A SOCIEDADE DAS ESCOLAS CRISTS NAS ORIGENS

Ir. Marcos Corbellini

UNISINOS-RS
RESUMO
A Sociedade das Escolas Crists foi constituda nos finais do sculo XVII, na Frana. A
leitura dessa criao pode ser feita luz das novas concepes de estudo da Histria, fugindo da
simples narrativa factual, centrada em um personagem. A dimenso associativa, a finalidade escolar
e a dimenso crist dessa Sociedade so analisadas como resultado de um trabalho coletivo,
envolvendo o cnego Joo Batista de La Salle (considerado e chamado de Fundador) e os primeiros
mestres-escolas. Essa ao conjunta compreendeu conflitos, xodos, sucessos e fracasso, realizados
dentro do contexto scio-cultural da poca, marcadamente cristo e com indicativos de uma
preocupao da elite em impor sua cultura para a massa popular.

1. INTRODUO.
Falar sobre a Sociedade das Escolas Crists1 nas origens significa admitir a
possibilidade de lanar olhares sobre a histria sob ngulos diferentes daqueles adotados
pela histria oficial, procurando perceber o viver e o pensar das pessoas e do grupo ou
grupos que constituram essa Sociedade em seus comeos.
Novo olhar sobre a histria significa procurar fugir da histria factual e da
narrativa, superficial em todos os sentidos da palavra, um cadver que no se deve
ressuscitar, porque seria preciso mat-lo outra vez, pois ela dissimula, inclusive de si
mesma, opes ideolgicas e procedimentos metodolgicos que, pelo contrrio, devem ser
claramente enunciados (Le Goff, 1933:7). Quer dizer tambm recusar o dolo das
origens, o dolo individual, que leva a conceber a histria como uma histria dos
indivduos e no como um estudo dos fatos, em torno de um homem e no em torno de uma
instituio... (Le Goff, 1933:43). Quer dizer tambm estar atento s relaes entre
presente e passado, isto , compreender o presente pelo passado, mas tambm compreender
o passado pelo presente (Le Goff, 1933:34).
Quer dizer abrir-se a preocupaes de ordem sociolgica ou de outras cincias
sociais: quem so os verdadeiros agentes na histria, os indivduos ou os grupos? Ser que
eles podem resistir com sucesso a presses das estruturas sociais, polticas ou culturais? So
essas estruturas meramente restries liberdade de ao, ou permitem aos agentes
realizarem mais escolhas. Quais teriam sido sua liberdade de escolha, suas estratgias,
sua capacidade de explorar as inconsistncias ou incoerncias dos sistemas sociais e
polticos, para encontrar brechas atravs das quais possam se introduzir ou frestas em que
consigam sobreviver (Burke, 1992:31-32).
Sobretudo, quer buscar prover de um sentido de identidade, de um sentido de
sua origem, (...) recordando que a identidade da sociedade no foi construda apenas por
monarcas, primeiros-ministros ou generais ou, no caso da Sociedade das Escolas Crists,
apenas por Joo Batista de La Salle, j que os os membros das classes inferiores foram
agentes, cujas aes afetaram o mundo (s vezes limitado) em que eles viviam (Sharpe,
1992:60).
1

Esta Sociedade, constituda no final do sculo XVII, na Frana, chama -se hoje Instituto dos Irmos das
Escolas Crists, congregao religiosa voltada educao, presente em mais de oitenta pases.

Utilizando uma idia de Delumeau: at agora a histria das origens da

Sociedade das Escolas Crists se limitou ao cimo. Ela tem se dedicado exclusivamente a
Joo Batista de La Salle como Fundador e primeiro Superior da Sociedade: sua vida santa,
a espiritualidade por ele proposta aos membros da Sociedade e aos educadores em geral,
suas caractersticas de grande pedagogo e de mestre espiritual, suas qualidades
administrativas, suas relaes com autoridades e entidades civis e religiosas, sua
capacidade criativa no campo pedaggico. Os primeiros mestres-escolas com quem se
associou, tem sido tratados como personagens necessrios, sim, mas extremamente
secundrios. Requer-se, ento uma converso para o pesquisador que deseja agora
reencontrar o 'qualquer' de outros tempos e saber como e em que medida ele praticava
(Delumeau, 1979:202) sua condio de membro da Sociedade.
Ou, como prope Chartier: a histria de um acontecimento social, durante
muito tempo se baseou em uma definio redutora, confundida com a hierarquia das
riquezas e das condies, esquecendo que outras diferenas, baseadas em outros tipos de
pertena, so tambm plenamente sociais e suscetveis de mostrar a pluralidade das prticas
(Chartier, 1987:10). Em outras palavras, o acontecimento histrico e social que foi a
criao da Sociedade das Escolas Crists pode ser estudado sob um ngulo distinto,
enfocando as plurais contribuies advindas dos liderados, seja em forma positiva, seja at
na forma de resistncias a serem enfrentadas e assimiladas ou rejeitadas.2
Rever essa histria ser reconhecer que impossvel ignorar os primeiros
mestres-escolas: essa mais de uma centena de pessoas vindas do meio popular urbano ou
rural que participou da evoluo e a ela aderiu ou resistiu. Eles ali estiveram e, juntos,
tomaram as decises necessrias para a criao e consolidao da Sociedade das Escolas
Crists, tanto na dimenso comunitria quanto profissional. Se a dominao permeia o
conjunto da vida social, a resistncia est igualmente presente, no apenas de forma
organizada, mas tambm sob formas surdas, implcitas (Cf. Araujo Vieira, 1991).
Sem esquecer a necessria liberdade diante desse conhecimento e desses
conceitos: a raiz no a rvore.
2. SOCIEDADE.
2.1. A Sociedade das Escolas Crists construiu uma identidade prpria em
um contexto social marcado fortemente pela influncia clerical, em busca de respostas
a uma necessidade concreta: a educao crist dos filhos dos artesos e dos pobres.
Joo Batista de La Salle no era educador. Este termo no de seu tempo e ele
pessoalmente s atuou em sala de aula algumas vezes, em substituio a algum mestre
enfermo ou ausente.3
2

Resistncias as houve e o que se pode postular, segundo Muchembled: as normas e as disciplinas, os

textos e as palavras, graas s quais a cultura da contra-reforma e do absolutismo real entendia submeter o
povo, no significa que estes tenham realmente sido submetidos, total e universalmente. Pelo contrrio,
preciso postular que um corte existiu entre a norma e o vivido, a injuno e a prtica, o sentido visado e o
sentido produzido (Muchembled, 1988:15).
3

Nos escritos lassalianos, assim so utilizadas algumas palavras: educador ou professor (nenhuma vez);
educao (39 vezes); instruo, no sentido de ensinar as verdades do cristianismo (323 vezes); instruir, como
verbo, no infinitivo ou conjugado (cerca de 300 vezes); mestre, seja referindo-se aos Irmos como em outros
sentidos (cerca de 1.000 vezes); Irmo ou Irmos (1.389 vezes); ensinar, como verbo no infinitivo ou
conjugado (cerca de 350 vezes) (La Salle, Oeuvres compltes, 1993).

Joo Batista de La Salle no nasceu santo. Quando foi canonizado, em 1900, a

Igreja reconheceu a heroicidade de sua vida. Campos a descreveu e analisou como um
itinerrio evanglico, percorrido passo a passo, de compromisso em compromisso
assumidos na dimenso da f crist (Cf. Campos, 1974).
Joo Batista de La Salle no era leigo: seu status, sua cultura, seu mundo era o
clerical. O sacerdcio foi o caminho que Joo Batista de La Salle percorreu: recebeu a
tonsura, em 1662, com onze anos; o canonicato, em 1666, com 15 anos; as ordens menores,
em 1668; foi ordenado sacerdote, 1678, aos 27 anos de idade.
Ordenado sacerdote passou a integrar essa ordem com caractersticas
privilegiadas dentro da sociedade de sua poca, marcada pela interpenetrao entre o
sagrado e o profano. O lxico da Frana do Antigo Regime, ajuda a compreender o
significado de alguns vocbulos, como clero e cnego. 4
Enquanto ordem - a primeira ordem do reino o clero desempenha um papel
proeminente na sociedade e na poltica. Entrar para o clero significa, tambm, na maioria
dos casos, assegurar uma existncia sombra do poder, e a subsistncia praticamente
assegurada. So os que rezam, enquanto outras ordens lutam e trabalham. No se
concebe um clrigo fora do quadro dessa ordem, da mesma forma que a ordem no existiria
sem os seus membros (Cf. Audisio, 1996:89).
Ordem muito unida devido suas funes sagradas e sua fortssima
organizao espiritual e, sobretudo, temporal. Rene boa parte da sociedade francesa,
sobretudo a urbana, embora no a maioria da populao: a alta nobreza nos bispados e
abadias; a alta burguesia nos captulos e em conventos, mesclados com a pequena nobreza;
o que se poderia chamar classe mdia nas parquias e conventos mais modestos; ao povo
quase pouco resta, com exceo de monges mendicantes e alguns padres desprovidos de
benefcios. Decises jurdicas de 1695 a 1698 ratificaram a diviso do clero em duas
classes, devidamente chamadas de primeiras e segundas ordens, assegurando a sujeio do
baixo clero aos bispos (Cf. Goubert et Roche, 1991:163).
Talvez seja difcil entender essa atrao desmedida que o estado eclesistico
podia oferecer a um jovem desse tempo. Eram tempos de vida difcil, com a permanente
ameaa da fome, epidemias, desemprego, trabalho de subsistncia. Ter o que comer, o que
vestir, onde morar constitua uma espcie de ideal de vida. Ora, tornar-se clrigo era
assegurar esse mnimo de atendimento das necessidades bsicas e outras vantagens. Ou
seja, na maioria dos casos, tratava-se de uma promoo social e econmica, tanto para os
jovens como para as moas que eram conduzidas aos conventos. No caso das famlias ricas
ou nobres, o tradicional era que o primognito herdasse os bens e os ttulos dos pais, os
4

O clero a primeira ordem do reino. Ocupa lugar eminente que explica o papel desempenhado pelo
catolicismo e pela religio. Tradicionalmente dividido em clero secular e clero regular. Durante esse perodo
(sculo XVI ao XVII) o clero conhece vicissitudes, sofrendo ataques dos que contestam seu grande poderio
como ordem ou invejam sua riqueza (Cf. Cabourdin, 1981: 64).
Os cnegos fazem parte do clero secular e so membros de um captulo e detentores de uma prebenda.
Normalmente so do meio urbano e de famlias de boa posio na hierarquia social. Em quase todas as partes,
est assegurada a homogeneidade do recrutamento e a transmisso do canonicato no seio das mesmas
famlias. Alm de cumprir suas obrigaes na reza do ofcio divino, consagram boa parte do tempo livre ao
estudo e aos debates das questes filosfico-religiosas se seu tempo. Suas bibliotecas, seus escritos, seu papel
social nas cidades (assistncia, escolas), atestam o valor dessa elite clerical (Cf. Cabourdin, 1981:58).

seguintes eram encaminhados ao exrcito ou ao clero, as moas aos conventos ou ao

matrimnio (Cf. Audisio, 1996:109).
A estrutura organizacional da Igreja, na poca, j tinha a complexidade que tem
hoje. Numa concepo ampla, a Igreja era identificada com o clero por oposio ao
conjunto dos leigos, isto , ou se era do clero ou no, ou se era da Igreja ou no. A carreira
iniciava com a tonsura, que j podia ser concedida desde os sete anos de idade, mas no
representava mais do que uma espcie de iniciao. Um tonsurado poderia optar pelo
celibato ou pelo matrimnio. Decidindo prosseguir, o candidato receberia as ordens
menores (porteiro, leitor, exorcista, aclito), normalmente de uma vez s. Viriam depois as
ordens maiores: o sub-diaconato exigia o celibato, o diaconato que autorizava a batizar,
pregar e ler publicamente do Evangelho. Finalmente, o sacerdcio, a ordem por excelncia,
de carter irrevogvel. Era exigido ao menos 24 anos de idade, boa sade e reputao, no
ser filho ilegtimo nem filho de padre ou hertico. Aps o conclio de Trento, o decreto de
Orleans (1561) determinou que s poderia ser ordenado quem j dispusesse de um
benefcio eclesistico ou comprovar algum ttulo patrimonial que lhe assegurasse uma
renda anual de 50 libras (aumentadas posteriormente at chegar a 200), habitualmente
garantidas pela famlia. E o candidato deveria passar por um seminrio, caso houvesse (Cf.
Goubert et Roche, 1991:359).
2.2. A partir dos primeiros contatos com os primeiros mestres-escolas e
depois ao longo da trajetria de sua vida, Joo Batista de La Salle, sozinho ou
juntamente com eles, teve que passar por vrias mudanas e realizar vrios xodos.
O xodo familiar: deixar a casa paterna e praticamente desligar-se de sua
famlia para juntar-se a um grupo de leigos; no caso de Joo Batista de La Salle a mudana
realizada de passo em passo (alugar uma casa para os mestres, 1680; traz-los para residir
em sua prpria casa, em 1681; passar a residir com eles, em 1682). Joo Batista de La
Salle, alguns anos depois desses acontecimentos, fez a sua leitura sobre o vivido durante os
mesmos:
Eu imaginava dizia em um memorial que ele mesmo escreveu para
informar os Irmos sobre o modo como a Divina Providncia dera origem
ao Instituto que o cuidado que tomava das escolas e dos mestres seria
simplesmente exterior e no me levaria alm da solicitude que
desenvolveria para assegurar-lhes a subsistncia e velar para que
exercessem a profisso com piedade e zelo.
... se tivesse suspeitado que o cuidado de simples caridade que eu tomava
pelos mestres-escolas me levaria at obrigar-me a viver com eles, t-lo-ia
abandonado. Pois, por reao natural, considerava inferiores a meus
lacaios aqueles que teria que empregar nas escolas, sobretudo no comeo.
S a idia de viver com eles me seria insuportvel. E, de fato,
experimentei grande repugnncia quando, no incio, vieram em minha
casa, o que durou dois anos. Acho que deve ser o motivo pelo qual Deus,
que tudo dispes com sabedoria e suavidade e no costuma forar a
inclinao dos homens, querendo induzir-me a ocupar-me das escolas, o
fez de modo imperceptvel e em etapas sucessivas, de maneira que um
compromisso me levava a outro, sem nada poder prever desde o incio.
(Blain, 1733:169).

Mais claramente no caso de Joo Batista de La Salle, o xodo acontece da

condio econmica privilegiada para o meio pobre, exigindo renncias: renncia

prebenda de cnego; renncia aos bens pessoais e a deciso de no utiliz-los para fundar
(prover de fundos) a comunidade de mestres (nesse momento j tendo adotado o nome de
Irmos), e as escolas, e a deciso concomitante de distribuir esses bens aos pobres, por
ocasio de uma das muitas crises de alimentos da Frana (1684-1685), conservando apenas
uma renda anual pessoal de 200 libras, seguindo orientao do confessor, e respeitando as
exigncias de sua posio sacerdotal.
A renncia aos bens e sua distribuio aos pobres pode ser objeto de uma outra
leitura. Segundo Gallego (1986:175), a fortuna pessoal de que dispunha, aps os acertos
dos bens de famlia, chegaria cerca de 18 mil libras (moeda corrente na poca). O valor
normalmente cobrado para a manuteno de um professor era de 200 libras anuais. Com as
18 mil libras seria possvel: manter noventa professores durante um ano; manter dez
professores durante nove anos. Com os juros sobre o capital, em torno de 10 % ao ano,
seria possvel manter nove professores por um tempo praticamente indefinido. Essas
alternativas limitavam qualquer projeto de crescimento. Por outro lado, em as adotando,
estaria fundando, isto , provendo de fundos a obra que iniciava. Com isso, haveria o
risco de perder as doaes que existiam e certamente afastaria quem pudesse vir a se
interessar em fazer o bem atravs das escolas.
O xodo da condio clerical e da proteo da Igreja constituda: abandono da
vocao de cnego (que j no lhe dizia mais nada, conforme Blain); de uma Igreja rica,
da qual poderia usufruir benesses e garantias e influncia poltica, para uma Igreja pobre; a
adoo de um modo de trajar no clerical (tambm no secular); a sada da diocese de
Reims, abrindo mo da segurana que lhe oferecia o arcebispo dessa cidade; a criao da
sociedade das escolas crists, sociedade leiga, e a deciso sobre o laicato para a mesma; o
envio de um dos scio-fundadores, Gabriel Drolin, amigo pessoal de Joo Batista de La
Salle, para Roma.
O xodo cultural de Joo Batista de La Salle: inculturao progressiva no
mundo dos pobres, representados pelos mestres e pelos alunos; adoo dos hbitos dos
mestres, incluindo modo de morar, de se vestir, de se alimentar, de conversar; tomada de
conscincia da situao dos pobres, afastados dos meios de salvao e de levar uma vida
digna, ao menos de acordo com os seus padres; desprendimento da cultura resultante de
sua formao teolgica, adotando uma cultura nova, a da educao. Do lado dos mestres, as
relaes iniciais com Joo Batista de La Salle e sua famlia, e as subseqentes relaes que
foram sendo exigidas devido ao trabalho nas escolas.
2.3. A criao da Sociedade das Escolas foi obra coletiva, feita em conjunto
por Joo Batista de La Salle e os primeiros mestres-escolas.
Difcil afirmar que, desde o comeo, Joo Batista de La Salle e os mestres
tivessem a inteno de criar uma sociedade. Alguns indcios, ao menos numa primeira
concepo de uma comunidade de mestres, podem ser lidos em uma carta endereada aos
responsveis pela localidade de Chteau-Porcien, em resposta solicitao de professores.
Presume-se que a informao da existncia desse grupo iniciante de pessoas dedicadas
escola tenha sido fornecida aos notveis da vila por um sacerdote que convivia com Joo
Batista de La Salle em sua casa (Cf. Gallego, 1986:156). Nessa carta, ele se compromete a
enviar dois mestres de escola de nossa comunidade, no prximo sbado, que dever
satisfazer para iniciar sua escola no dia seguinte ao da festa de So Pedro (Cf. La Salle. Les
lettres. La 111. Flix-Paul, 1954:367).

Ningum se associa se no se compromete com o grupo. Joo Batista de La

Salle e os primeiros mestres-escolas, convivendo juntos comearam a adquirir uma
conscincia cada vez maior das exigncias dessa vida em comum e das necessidades da
associao que vo formando: identidade comum, valores comuns, esprito comum,
finalidade comum. Os primeiros passos dessa tomada de conscincia comum se expressam
na adoo do nome, no hbito, na deciso de constiturem comunidade e elaborarem regras
e normas de convivncia, todas firmadas mediante o voto de obedincia. Um compromisso
no grupo ou comunidade, significando uma ruptura com um modo de vida anterior. o que
comenta Delachaux (1991).
Por volta de 1689/1690, Joo Batista de La Salle redigiu o que se conhece como
Memorial sobre o hbito, procurando defender o uso pelos Irmos da veste singular que
haviam adotado, contra a insistncia do proco de Saint-Sulpice, em Paris, de pretender que
os Irmos utilizassem um traje eclesistico.
O texto, intitulado Se vem a propsito mudar ou conservar o hbito que usam
atualmente os Irmos da comunidade das Escolas crists, apresenta uma minuciosa
descrio da comunidade e dos que a compem (Cf. Hermans, 1962). Uma primeira
explicitao da identidade do grupo: o nome, sobre que est fundada (financiada), como
vivem, sua dependncia mtua em tudo, sem propriedade, sua vida uniforme, a finalidade
que de manter as escolas gratuitamente e somente nas cidades, e de fazer o catecismo
todos os dias, mesmo os domingos e dias de festa.
Outras atividades s quais a comunidade se dedica: a formao de mestresescolas para o meio rural, em uma espcie de seminrio separado da comunidade, e a
preparao de jovens interessados em fazer parte da comunidade.
Caractersticas scio-culturais dos membros da comunidade: leigos e sem
estudos e com pouca capacidade. Os que se apresentaram tonsurados ou com algum estudo
eclesistico tinham desistido. Parece que era importante caracterizar dessa forma para que o
proco de Saint-Sulpice no se manifestasse interessado em orientar os Irmos para o
sacerdcio ou para atividades na parquia, comum entre os mestres de escola da poca.
O traje, descrito minuciosamente em vrios pargrafos, no algo recente, mas
foi uma escolha estudada e j vinha sendo utilizado h mais tempo, pelo menos cinco anos,
em cinco cidades diferentes, tanto em Reims como em Laon, dioceses cujos bispos ou
procos nunca se opuseram a seu uso, o que deve provocar algum respeito ante as
pretenses do proco.
O hbito representa muito para este grupo, como elemento externo que os
identifica em suas caractersticas prprias: eles se percebem semelhantes a outras
comunidades de seu entorno, reconhecem suas limitaes sendo a veste comum um
limitador de suas atitudes, sobretudo em relao ao mundo que abandonaram, sentem
mais facilidade em assumir o esprito do grupo, j no se consideram como empregados de
algum que lhes financia a vida e paga o trabalho. Segundo Delachaux, o hbito um ponto
de mudana entre o antes e o depois da constituio da comunidade (Cf. Delachaux, 1991).
O nascimento da Associao acontece atravs de atos formais, quando cada um
individualmente assume um compromisso radical com os demais, expresso atravs de
votos. So dois momentos distintos, mas que guardam uma relao de continuidade.
O primeiro momento, em 1691 (chamado por Hermans de Voto Herico),
ficou conhecido somente aps o retorno de Gabriel Drolin de Roma. Nesse contrato, o
centro da questo a associao. Provm de uma convico, de uma tomada de
conscincia da necessidade de garantir a continuidade da obra atravs desse lao

associativo. O Voto constitui uma associao de trs pessoas: Joo Batista de La Salle,
Gabriel Drolin e Nicols Vuyart. Comea com uma forte invocao da Santssima
Trindade, qual feita uma consagrao. Continua com a especificao dos compromissos
que assumem juntos: procurar com todas as foras e empenho o estabelecimento da
Sociedade das Escolas Crists, da maneira que parea ser mais agradvel a Deus e mais
vantajosa para essa Sociedade. Para isso, desde agora e enquanto um dos trs viver, ou at
que a Sociedade seja constituda, se associam e se unem em torno meta comum. Nenhum
poder desistir antes de atingida a meta, mesmo que restarem apenas os trs ou tiverem que
viver de esmolas. As decises que sero tomadas para o bem da Sociedade o sero por
unanimidade e de comum acordo.
Trs anos depois, em 1694, a meta est atingida. A constituio da Sociedade
acontece atravs da formalizao e ampliao da associao pelo compromisso firmado de
doze membros mais Joo Batista de La Salle. Alguns aspectos so semelhantes ao de 1691.
A mesma consagrao Santssima Trindade, o compromisso expresso de cada um de
permanecer em sociedade com os demais, mesmo que tenham que viver de esmola. O
objetivo muda: agora se trata de manter a finalidade pela qual a Sociedade foi erigida, isto
, de manter juntos e por associao as escolas gratuitas. Mudam tambm os compromissos
que definem a associao: o de obedincia e o de estabilidade. A obedincia ser tanto para
o corpo da Sociedade (que no definido) como para os Superiores que a conduziro. E a
obedincia assumida para exercer nesta Sociedade o emprego que for mandado.
Essa cerimnia de constituio de sociedade seguida imediatamente por uma
reunio ou assemblia dos treze scios (o grupo de doze Irmos e Joo Batista de La Salle),
na qual se elege (por unanimidade em dois escrutnios) a este como superior e se faz opo
pelo carter leigo da Sociedade: ningum poder ser Superior se no estiver associado e
nenhum associado ser aceito se no for leigo. Deciso sem dvida histrica que marca
uma ampliao e um aprofundamento progressivos da associao de fato, frente a novas
criaes, dificuldades, problemas, ingresso de novos membros, ou sada de outros. A
Sociedade das Escolas Crists vai consolidando e irradiando seu carisma para fora de si
mesma, a medida em que vai atendendo s solicitaes que vem de vrios lugares para
assumir escolas.
Uma carta, escrita e assinada pelos principais Irmos ordenando o retorno de
Joo Batista de La Salle do sul da Frana, em 1714, caracteriza a assuno das implicaes
associativas. Essa carta demonstra que a associao est compreendida, interiorizada, por
esses Irmos, vinte anos aps a sua constituio, e os compromissos decorrentes so aqui
invocados na petio de auxlio. O Corpo da Sociedade existe, atua, funciona. Est
disposto a um caminhar de forma autnoma (Cf. Hermans, 1960).5
Hermans, na introduo de seu estudo sobre as origens da Sociedade, faz um
interessante comentrio sobre esse conjunto de aes de criao da mesma:
Sem nenhuma dvida, o Sr. De La Salle desejava para sua obra uma
posio que ultrapassasse aquele de uma confraria ou de uma simples
associao de fiis. pouco provvel que ele ambicionasse para ela a
qualidade de ordem religiosa canonicamente erigida. Parece mais que seu
pensamento se fixou em uma ou outras dessas duas formas intermedirias
e quase equivalentes: a sociedade de vida comum sem votos pblicos e a
instituio de votos simples e pblicos. As pginas que seguem no
5

Burkhard (1999) traz um excelente estudo crtico dessa carta.

justificaro seno em parte esta ltima hiptese: provavelmente sero

suficientes para eliminar as duas primeiras, e isto j ser muito
(Hermans, 1960).

Associatividade uma caracterstica da poca, especialmente nos meios

urbanos, contrariamente ao que acontecia no meio rural. Ora, a cidade, o meio urbano, foi
uma opo que desde cedo a sociedade fez para assumir escolas.6
3. CRIST.
3.1. Ser cristo, nessa poca, no uma opo entre vrias: a nica
possibilidade existente de ser aceito na sociedade.
Para compreender isso, ser preciso ressaltar algumas caractersticas da poca
em que se constituiu a Sociedade das Escolas Crists, e de forma ampla o espao e o tempo
em que ocorreu esse processo, a Frana de 1679 a 1725.
O final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, na Frana, foi um tempo que
marcou profundamente a civilizao ocidental, pela passagem do final da idade mdia para
a modernidade e o iluminismo, sendo o perodo auge do regime monrquico absolutista. A
figura que domina o cenrio no pas mais populoso, mais rico, mais catlico da Europa, a
figura do rei de Lus XIV.
Na Frana, embora tardiamente, estava em plena implantao a Contra-reforma
Catlica, iniciada mais de um sculo antes pelo Conclio de Trento. Essa reforma priorizava
a fidelidade aos dogmas catlicos que deviam ser conhecidos pelo povo, a formao do
clero secular, a disciplina do clero regular, a participao nos ritos sacramentais, a
obedincia autoridade como representantes de Deus. Houve os enfrentamentos com a
Reforma Protestante e Calvinista, e que o rei procurou resolver pela revogao do Edito de
Nantes e pela fora. 7
Poder civil e religioso atuavam com um objetivo comum de cristianizao do
povo, mesmo com atribuies e responsabilidades distintas em algumas reas, como a
assistencial. Para alguns autores estava em execuo um projeto de aculturao do povo
pela elite, cujo trmino se dar na Revoluo francesa e cujo sucesso no mnimo
questionvel. Projeto que utilizava todos meios institucionais existentes, entre os quais as
escolas, que cada parquia devia ter e manter. Projeto que inclua a implantao dos
costumes e hbitos da elite - modo de falar, modo de portar-se, modo de vestir, modo de
controlar o corpo - para todo o povo, caracterizando uma civilizao dos costumes, da
aparncia.
Foi o perodo que alguns autores chamam de crise de conscincia (Hazard,
1964; Latreille, 1960). Surgiram figuras como Pierre Bayle, Spinoza, Richard Simon,
Leibnitz, Pudendorf, Locke, - que encontraro uma muralha aparentemente invencvel em
6

Nas cidades, cada um pertence a um corpo. Este corpo possui estatuto jurdico aprovado pela autoridade
jurdica e administrativa, e com freqncia recebe subvenes. Reveste-se de um carter religioso
simbolizado pela consagrao a um santo padroeiro. Tem seus prprios ritos de admisso, sua hierarquia, os
chefes. Tem um esprito peculiar e reivindica um lugar especial em cerimnias populares como os grandes
desfiles e procisses e um espao poltico nas eleies dos edis municipais. (Cf. Goubert et Roche, 1991:161).
7

A sociedade, na viso tradicional, estava dividida em trs ordens, embora essa estrutura jurdica e poltica
vinda de razes indo-europias, mesmo que continue a existir no imaginrio e na representao mental de
muitas pessoas da poca, no demonstra seno imperfeitamente as realidades sociais (Constant, 1994:11).

Bossuet e Fnelon -, assim como outros pensadores que comeavam a por em cheque o
conceito de que h verdades eternas, intocveis, absolutas, diante das quais as mentes e os
coraes deviam expressar aceitao incondicional para poder alcanar a salvao.
Contudo, ser preciso estar atento, conforme Chartier, em no admitir sem
matizar a diviso em perodos clssicos que consideram a primeira metade do sculo XVII
como o tempo da grande ruptura, contrastando fortemente uma idade de ouro da cultura
popular, viva, livre, e o tempo da disciplina eclesistica e estatal, que a reprimem e
submetem. Por este esquema, as aes conjugadas do estado absolutista, centralizador e
unificar, e da Igreja da reforma catlica, impondo disciplinas novas, inculcando novas
submisses, ensinando novos modelos de comportamento, teriam destrudo em suas razes
uma maneira tradicional de ver e de viver o mundo (Chartier, 1987:14). Para Garnot este
empreendimento foi um fracasso:
as elites tudo fizeram, no sculo XVII para modificar em profundidade
as mentalidades populares: dirigiram e impulsionaram uma imensa obra
de adestramento dos espritos e dos corpos. Mas este empreendimento
estava votado ao fracasso: primeiro porque lhe faltaram meios e sofreu
dissenses internas; sobretudo porque a fora e a coerncia da cultura
popular eram tais que sua resistncia era, sem nenhuma dvida,
insupervel (Garnot, 1990:212).

Se nas cidades, os estratos superiores, em sua maioria, aderiram a esses valores

propostos pelas elites, no constituem grande nmero; pois os estratos inferiores, a grande
maioria, no s os recusaram, mas combateram... (Idem).
3.2. O processo de constituio da Sociedade das Escolas, envolve duas
culturas diferentes que se defrontam, imersas num mundo cristo.
H dois mundos diferentes e at antagnicos que se encontraram no decorrer
desse processo de criao da Sociedade das Escolas Crists. As concepes de pessoa e de
vida, os comportamentos e atitudes relacionais, os valores de natureza religiosa e social, a
posio de cada um na estrutura social, a concepo de educao e ensino: duas culturas
que coincidiram no tempo e no espao e que se iro mesclar entre conflitos e tenses e
mtua colaborao, consolidando gradualmente uma Sociedade com caractersticas
peculiares e com uma identidade nova dentro do contexto social e eclesial da poca.
Joo Batista de La Salle, cnego da Catedral de Reims, doutor em Teologia,
aluno da Sorbonne e do Seminrio de Saint-Sulpice, filho de magistrado, pertencia ao
mundo da elite que, a par da atitude de desprezo e averso para com o mundo dos pobres,
pretendia lev-los salvao eterna pela adoo de seu modo de pensar e de ser cristo. 8
Os primeiros mestres-escolas, eram gente do povo, destinatrios dessa
pretenso da elite: quase analfabetos ou sem preparo especfico para a funo de mestreescola, em situao econmica nos limites da pobreza ou da misria, sem grandes
8

No dicionrio de Furetire (Dictionnaire universel, 1690) o povo era definido por excluso: 'reunio de
pessoas que habitam um pas'; 'diz-se tambm mais particularmente por oposio aos que so nobres, ricos e
esclarecidos'. Mais: 'o povo pequeno, o povo mido, o comum do povo mau e sedicioso'; 'mesmo que seja
cristo, ele se deixa levar a muitas prticas supersticiosas e cerimnias que os prelados se esforam de
suprimir'. Desprezo comum nas elites que consideravam ser o povo no mais do que uma massa inerte, um
peso morto (citado e comentado por Garnot, p. 80). Ao mesmo tempo, povo dotado de valores tais como um
grande senso de associativismo, de solidariedade e com religiosidade intensa.

perspectivas de trabalho que no fosse nas corporaes ou nos servios dos ricos,
ignorantes com relao doutrina da Igreja. Essas duas realidades se encontraram quando
Joo Batista de La Salle e os mestres-escolas passaram a trabalhar e a conviver e, passo a
passo, foram vivendo a aventura de constituir uma Sociedade que, em ltima anlise,
participou, consciente ou inconscientemente, desse mesmo projeto de aculturao.
O resultado que foi sendo alcanado em termos de organizao, de formao de
uma identidade profissional, de projeto educativo, de projeto religioso, de sistematizao do
conhecimento pedaggico, de divulgao desse conhecimento, e de sua aplicao no
nmero crescente de escolas que a Sociedade foi sendo convidada a dirigir, veio da
contribuio desses dois mundos. E isso se mostrar neste trabalho.
Tem-se estudado, nos ltimos anos, a questo da cultura popular nos sculos
XVI a XVIII, na tentativa de caracteriza-la como diferente daquela dos dominantes, da
gente de Igreja e da nobreza, culturas situadas nos limites de fronteiras, sem dvida mveis,
mas passveis de delimitao (Cf. Chartier, 1987:9). Mais especificamente, em relao
religio, diz o mesmo autor, a instituio eclesistica trabalhou para que ela fosse, no
apenas regulamentada, depurada, censurada, mas que a sociedade inteira adotasse a maneira
de pensar e de viver a f dos clrigos. Um imenso esforo pedaggico foi feito visando a
que a maioria da populao interiorizasse as definies e as normas elaboradas pela
instituio eclesistica. A religio popular , pois, ao mesmo tempo aculturada e
aculturante: ela no nem radicalmente distinta da religio dos clrigos, nem totalmente
modelada por ela (Cf. Chartier, 1987:9).
Um aspecto que caracteriza fortemente esse perodo, portanto, a proposta da
elite - aqui entendida como os membros do Estado e da Igreja - de reprimir a cultura
popular, de fazer com que a sua cultura fosse assimilada por todo o povo. Esse movimento
inicia nos meados do sculo XVI, e situa-se num contexto mais amplo de ruptura com a
Idade Mdia, que se poderia caracterizar em trs aspectos: o da transio do feudalismo
para o capitalismo, com alteraes nas infraestruturas econmicas; as estruturas polticas se
reorganizam ao redor da noo de monarquia absoluta; as mentalidades so marcadas pela
expanso de um cristianismo militante e revivificado (Cf. Muchembled, 1978:381).
Garnot enfatiza a realidade da cultura popular, feita de maneiras de viver e de
pensar que lhe so prprias e o empreendimento das elites de adestramento cultural,
embora procure demonstrar, contrariamente ao que afirmam muitos outros autores, que esse
empreendimento no logrou o resultado almejado (Garnot, 1990:12).
Mesmo que no haja nenhum estudo especfico sobre a cultura prpria dos
primeiros Irmos, pode-se concluir, por sua origem, que traziam para dentro da Sociedade,
os traos marcantes da cultura popular. Damon (1973) apresentou um estudo da origem por
diocese e das profisses dos pais dos Irmos ingressados na Congregao antes de 1789. O
estudo baseia-se no "Catalogue des Frres des Ecoles Chrtienne de Melun (1686-1776)
XVIIe et XVIIIe sicles" - depositado na Bibliothque Nationale - Frana - sob nmero
11122. O Cahiers Lasalliens nmero 3 publica este catlogo, alm do Livret des premiers
voeux, guardado nos arquivos da Casa Generalcia, em Roma.9
9

Este estudo apresenta uma relao de 161 nomes de Irmos sobre um total de 1420, dos quais conseguiu
identificar a origem geogrfica e a profisso dos pais: notveis (nobres e burgueses) - 3 - 1,9%; funcionrios
pblicos - 5 - 3,1%; comerciantes - 21- 13,2%; mestres de escola, mestres-escrives, cirurgies, clrigos - 7 4,4%; artesos - 54 - 34%; empregados - 9 - 5,7%; operrios das cidades - 11 - 6,9%; lavradores - 12 - 7,5%;
vinhateiros e agricultores - 9 - 5,7%; diaristas - 26 - 16,4%; marinheiros - 2 - 1,2% (Damon, 1973:
Manuscrito).

Citando este estudo, Chartier ressalta que, diferentemente do clero secular, que
recrutava essencialmente entre os filhos lavradores, dos funcionrios pblicos e
comerciantes, a Sociedade das Escolas Crists acolhe filhos de artesos, de operrios das
cidades e do campo (Cf. Chartier, 1976:71).10
4. ESCOLA.
4.1. A escola neste tempo: espao e tempo organizados para a disciplinao
dos corpos e das mentes, um ambiente afastado do mundo, este um lugar de pecado.
Impossvel pensar a escola desse tempo com categorias que empregamos hoje:
dimenso poltica; formao da conscincia crtica; escola democrtica; cidadania;
educao libertadora; projeto pedaggico; interdisciplinaridade; etc.
A escola desse tempo era pensada e organizada de acordo com as categorias da
poca e dentro da finalidade especfica que a Igreja e o Estado lhe designam. Para a Igreja,
trata-se, sobretudo, de implantar as determinaes do Conclio de Trento, o que vale dizer,
combater a Reforma Protestante, assegurando a hegemonia catlica e a influncia de
Roma.O Estado do rei catlico segue esta mesma linha. Para Grosperrin (1984:18) com
a inteno de extirpar a heresia mais do que elevar o nvel cultural da nao que o Estado
intervm, atravs de decretos, na organizao e expanso das pequenas escolas, deixando,
contudo, a responsabilidade financeira s comunidades.
O seguimento desta poltica implica em controle dos tempos e dos corpos,
atestando ao mesmo tempo a indocilidade do cidado ante as injunes do poder e a
convergncia do interesse cristianizador do clero e da polcia de costumes (Cf. Chartier,
1987:27). A organizao escolar vai tambm se orientar para esse duplo controle.
A prpria infncia, destinatria do ensino e da instruo nas pequenas escolas
sofre as conseqncias de uma concepo estreita e rigorosa. Predomina em relao a ela
um sentimento profundo de desconfiana. Ela deve viver afastada do mundo, sempre em
presena de adultos que a domestiquem e impeam que se deixe levar por seus caprichos
(Cf. Snyders, 1965:47-48).
A vigilncia constante para mold-la, que a grande finalidade dos internatos
institudos no sculo XVII, em coerncia com a mentalidade da poca, passa tambm a ser
elemento fundamental nas pequenas escolas, pois necessrio manter a criana dentro da
pureza do ambiente escolar (Cf. Snyders, 1965:134).
A criana considerada fraca, culpvel, deve ser incessantemente vigiada,
preservada, separada das tentaes do mundo; s uma constante disciplina e exerccios
duros e exigentes possibilitaro que ela vena sua natureza frgil. Ela tem necessidade de
exerccios regulares nos quais ser guiada de perto, cada momento determinado por alguma
regra (Cf. Snyders, 1965:209).
Nesse contexto, a escola que a Sociedade das Escolas oferece ao mundo francs
e s localidades que vo atendendo a medida em que solicitaes so feitas e os contratos
10

Outros dados com relao aos Irmos que ingressaram na Sociedade at o ano de 1725: de um total de 267
dos quais se tem alguma informao, 163 morreram como Irmos, 82 abandonaram a Sociedade, 18 foram
demitidos e de quatro no se tem esse tipo de informao. A mdia de idade de ingresso, sobre 200 sobre os
quais se tem a data e a idade de ingresso de 24,36 anos. Em relao idade mdia de morte, dos que
faleceram como Irmos, e dos quais se tem os dados necessrios, de 57,7 anos.

acertados, praticamente no apresenta nenhuma inovao fruto da criatividade dela mesma.

O que eles souberam fazer, inteligentemente, foi organizar e sistematizar os avanos
pedaggicos da poca.
Joo Batista de La Salle e os mestres-escolas viveram em meio a um
movimento escolar favorvel ao surgimento das escolas populares, chamadas de petites
coles.
Movimento que, conforme Rigault (1937), tinha sua dimenso espiritual, com a
formao, dez anos antes do nascimento de Joo Batista de La Salle, por Adrien Bourdoise,
de uma associao de orao, colocada sob a invocao de So Jos, para suscitar mestres
que fossem verdadeiros educadores. Sua dimenso social, na medida em que em toda a
Frana se podia constatar o comeo de uma cruzada em favor do ensino popular, o qual
ver, no perodo de reinado de Luiz XIV, um ritmo acelerado. Sua dimenso pedaggica,
com destaque para Comenius, j que suas idias, notadamente sobre a organizao escolar,
sobre o ensino dado na lngua materna, sobre o papel da intuio, se infiltraro, por essa
endosmose que mais forte que as prevenes e ignorncias (Cf. Rigault, 1937:26).
um perodo bastante rico em personalidades que se dedicam educao e que
tiveram influncia neste perodo: os Jesutas, com a edio da Ratio Studiorum (Messina,
1548); Nicols Barr (1621-1686; 1685, Status, Conseils spirituels); Charles Dmia (16371689; 1666, Remontrances..., Rglement..., Lyon); Adrien Nyel (1621-1687), leigo
originrio da diocese de Laon; Nicolas Roland (1642-1678); Pierre Fourier (1597,
Constitution das Irms de Notre Dame des coles, Reims); J. de Batencour (1654,
Lcole Paroissiale, Paris, Saint Nicols du Chardonnet).
Assim como algumas situaes ensino j vo acontecendo em diversos lugares
da Frana e mesmo da Europa: tentativas de ensino da leitura em lngua francesa ao invs
do latim; progressos na aprendizagem dos rudimentos; multiplicao das Pequenas Escolas;
progresso na disciplina escolar; noo da infncia em emergncia; dinamismo da Igreja,
auxlio do Estado; preocupao caridosa com os pobres; demanda popular por
escolarizao; ensaios de ensino simultneo; as escolas de Port Royal.
preciso ressaltar mais uma vez o papel destacado da Igreja nesse movimento
educacional, j que lhe cabe, responsabilizada pelo Estado, controlar e supervisionar a
aplicao das leis tanto dessa rea como pela sade. A ao da Igreja se faz concreta a
partir dos conclios provinciais franceses realizados no sculo XVI, que vo gradativamente
obrigando a criao de escolas por todas as dioceses (Cf. Viguerie, 1978:43) contando com
a colaborao das populaes e com o apoio legal do Estado (Cf. Taveneaux,1994:176). 11
4.2. Joo Batista de La Salle e os mestres-escolas consolidaram a profisso
de mestres, com uma identidade nova na sociedade.
Na Histria da educao, muitos autores concordam em afirmar que a grande
contribuio de Joo Batista de La Salle nessa rea foi a constituio de um grupo
(comunidade) de professores dedicados ao ensino escolar, e que se preparavam para essa
11

Para Viguerie, a Reforma Catlica, iniciada com o Conclio de Trento, um imenso empreendimento de
ensino (Cf. Viguerie, 1978:41), com a preocupao de ensinar as verdades de f, a doutrina, o sentido dos
mistrios e a utilidade dos sacramentos. Crer, neste tempo, crer distintamente, explicitamente, ter bases
sobre o conhecimento, apoiar-se na inteligncia (Cf. Viguerie, 1978:41-42). Ter f conhecer a Deus, diria
Calvino (Cf. Viguerie, 1978:42), e a Igreja Catlica segue a mesma concepo.

tarefa, assumindo-a com uma dignidade diferente da que era aceita at ento (Cf.
Hengemle, 1997).
No deixa de impressionar a transformao operada na concepo que Joo
Batista de La Salle tinha inicialmente dos mestres-escolas pensando neles como pessoas
de categoria inferior a de seus lacaios - at chegar a cham-los e a dizer que deveriam
considerar-se como ministros, cooperadores de Jesus Cristo, e considerar sua funo
semelhante dos Bispos e grandes pastores da Igreja (Cf. La Salle, Meditaes para o
Tempo do Retiro).
O problema ligado aos mestres era de generalizado. Com exceo dos mestresescrives, os mestres das pequenas escolas davam a impresso de constituir um conjunto
desunido e desorganizado, frgil e instvel, carentes de formao. Mas era um grupo que
crescia em nmero, devido crescente demanda de educao para o povo. Exigiam-se duas
coisas desses mestres: moralidade e conhecimentos bsicos. No havendo instituies
especializadas para prepar-los, as autoridades que os contratavam submetiam os
candidatos a um exame e buscavam informaes sobre sua vida e costumes (Cf. Morales,
1992:181).
Problema que era colocado para as autoridades municipais com relao aos
colgios, que atenderiam as elites, mas que no era diferente relao s pequenas escolas: a
instabilidade dos professores e a dificuldade de numerosas cidades de assegurar o
financiamento regular da obra. Como conseqncia, em muitas cidades o projeto de confiar
a educao de suas crianas e jovens a uma congregao religiosa (Cf. Chartier, 1980:249).
4.3. A Escola e a Sociedade das Escolas foram construdas de fracasso em
fracasso, ou de crise em crise, ou por tentativas e erros.
Foi um tempo por si mesmo de crise, em muitos sentidos, inclusive o das idias,
ou dos paradigmas, como afirma Santos:
Em Pasrgada 2 estuda-se com muita ateno o sculo XVII porque foi
um sculo em que circularam vrios paradigmas cientficos. Por exemplo,
conviveram a par e par o paradigma ptolemaico e o paradigma
copernicano-galilaico. Talvez por isso se aceitou neste sculo a
relativizao do conhecimento, a distncia ldica em relao s verdades
adquiridas e se viveu o fascnio por outros mundos, outras formas de
pensar e agir, enfim, outras formas de vida (Santos, 1999:325).

Algumas crises ou fracassos da Sociedade das Escolas Crists podem ser

recordados: a destituio de Joo Batista de La Salle como superior e a nomeao de outro,
por volta de 1702; os seguidos processos movidos contra a sociedade pelos mestres das
pequenas escolas e pelos mestres calgrafos, resultando no fechamento de todas as
comunidades e escolas de Paris, por volta de 1705-1706; o caso do abade Clment, pelo
qual Joo Batista de La Salle foi condenado como corruptor de menores, com pesada
multa; a conseqente fuga de Joo Batista de La Salle para o sul do pas; o retorno de um
dos Irmos enviados a Roma e a demora de conseguir os resultados almejados na cidade
eterna; o abandono dos primeiros mestres, nos comeos, e de Irmos, alguns destacados
em sua funo, e de um dos scios do voto herico; as insatisfaes resultantes de
tomadas de decises erradas por parte de Joo Batista de La Salle.
Se, como diz Blain, os Irmos, em geral eram benquistos e estimados pelos
alunos, tambm acontecia o inverso. Grosperrin tem um texto em que se pergunta se os
Irmos eram mal amados. Poder-se-ia pensar que os Irmos, que se propunha dar

gratuitamente uma educao segura e um ensino de qualidade, eram acolhidos de braos

abertos pelas autoridades das cidades. Ora, ele provaram, freqentemente, as piores
tribulaes. Para entender, convm observar o que se passou em algumas cidades (como
Dole, Abbeville, Amiens). precisa ressaltar que os temores no eram infundados: pouco
aps a chegada em Meaux de cinco lassalistas, em 1729, todas as escolas paroquiais de
jovens da cidade desapareceram. Em Avignon, vinte e um mestres assinem, em 1711, um
protesto contra o estabelecimento de escolas dos Irmos, denunciando em particular a
pseudo-gratuidade de seu ensino. Nessa petio afirmam que os Irmos obrigam os alunos a
comprar todos os meses seus livros que pagam trs vezes mais caro, e o mesmo com
relao aos demais materiais escolares como tinta, penas, papel, venda sobre as quais os
Irmos tm um lucro considervel. Dos vinte e um signatrios, trs somente exercero
ainda em 1747 (Cf. Grosperrin, 1984:64).
4.4. As frmulas que eles foram desenvolvendo coletivamente foram
altamente satisfatrias para seu tempo.
Segundo Hengemle (1997), podem-se elencar as seguintes contribuies de
Joo Batista de La Salle (eu diria da Sociedade das Escolas Crists) no campo da educao:
cooperao para a progressiva generalizao do ensino; reconhecimento do valor e
promoo da escola popular; organizao de um espao e de uma prtica escolares,
contribuindo ao surgimento da civilizao escolarizada; influncia para o estabelecimento
de um currculo preciso da escola primria gratuita; participao significativa na utilizao
da lngua materna; adoo e difuso do mtodo simultneo do ensino; prtica de uma
pedagogia fundamentada no conhecimento do aluno; colaborao para amenizar a
disciplina escolar; melhoria no conceito do professor primrio, caracterizando-o como
profissional e impulsionando sua preparao; redao de um manual clssico em
pedagogia, o Guia das Escolas; criao da primeira congregao docente constituda s de
religiosos leigos.
Essa frmula tem as seguintes caractersticas: uma finalidade bem definida e
clara, buscada em conjunto e sob o compromisso dos votos: o fim desse Instituto dar
educao crist aos filhos dos artesos e dos pobres; uma organizao comunitria
(associativa): vida de orao, tempo e horrios, controle da vida pessoal e profissional e
escolar de acordo com essa finalidade; uma preocupao permanente que a eficcia, com
uma pedagogia de resultados: ensinar a bem viver, que a escola v bem, bom
nmero de alunos...
Essa frmula estava bem explicitada tanto nas Regras dos Irmos das Escolas
Crists, quanto na Guia das Escolas. E eram constantemente retomadas nas cartas que
Joo Batista de La Salle escrevia em resposta prestao de contas mensal que cada Irmo
devia fazer ao Superior.
Preocupao com os espaos fsicos para o bom funcionamento da escola.12
Cobrana com relao questo financeira, e com os resultados que espera que sejam
alcanados com os investimentos feitos.13 As escolas devem ir bem. Ir bem, para Joo
12

Je ne sais, Monsieur, si vous aurez eu gard que la maison que vous avez loue ait deux places contiges
lune lautre pour y tenir les coles car cest une chose indispensable pour nos Frres. (A M. Rigoley. Paris,
ce 10 juillet 1705. LC 114,7).
13
Vous savez que jai dj dpens quatre cents francs pour vous dont je ne vois pas encore de succs. (Au
Frre Gabriel Drolin [23 dcembre 1704]. LA 15).

Batista de La Salle significa que a escola tenha sucesso, esteja cheia de alunos, e que os
alunos e os pais estejam satisfeitos.14 Preocupao com o bom desempenho do mestreescola, seja como professor, seja como membro de uma comunidade que se v religiosa.15
Voc faz bem de tratar de fazer os alunos progredirem a fim de ter um
maior nmero, mas tambm para se desempenhar de seu dever. Cuide
para que a escola v to bem quanto a regularidade em sua comunidade
(Pour le Frre Robert. Ce 26me fvrier [1709].LA 57).
Estou muito satisfeito que tenha um grande nmero. Seja fiel em faze-los
progredir. Tambm estou satisfeito que sua escola v bem e que tenha um
nmero suficiente de alunos; tenha empenho em instrui-los bem (Pour le
Frre Robert [Ce 26me avril 1709] - LA 58).

A Guia das Escolas vem a ser o texto maior da Sociedade das Escolas quanto
sua tarefa educativa. Nela se encontram de forma minuciosa, todos os procedimentos a
serem seguidos pelos mestres em sua atividade na escola. Em sua introduo, pode-se
ressaltar o trabalho coletivo dos mestres para sua redao, a partir das experincias
realizadas na escola. Nela se l: foi necessrio organizar esta Guia das escolas crists a fim
de que tudo fosse uniforme em todas as escolas e em todos os lugares onde h Irmos deste
Instituto, e que as prticas nelas fosse sempre as mesmas. (...) Esta Guia no foi redigida
em forma de regulamento seno aps um grande nmero de conferncias com os Irmos
deste Instituto mais antigos e mais capazes de conduzir bem a escola; e aps uma
experincia de vrios anos, ela no contm seno o que bem testado e aprovado...16
Concluso.
O que se pode concluir neste momento que h muito a estudar nessa histria
das origens da Sociedade das Escolas Crists. preciso resgatar o papel sem dvida
relevante que tiveram os primeiros mestres-escolas gente do povo, gente simples, gente
sem muito preparo nos moldes da elite dominante juntamente com que tem sido objeto de
todo o destaque, o cnego Joo Batista de La Salle. uma inteno que me motiva
enquanto sigo o programa de doutorado.

14

Il faut tcher daugmenter le nombre de vos coliers. Vous me mandiez par votre prcdente que vous aviez
au moins soixante coliers. (Au Frre Gabriel Drolin [12 mai 1710]. LA 28). Il ny a rien que vous ne deviez
faire pour faire bien aller vos coles et particulirement la vtre. (Au Frre Hubert [1er juin 1706]. LA 34).
15

Um se seus primeiros cuidados, meu carssimo Irmo, deve ser o de aplicar-se meditao e escola, pois
estas so suas duas principais ocupaes e das quais prestareis contas a Deus (Au Frre Hubert [ce 5me mai
1702]. LA 33).
16

Il a t ncessaire de dresser cette Conduite des coles chrtiennes afin que tout ft uniforme dans toutes les
coles et dans tous les lieux o il y a des Frres de cet Institut, et que les pratiques y fussent toujours les
mmes. Cette Conduite n'a t rdige en forme de rglement qu'aprs un trs grand nombre de confrences
avec les Frres de cet Institut les plus anciens et les plus capables de bien faire l'cole; et aprs une exprience
de plusieurs annes, on n'y a rien mis qui n'ait t bien concert et bien prouv... (La Salle,1993:Prefcio).

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