. A
raiz da excelncia de natureza ontolgica. A exce-
lncia define-se pelo ser, no pelo ter.
Excelente o que de ptima qualidade, de tal
modo que no pode ser de melhor qualidade do
que . Neste sentido, excelente o que alcanou a
excelncia, coincidindo o que est a ser com o que
na sua essncia e potencial de ser. O que h
potenciais de ser, e portanto de excelncia, muito
diferentes.
Esta ideia de qualidade encontramos ns em
Aristteles, nas Categorias. A qualidade uma
categoria. Como que o Estagirita a define? Assim:
a qualidade a propriedade em virtude da qual se
pode dizer de uma coisa que ela tal e qual. Trata-
se, como se v, de uma definio ontolgica. Se se
fala da essncia, a qualidade da ma o que faz
dela uma ma e no uma pra ou outro fruto qual-
quer. Se se fala da substncia individual, poderamos
falar de talidade. No se trata apenas da ma, ou do
homem, na sua essncia, mas d esta ma, deste
homem. Ma nica, homem nico. Tal. Na
Metafsica (Livro V, captulo 14), o filsofo escreve
assim: A qualidade , em um primeiro sentido, a
diferena que caracteriza a substncia ou a essncia.
Assim, por exemplo, a qualidade do animal homem
ser bpede, enquanto a do animal cavalo ser qua-
drpede; e o crculo uma figura cuja qualidade
carecer de ngulos. De maneira que, portanto, a qua-
lidade a diferena da substncia ou da essncia.
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Da qualidade fala-se, como j estamos a ver, em
vrios sentidos. Um desses sentidos o que se refe-
re virtude e ao vcio e, em geral, ao bem e ao mal.
A relao com a excelncia bvia. No captulo 16
do Livro V da Metafsica trata o filsofo de Estagira
especificamente da perfeio. Escreveu ele, sintetica-
mente: (...) chamam-se perfeitas em si aquelas coi-
sas a que nada lhes falta do que constitui o seu bem,
ou nada lhes falta daquilo que no superado no
seu prprio gnero, ou aquelas coisas que no tm
fora de si nenhuma parte de si mesmas. sempre
ontologicamente que Aristteles pensa a qualidade,
a excelncia, a perfeio.
Para nos exprimirmos em linguagem filosfica con-
tempornea, ao falarmos de excelncia estamos
situados no mundo do ser e simultaneamente no
mundo do valor. Aristotelicamente, poderemos falar
do ser-valor. Assim o interpretou S. Toms de
Aquino, com a sua doutrina dos predicamentos.
2. A EXCELNCIA, OU ARET, NA CULTURA GREGA
CLSSICA: A EMERGNCIA DO CONCEITO NOS
FILSOFOS PR-SOCRTICOS
Na cultura grega clssica, a excelncia ou virtude
a aret. A longa histria do conceito hoje bem
conhecida dos especialistas e encontra-se bem
exposta e fundamentada na famosa obra de Werner
Jaeger PAIDEIA A Formao do Homem Grego.
Registe-se, em primeiro lugar, que o conceito de
aret s tardiamente foi formal e explicitamente
incorporado na problemtica da filosofia. Os pr-
socrticos preocuparam-se com a physis - corprea,
material -, no com a aret. Todavia, a aret foi emer-
gindo conceptualmente.
Em Heraclito j se aponta para a prudncia, phrnesis,
como sendo a mais alta virtude. o caso do frag-
mento 12 (Diels), com a famosa imagem do rio:
Para os que entram nos mesmos rios, outras e
outras so as guas que correm por eles...
Dispersam-se e... reunem-se... vm junto e junto
fluem... aproximam-se e afastam-se. L-se em G. S.
Kirk e J. E. Raven, Os Filsofos Pr-Socrticos:
Segundo a interpretao platnica, aceite e desen-
volvida por Aristteles, Teofrasto e os doxgrafos,
esta imagem do rio foi empregada por Heraclito para
sublinhar a absoluta continuidade da mudana em
cada uma das coisas: tudo est em perptuo devir
como um rio
2
. O que para ns tem mais interesse
no fragmento 12 a verso de Plato no Crtilo:
Heraclito diz algures que tudo est em mudana e
nada permanece parado, e, comparando o que existe
corrente de um rio, diz que no se poderia pene-
trar duas vezes no mesmo rio
1
. J neste texto se
pode suspeitar da presena de uma reflexo existen-
cial. A coisa explcita no fragmento 49-a de DK:
Ns penetramos e no penetramos nos mesmos
rios; ns somos e no somos
3
. Kirk e Raven consi-
deram errada a atribuio a Heraclito do ltimo
aforismo existencial, a seu ver inverosmil. Por
mim, li pela primeira vez este fragmento na pequena
sebenta de Histria da Filosofia Antiga, no ano lectivo
de 1959-60, do Dr. Ribeiro Soares, com a seguinte
redaco, que muito me impressionou: Tu no
podes descer duas vezes nas mesmas guas do
mesmo rio, porque novas guas descem sempre
sobre ti. Descemos e no descemos nos mesmos
rios; somos e no somos.
Encontramos, todavia, fragmentos inequivocamente
sgicos (fronticos) em Heraclito. o caso dos frag-
mentos 40 e 41, que alis desde j relacionamos. Eis o
fragmento 40: O facto de aprender muito [muitas
coisas] (polimatia) no instrui a inteligncia. De outro
modo teria instrudo Hesodo e Pitgoras, bem como
Xenfanes e Hecateu
4
. Eis o fragmento 41: A sabe-
doria consiste em uma nica coisa: em conhecer o
pensamento que governa tudo e em toda a parte
5
.
Vejamos a traduo do fragmento 49-a feita por Jean
Voilquin: Nous descendons et nous ne descendons
pas dans le mme fleuve; nous sommes et nous ne
sommes pas.
Surpreendente a presena consciente do conceito
de excelncia no fragmento 49. Ei-lo: Un homme
vaut mes yeux dix mille personnes, sil est le meil-
leur
6
. Traduzo assim: Um s homem vale aos
meus olhos dez mil homens, se o melhor.
E consideremos ainda o fragmento 104, que tem
subjacente um juzo de valor sobre a excelncia dos
seres humanos: Qual o seu esprito ou a sua com-
preenso? Confiam em aedos de encruzilhada e
tomam como boa a multido, porque no sabem que
a maioria dos homens m, que s boa uma
pequena minoria
7
.
A sua exigncia era, a este esprito, to grande, que
lemos no fragmento 108: Nenhum de todos aqueles
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que eu ouvi chegou a saber que o que sbio est
separado de todas as coisas
8
. Contudo, A todos os
homens foi concedido conhecerem-se a si mesmos e
fazerem prova da sua sabedoria
9
.
A prova decisiva, e definitiva, de que Heraclito foi
um pensador assumido da aret encontra-se, a meu
ver, no fragmento 121: Os Efsios adultos merecem
todos a morte; os seus filhos merecem todos ser
expulsos da cidade, porque expulsaram Hermodoro,
o melhor de todos, dizendo: que nenhum de ns
seja o melhor; se h um que o seja, que v viver para
fora e com outros
10
.
Notvel, notabilssimo, o pensamento humanista
e porque no personalista?... de Demcrito.
Vejamos como esse pensamento brilha no fragmento
264, em ntimo casamento com o referencial da
excelncia: No tenhas vergonha diante dos outros
mais do que diante de ti prprio; no aceites o facto
de que ningum conhecer a tua conduta para agir
pior do que se todos dela estivessem informados. a
ti mesmo que deves respeitar; preciso instituir esta
lei no teu corao; nada deixar penetrar nele de feio,
de mau
11
.
Creio eu que a afirmao de F. E. Peters de que no
prestada verdadeira ateno filosfica aret antes da
gerao de Scrates
12
algo exagerada. E no fiz
referncia quela preciosa passagem de Digenes
Larcio em que atribuda a Pitgoras uma deslum-
brante definio do filsofo. Dmos a palavra a
Digenes Larcio: Conta Soscrates nas suas Sucesses
que Leo, tirano de Phlionte, lhe perguntou quem era
ele: Um filsofo, respondeu. Comparava a vida aos
grandes jogos. Na multido que a eles assiste h trs
grupos distintos: uns vm para lutar, outros vm para
fazer comrcio, e outros, que so os sbios, conten-
tam-se em ver. Do mesmo modo, na vida, uns nasce-
ram para escravos da glria, ou do af do ganho,
outros, que so os sbios, visam apenas a verdade
13
.
Agrada-me mais a traduo de Jos Ortiz y Sanz.
assim: Soscrates, nas Sucesses, diz que tendo-lhes
perguntado Leo, tirano dos flisios, quem era, disse
Filsofo. E que comparava a vida humana a um con-
curso festivo de todas as gentes; pois assim como uns
vm a ele para lutar, outros para comprar e vender, e
outros, que so os melhores, para ver; tambm na vida
uns nascem escravos da glria; outros, caadores dos
haveres, e outros filsofos, amantes da virtude
14
.
O que me agrada particularmente na edio em ln-
gua castelhana a opo pelas expresses os
melhores e amantes da virtude. muito mais
ntida a presena da ideia de excelncia em
Pitgoras.
3. A REFLEXO SOCRTICO-PLATNICA:
PRIMEIRA APROXIMAO
A reflexo socrtica, aps um primeiro momento em
que segue a tradio da preocupao com a physis,
corprea, vai incidir precisamente sobre a aret e sua
natureza ou ser, identificando a virtude e o conheci-
mento: conhecer bem e inteiramente , desde logo,
ser virtuoso; no que toca dimenso moral, ser
excelente.
Plato e Aristteles vo seguir na senda de Scrates.
O primeiro Plato, que o dos dilogos ditos socr-
ticos, procura incansavelmente definir as vrias vir-
tudes. Laques (190c-199e) ilustra muito bem este
esforo, que nunca chega a seu termo, por incapaci-
dade dos inquiridores e, decerto, pela dificuldade
intrnseca da questo.
A questo , em Laques, esta, colocada por Lismaco
e Melsias : saber de que forma, uma vez realizada
nas almas dos seus filhos a presena de uma virtude,
estas sero por esse facto tornadas melhores.
Prudentemente, Scrates e Laques vo analisar ape-
nas uma parte da virtude, no a virtude na sua intei-
reza. A parte que escolhem a coragem. Laques
tenta uma primeira definio, que acaba por se reve-
lar indefensvel. Tenta uma segunda, a que sucede o
mesmo. Avana Nicias com a sua tentativa. Sujeita
crtica, no resiste. O dilogo aproxima-se do fim,
Scrates conduz o debate para uma concluso nega-
tiva. Confessa a Nicias : encontramo-nos numa
situao sem sada (200e).
Todavia, Plato no desiste de procurar a essncia da
virtude, ou seja, da aret: o eidos da aret e das vrias
espcies de aretai. no Mnon que enfrenta a primeira
questo: o eidos da aret. Sejam quais forem as virtu-
des em causa, diz a Mnon, todas sem excepo pos-
suem pelo menos um certo carcter idntico, que
nico, em virtude do qual so virtudes e para o qual
ter orientado o seu olhar aquele que, em resposta
questo que lhe tenha sido colocada, se encontra,
penso eu, convenientemente em estado de fazer ver
qual pode muito bem ser a realidade da virtude
15
.
Sobre a excelncia em educao
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H, pois tem de haver , um eidos da aret. Tambm
h tem de haver um eidos das vrias espcies de
aretai. Encontramos essa inquirio precisa no
Parmnides (130b). das Ideias que falam Parmnides
e Scrates. Pergunta Parmnides a Scrates, com
indisfarvel frontalidade filosfica: (...) admites
mesmo a distino de que falas?
16
. E continua
assim: parte, haveria Ideias-em-si, de uma moda-
lidade bem definida; parte os objectos que, em
compensao, participam delas?
17
. Parmnides no
perde um alvo; vai mesmo at virtude, at s virtu-
des, at aret, at s aretai. So estes, para
Parmnides, os casos seguintes: por exemplo,
para o justo, admites ter uma Ideia absoluta e em si,
e tambm para o belo, o bem e todas as qualificaes
deste tipo?
18
. Scrates responde apenas: Sim
19
.
Passemos agora Repblica (Politeia), para vermos
como no Estado ideal esto tm de estar presen-
tes as virtudes ideais as aretai ideais. A descreve o
filsofo as quatro virtudes cardeais, na sua correla-
o com as classes dos homens no Estado e as divi-
ses da alma. So as seguintes as virtudes cardeais: a
coragem, a sabedoria, a temperana e a justia.
A doutrina da psyche em Plato muito complexa e
evolutiva, ligada por um lado s duas bases funda-
mentais em que assentou: ticas na generalidade da
sua obra, com relevo para a Repblica e o Fedro; epis-
temolgicas no Fdon. Interessa economia desta
anlise privilegiar a viso das coisas na Repblica (IV,
435e-444e) e no Fdon (237e-238a). A alma psyche
, tal como a politeia, aparece dividida em trs partes:
a racional (logistikon), a afectiva ou dotada de esprito
(thymocides) e a apetitiva (epithymetikon). A cada uma
destas partes correspondem as virtudes adequadas.
Esta composio da alma levanta o problema da sua
unidade e harmonia. O conceito de Plato o que se
exprime pelo termo sphrosyn e objecto de descri-
o no Crmides, em que se chegou a uma definio
satisfatria. No Crtilo (411e) discutida a etimolo-
gia do termo, dando-lhe neste contexto o significado
de sanidade moral. a ideia pitagrica de harmonia
que parece representar a medula do pensamento de
Plato sobre esta noo: harmonia, equilbrio, j tal-
vez uma certa ideia de mesn, de posio medial. A
parte racional da alma que realiza o equilbrio, asse-
gura a harmonia, sujeitando as partes inferiores: a
afectiva e a apetitiva. esta a posio de Plato no
Fedro (237e-238a). Existem em cada um de ns duas
espcies de princpios, directos e motores, que ns
seguimos at onde eles podem levar-nos: um
inato, que o desejo de gozo; o outro uma crena
adquirida, que aspirao ao mais perfeito
20
. Ora,
em ns, uma vezes h concrdia entre os dois, outras
vezes prevalece um sobre o outro. A sphrosyn a
prevalncia do princpio racional sobre o princpio
irracional. autodomnio, moderao, equilbrio,
harmonia. Ope-se-lhe a desmedida, a hybris. Zeno,
o estico, vem a encontrar-se com Plato nesta ques-
to crucial, central para a aret, para a excelncia. Para
ele, a sphrosyn uma das quatro principais virtudes,
definindo-a como o conhecimento do bem a ser
escolhido e do mal a ser evitado
21
.
4. O CONCEITO DE ARET NA PAIDEIA
DE WERNER JAEGER
O termo aret intraduzvel em portugus. Presumo
que o tambm em alemo. Talvez a palavra virtu-
de, na sua concepo no atenuada pelo uso pura-
mente moral, e como expresso do mais alto ideal
cavaleiresco unido a uma conduta corts e distinta e
ao herosmo guerreiro possa exprimir o sentido da
palavra grega
22
. Assim, a raiz da paideia remonta s
concepes fundamentais da nobreza cavaleiresca
23
.
Paideia no , de modo nenhum, sinnimo de educao.
Porm, na sua forma mais pura, no conceito de
aret que se concentra o ideal de educao dessa
poca
24
. Vendo a palavra com grande amplido de
sentido, parece-me bem traduzi-la por excelncia.
5. A NOVIDADE DOS GREGOS FACE AO ORIENTE
PR-HELNICO, SEGUNDO WERNER JAEGER
Para Werner Jaeger, a importncia universal dos
Gregos como educadores deriva da sua nova concep-
o do lugar do indivduo na sociedade
25
.
Comparando o mundo grego com o fundo histrico
do antigo Oriente, a diferena to profunda que
os Gregos parecem fundir-se numa unidade com o
mundo europeu dos tempos modernos
26
. Jaeger
acrescenta: E isto chega ao ponto de podermos sem
dificuldade interpret-los na linha do individualismo
moderno
27
. Surge com eles uma valorao nova
do Homem, a qual no se afasta muito das ideias
difundidas pelo Cristianismo
28
. Devemos aos
Gregos o sentimento da dignidade humana
29
.
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6. A CONCEPO HELNICA DA HUMANITAS
A humanitas a humanidade do Homem, ou
seja, a sua essncia, o seu ser prprio. A concepo
grega de educao e de paideia tem a sua raiz na con-
cepo grega do Homem. Ora o ser do Homem no
era concebvel para o grego antigo, clssico, fora da
esfera do poltico. O Homem ser poltico. Da a
ligao entre o indivduo e a comunidade, a plis. W.
Jaeger v na unidade da trindade grega do poeta (poie-
ts), do Homem de Estado (politiks) e do sbio (sop-
hos) a encarnao da mais alta direco da nao
30
.
A paideia e a educao so obra do esprito. A forma-
o do homem grego a formao espiritual. Sendo
assim, os artistas, os poetas, os filsofos, os homens
religiosos, so os reais representantes e agentes da
paideia grega. Jaeger confere o primeiro lugar, a posi-
o de topo, no aos artistas mudos escultores,
pintores, arquitectos , mas aos homens de Estado
os poetas, os msicos, os filsofos, os retricos e
os oradores
31
. Poderemos acrescentar a este friso,
certamente, os legisladores, os guerreiros e os polti-
cos. Afirma Jaeger que o factor decisivo em toda a
paideia a energia
32
. E da energia espiritual que
aqui tem de se falar, mais do que da energia fsica.
No h substantiva e subsistente formao do espri-
to sem energia, mais importante ainda para a for-
mao do esprito que para a aquisio das aptides
corporais no agon
33
. por isso que a histria da
educao grega coincide substancialmente com a da
literatura
34
. O cerne do humanismo grego a pala-
vra: logos. A palavra, no a imagem. A palavra, forma
do inteligvel.
7. A CONCEPO AGNICA DE ARET
NAS ELEGIAS DE TIRTEU
A Homero vai Tirteu buscar muito da sua poesia e
muito da sua concepo da aret: uma aret agnica,
como o foi a de Homero. ainda a aret de Homero
que ressoa nesta passagem de uma elegia de Tirteu:
Eu no quereria guardar memria de um homem nem falar
dele devido virtude dos seus ps ou sua destreza na
luta, ainda que ele tivesse a fora dos ciclopes e ganhasse
em velocidade ao trcio Breas
35
. Mas outras virtudes,
da sua lavra, acrescenta Tirteu s homricas: E
ainda que fosse mais belo que Titono e mais rico do
que Midas e Cimiras, mais rgio que Plops, filho de
Tntalo, e dotado de uma lngua mais lisonjeira que
Adrasto, se tivesse todas as glrias do mundo, mas
no possusse o valor guerreiro, no quereria honr-
lo. No dar boas provas de si na luta se no for
capaz de encarar a morte sangrenta na peleja e de
lutar corpo a corpo com o adversrio. Isto aret
exclama comovido o poeta , este o ttulo mais alto
e mais glorioso que um jovem pode alcanar entre os
homens. bom para a comunidade, para a cidade e
para o povo que o homem se mantenha com p
firme frente aos combatentes e afaste da sua cabea
qualquer ideia de fuga
36
.
8. A CONCEPO ARISTOCRTICA DE ARET
NAS ODES DE PNDARO
Pndaro o poeta do ideal aristocrtico. Nobre o
que de sangue, no de formao: o que pensa
Pndaro. A aret encontra-se no sangue. Ou seja: o
nobre nobre, no deveio nobre, pela formao ou
aprendizagem. A nobreza inata, no adquirida.
Surge em Pndaro a moderna questo de saber se a
verdadeira virtude pode ser ensinada
37
. Plato reto-
ma continuadamente esta questo: pode a virtude
ensinar-se ? A resposta de Pndaro dada no tercei-
ro canto nemeu
38
:
A glria s tem pleno sabor
quando inata. Quem s tem
o que aprendeu um homem obscuro e indeciso,
jamais caminha com um passo firme.
Apenas esquadrinha
com imaturo esprito
mil coisas altas.
W. Jaeger sintetiza assim a posio de Pndaro: A
educao s possvel quando existe a aret (...)
39
.
Todavia..., todavia o poeta no corteso , para ele o
cerne do homem o homem essencial. Diz assim na
segunda ode potica: o homem essencial que se
conduz da melhor maneira sob todos os regimes,
sob a tirania ou sob o domnio da horda insolente,
como quando so as pessoas de esprito superior que
defendem a cidade
40
.
Mas a hora histrica que vinha a para a Grcia era
bem diferente: era a hora do mundo democrtico.
Pndaro cantou, no fim de contas, como um cisne,
num mundo agonizante: o mundo aristocrtico. V
isso. O seu projecto passa a ser ento a influenciao
Sobre a excelncia em educao
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da educao do prncipe. Como mais tarde vir a
pensar Plato, na Politeia, Pndaro v na educao
do rei a ltima e suprema tarefa dos poetas nobres,
na nova era
41
.
9. A EMERGNCIA DA DICOTOMIA/ANTINOMIA
CORPO-ALMA: APOLO, DIONISOS E ORFEU
De grande alcance para a lenta construo histrica
da aret a ideia rfica da pureza
42
. Esta ideia arti-
culou-se organicamente, ao longo do sculo VI A.C.
e na passagem para o sculo V, com a ideia de nomos
. O nomos a expresso do direito sagrado dos
Gregos antigos, do respeito sagrado pelas leis do
Estado. A pureza e impureza dos rficos , no fim de
contas, o cumprimento ou a transgresso das leis
do Estado
43
.
Vemos, no Crton de Plato, a fora religiosa imensa
das Leis, quando Scrates resiste, quase indignado,
tentao de Crton , que o convida a desrespeitar as
Leis. o famoso momento da prosopopeia das Leis
(Nomoi).
O respeito sagrado que as Leis inspiram a Scrates
evidencia tambm a fora que o individualismo
ganhara. Scrates confronta-se a si mesmo com a
sacralidade das Leis e confronta Crton com essa
mesma sacralidade . Em ambos os casos, como indi-
vduos que devem e tm de assumir as suas inalien-
veis responsabilidades.
Aqui reside a explicao para a insuficincia, para os
gregos daquele tempo, da religio cultual. A exign-
cia que se lhes colocava era mais profunda: brotava
das entranhas religiosas pessoais. Fora trazida pelas
crenas rficas relativas alma, as quais trouxeram
um novo sentimento de vida e uma nova forma da
conscincia de si prprio
44
. A alma no se confun-
de com o corpo; distinta dele e mais nobre do que
ele. Tem origem divina e imortal. A exigncia
daqui nascente lmpida: absolutamente necess-
rio conserv-la pura.
Estamos habituados, desde A Origem da Tragdia de
Nietzsche, a opor absolutamente Apolo e Dionisos.
Ora os Gregos viviam ambos como complementares
e no como opostos. A religio apolnea a religio
dlfica . Sendo complementar da religio dionisaca,
ela que acaba por dominar. Nela central a doutri-
na da sphrosyne, verdadeira conscincia dos limites
do Homem e da moderao e equilbrio com que ele
deve viver a vida e comportar-se perante os deuses,
evitando a desmedida, o excesso, a hybris , de que o
orgulho face divindade a pleonexia , a aspirao
do Homem a ser mais do que Homem, a maior
ofensa aos deuses
45
.
Orfeu e Apolo representam a crena na justa medida
do humano e na superioridade da alma sobre o
corpo. A crena rfica sintetiza-se assim: a alma
a parte melhor do Homem e est orientada para um
destino mais alto e mais puro
46
.
este desenho de crenas uma nova figura da aret.
Escreve lapidarmente W. Jaeger: O conceito rfico
da alma representa um passo essencial no desenvol-
vimento da conscincia pessoal humana
47
.
10. A EMERGNCIA DOS SOFISTAS:
A DEMOCRATIZAO DA ARET
da mais alta importncia para o desenvolvimento
da ideia grega de paideia, e para a paideia propriamen-
te dita na sua aco formadora do homem grego, o
aparecimento dos sofistas. com os sofistas que,
segundo W. Jaeger, aparece na Hlade a verdadeira
ideia da paideia ou educao. Ocorre isso no tempo
de Sfocles. De ora em diante, a paideia significa a
mais alta aret humana, o ideal da kalokagathia , no
sentido de uma formao espiritual consciente
48
.
Apesar da sua fundamental e nuclear funo anti-
sofstica, na ideia sofstica da paideia que se enraiza
a concepo de Plato sobre a educao dos gregos e
do homem. Essa concepo foi magnificamente ilu-
minada por Martin Heidegger em A Doutrina de
Plato Sobre a Verdade, que tive oportunidade de ana-
lisar h cerca de quinze anos (Revista Inovao, repu-
blicada em A Escola Cultural Horizonte Decisivo da
Reforma Educativa (Lisboa, Texto Editora, 1990).
Em squilo (Os Sete Contra Tebas, 18), a paideia a
criao dos meninos. Nos sofistas, a formao
espiritual mais elevada que se pode e deve dar ao
homem grego, ao cidado na sua plis.
A ideia vinha desde as profundidades originrias da
Hlade. Exprimia a forma da fundamentao e trans-
misso da aret no interior do Estado: realizara o
ideal de formao aristocrtica, das classes nobres,
em Homero; ajustara-se educao dos camponeses,
em Hesodo ; transformara-se na agoge espartana,
pela poderosa criao potica de Tirteu; viera a ser a
reassuno do ideal homrico de nobreza por
Manuel Ferreira Patrcio

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Tegnis e Pndaro, veiculando com o conceito de
aret a afirmao absoluta do princpio aristocrtico
da raa, fundamento da comunidade de sangue. Vai
ser agora, decididamente e decisivamente, a afirma-
o do princpio democrtico, fundamento da comu-
nidade dos cidados, de todos os cidados livres do
Estado
49
. Esta comunidade a estirpe da plis
democrtica, ampliao da comunidade de sangue e
grmen da educao humana tal como o Ocidente
veio a entend-la. Assim os sofistas acolheram, inte-
graram e superaram Pndaro.
Plato, o anti-sofista por antonomsia, acaba por
aceitar a extenso sofstica da paideia mas procurando
envolv-la pela ideia aristocrtica do filsofo, aquele
que acede contemplao da Verdade e do Ser face a
face, fazendo o percurso que vai da apaideusia paideia
50
. O aristocrata agora aquele que cumpre esta via-
gem, este itinerrio anaggico. Ele mais o sbio de
Plato que o spoudaios de Aristteles (ver tica a
Nicmaco), pela ideia de aids. Aids era, em Homero,
o respeito que o heri devia a si prprio. Foi por ter
faltado ao seu aids, ao recusar entregar o corpo
morto de Heitor a seu pai o rei Pramo, que a mira
implacvel determinou a morte de Aquiles. O aids
a vergonha interior, a conscincia auto-judicativa do
homem essencial, que o impede sem necessidade
de qualquer visibilidade externa, como subtilmente
nos sugerido por Plato, com o anel de Giges, na
Repblica... de se comportar contra a Lei sacralizada
pela divindade. Assim recupera Plato toda a grande-
za e altitude da antiga concepo aristocrtica da
aret, acolhendo e fazendo resplandecer a recente
concepo democrtica.
11. ATENAS: O ESPLENDOR DEMOCRTICO DA ARET
NO DISCURSO DE PRICLES NA HISTRIA DA GUERRA
DO PELOPONESO
Tucdides d-nos um discurso magnificente
51
que
pe na boca de Pricles, em plena Guerra do
Peloponeso, que afinal Atenas viria a perder em
favor de Esparta, aps 27 anos de dura luta. Mas a
hora era ainda de glria e de anteviso confiante do
futuro. Esse discurso faz uma bela sntese da con-
cepo ateniense de aret e de paideia associadas na
unidade que verdadeiramente realizam , fazendo
confluir para Atenas todo o riqussimo legado da
vida espiritual, poltica e social de Atenas.
Comea Pricles por se referir aos nossos maiores,
dirigindo-se assembleia que o ouvia, que era de
atenienses mas inclua alguns estrangeiros. aos
maiores, aos antepassados, dos atenienses que
comea por prestar homenagem e honra recordando-
os. A eles deve Atenas primacialmente a sua grande-
za. Homenagem e honra especiais presta gerao
anterior, a criadora do imprio ateniense. Logo passa
a prestar homenagem e honra sua prpria gerao,
que conservou e acrescentou toda a riqueza e pode-
rio que recebeu dos antepassados.
Pe, seguidamente, em evidncia os grandes valores
constitutivos de Atenas, as virtudes que compem a
sua aret: a natureza blica, o regime poltico que a
democracia, a liberdade na administrao da cidade
em articulao com o esprito da lei, a panplia de
possibilidades de repouso e entretenimento posta
disposio do esprito onde avultam as competi-
es e sacrifcios tradicionais , a fartura de bens, a
abertura da cidade a todos que a queiram frequentar,
uma educao completa que evita os exerccios
penosos desde cedo e pelo menos to eficaz como
a espartana, o amor da paideia e da democracia.
Conclui Pricles o seu discurso proclamando solene-
mente: (...) direi que esta cidade, no seu conjunto,
a escola da Grcia, e cada um de ns em particular
(...) se mostra mais apto, para as mais variadas for-
mas de actividade e para, com a maior agilidade,
unida graa, dar provas da sua perfeita capacidade
fsica
52
.
A aret ateniense o sol que encima a fronte desta
cidade, segundo as palavras de Pricles. Cidade que
a paideusia da Hlade. Que ensina o que no cidado
fsico, o que poltico, o que militar, o que
econmico, o que tico, o que espiritual. Que
ensina, numa palavra, o que no cidado ser huma-
no, que ensina a humanitas. Humanitas: o telos da
aret.
12. A ARET NA VOZ ANNIMA DE UM MONGE MEDIEVAL
em Ortega em Unas Lecciones de Metafisica
(Madrid, Alianza Editorial) que encontramos esta
extraordinria sentena que o filsofo atribui a um
monge medieval annimo: O que vale a pena ser feito
vale ainda mais a pena ser bem feito. Eis o ideal da exce-
lncia magnificamente plasmado no verbo. A coisa
mais humilde que se faa objecto ou aco ou acto
Sobre a excelncia em educao
Rev Port Cien Desp 8(2) 287295 294
pode ser apenas feita, ou feita bem feita. O que se
faz pode ficar aqum da sua perfeio ideal ou coin-
cidir com ela. Voltamos leitura ontolgica no
fundo, onto-axiolgica da qualidade. A qualidade
o que na sua perfeio de ser que existe. Toda a
coisa ou aco, ou acto real que fique aqum da
coisa ideal, no excelente, no tem a qualidade que
lhe exigvel.
A exigncia do fazer bem feito parece, pois, ser o
segredo da educao. A grande regra do educador s
pode ser esta: educar bem. E a grande regra do edu-
cando s pode ser: aprender bem. A qualidade, a
excelncia, uma exigncia intrnseca educao.
Conjugada esta viso das coisas com o ideal aristo-
crtico de Pndaro, resulta que o inato o cho em
que a educao assenta os seus ps e actua. Os psi-
clogos falam de duas ordens de factos na organiza-
o e desenvolvimento da personalidade: os consti-
tucionais (ou inatos) e os ambientais (ou adquiri-
dos). Continuamos ligados a Pndaro e a Plato.
13. INSUFICINCIA DE TODA CONCEPO POSITIVISTA
PARA APREENDER A EDUCAO COMO BUSCA E
CONSTRUO DA ARET
A aret instala-nos de imediato no reino do valor. A
aret valor, mesmo o valor que define a vocao
destinal do homem. Homem aquele ser que quer o
melhor: ariston. Ora o melhor o que vale mais. A
aret coloca-nos, pois, necessariamente na postura
axiolgica.
Em distinta postura nos coloca a epistemologia posi-
tivista, em que o imprio pertence ao facto, no ao
valor. A paideia grega e a paideia ocidental, que vem
directamente da paideia helnica processo axiol-
gico, intrinsecamente, no processo meramente fac-
tual, positivista.
14. TEM A EXCELNCIA AINDA SENTIDO, E LUGAR,
NA EDUCAO CONTEMPORNEA?
A vida do homem est cada vez mais tecnologizada,
tecnificada. A tecnologia invade avassaladoramente a
intimidade do homem: a intimidade do corpo e a
intimidade da alma. Vai a cincia/tecnologia trans-
formar o homem em robot? E que aconteceria se esse
passo chegasse a ser dado?... Conseguiria esse novo
ser emergente no universo continuar a pensar, a
construir, a inventar, a imaginar, a sonhar o sempre
novo e sempre diferente? E daria sentido a essa
impensvel actividade? Julgo esse cenrio inconceb-
vel. , pois, absolutamente necessrio continuar a
acreditar no homem e a investir nele, na sua humani-
tas. Significa isso que temos de reiterar corajosamen-
te, poderosamente, o nosso empenho pela educao
axiolgica.
A pirmide axiolgica que temos de promover a
mesma que fomos capazes de edificar ao longo dos
trs ltimos milnios da nossa cultura e civilizao.
A base so as trs ordens de valores materiais funda-
mentais: 1) os valores vitais; 2) os valores prticos;
3) os valores hedonsticos. Sobre esta base erguem-
se os valores espirituais, que apresentarei crescente-
mente como segue: 1) valores de verdade, de conhe-
cimento, lgicos; 2) valores de beleza, estticos; 3)
valores do bem, ticos; 4) valores religiosos, ou das
ultimidades, ou de sentido.
O contedo concreto destes valores tem de exprimir,
naturalmente, as condies e prticas da vida actual.
Mas no vejo razo, ou motivo, para fazer mais do
que isso, alterando a prpria estrutura e natureza da
pirmide. Mas disso no posso ocupar-me, ocupar-
vos, aqui, porque a hora vai longa. Permito-me
remeter para o meu livro Lies de Axiologia
Educacional, publicado em Lisboa nos primeiros anos
da dcada de noventa, pela Universidade Aberta.
15. EXCELNCIA E EXCELSITUDE:
TOPO E TOPO DO TOPO
H. de entre ns, os que aspiram do fundo da alma a
chegar ao ponto mais alto do Himalaia humano. Para
esses deixo estas palavras finais.
Mais alto que a excelncia s a excelsitude. Digamos
que a excelncia da excelncia, o topo, o cume da
excelncia, se que no mesmo um plano de ser-
valor acima da excelncia. O termo tem origem no
latim: excelsitudo,-inis. No significa apenas grandeza,
elevao. Chega a significar sublimidade, magnifi-
cncia, eminncia. Que o Homem no seja impedido
de olhar para o mais alto. O mais alto o seu lugar.
Manuel Ferreira Patrcio
Rev Port Cien Desp 8(2) 287295 295
NOTAS
1
Conferncia proferida em Setembro de 2005 na Sesso de
Abertura do I Congresso Internacional da Casa da Educao Fsica
Belo Horizonte Brasil
2
Kirk e J. E. Raven, Os Filsofos Pr-Socrticos, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1979, pp. 198-199.
3
Idem, ibidem, p. 200.
4
Les Penseurs Grecs Avant Socrate, traduo de Jean Voilquin,
Paris, Garnier-Flammarion, 1964, p. 76.
5
Ibidem, p. 76.
6
Ibidem, p. 77.
7
Ibidem, p. 79.
8
Ibidem, p. 80.
9
Ibidem, frag. 116, p. 80.
10
Ibidem, frag. 121, pp. 80-81.
11
Ibidem, p. 187.
12
F. E. Peters, Termos Filosficos Gregos, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1977, p. 38.
13
Diogne Laerce, Vie, Doctrines et Sentences des Philosophes
Illustres, Paris, Garnier-Flammarion, 1965, Tomo II, p. 127.
14
Diogenes Laercio, Vidas de los Filosofos Ms Ilustres, Madrid,
Espasa-Calpe, S.A., Volume III, 1950, p. 13.
15
Platon, Oeuvres Compltes-I, Paris, NRF, Gallimard,
Bibliothque de la Pliade, 1950, p. 516.
16
Idem, Ibidem, p. 198.
17
Idem, Ibidem, p. 198.
18
Idem, Ibidem, p. 198.
19
Idem, Ibidem, p. 198.
20
Idem, Ibidem, p. 23.
21
SVF III, 256, 262.
22
Werner Jaeger, Paideia - A Formao do Homem Grego, So
Paulo, Martins Fontes, 2001, p. 25.
23
Idem, Ibidem, p. 25.
24
Idem, Ibidem, p. 25.
25
Idem, Ibidem, p. 9.
26
Idem, Ibidem, p. 9.
27
Idem, Ibidem, p. 9.
28
Idem, Ibidem, p. 10.
29
Idem, Ibidem, p. 10.
30
Idem, Ibidem, p. 17.
31
Idem, Ibidem, p. 18.
32
Idem, Ibidem, p. 18.
33
Idem, Ibidem, p. 18.
34
Idem, Ibidem, p. 19.
35
Idem, Ibidem, p. 121.
36
Idem, Ibidem, pp. 121-122.
37
Idem, Ibidem, p. 264.
38
Idem, Ibidem, p. 265.
39
Idem, Ibidem, p. 265.
40
Idem, Ibidem, p. 266.
41
Idem, Ibidem, p. 267.
42
Idem, Ibidem, p. 209.
43
Idem, Ibidem, p. 209.
44
Idem, Ibidem, p. 208.
45
Idem, Ibidem, p. 210.
46
Idem, Ibidem, p. 211.
47
Idem, Ibidem, p. 211.
48
Idem, Ibidem, p. 335.
49
Idem, Ibidem, p. 336.
50
Politeia, Livro VII; ver Heidegger A Doutrina da Verdade em
Plato; ver o nosso livro A Escola Cultural...
51
Pricles: o elogio de Atenas e da constituio ateniense apresentado
por Tucdides na Histria da Guerra do Peloponeso. Sigo a tra-
duo de Maria Helena da Rocha Pereira, em Hlade
Antologia da Cultura Grega, Coimbra, Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra Instituto de Estudos Clssicos,
1963, pp. 287-291.
52
Idem, Ibidem, p. 290.
Sobre a excelncia em educao