Um Altar em Casa - Bokar Tulku

Rimpoche
Para atingirmos a iluminao verdadeira, totalmente
pura, perfeita e onisciente, necessrio unir as duas
acumulaes: mrito e sabedoria. Sem esta dupla
acumulao, a Iluminao no possvel.
A acumulao de mrito de tal importncia, que sem
ela a acumulao de sabedoria no poderia existir.
Existe uma relao interativa entre o mrito e a
sabedoria.
A acumulao de mrito situa-se no campo conceitual,
sendo tambm chamada de meios. A acumulao de
sabedoria no conceitual, ela tambm designada
por conhecimento. Se ns falarmos de meios-
conhecimento ou de mrito-sabedoria, o sentido
o mesmo. Entre cada um destes termos existe uma
colocao.
Diz-se: sem se apoiar no relativo,
impossvel de atingir a iluminao;
sem se apoiar na iluminao,
impossvel de atingir a liberao.
Para atingir a Iluminao, necessrio ento unir as
duas acumulaes. Para ns que somos principiantes,
na acumulao de mritos que devemos nos dedicar
mais, pois ela nos permite progredir rapidamente.
No contexto das oferendas que ns apresentamos no
altar, a acumulao de mrito faz referncia a trs
pontos:
1 O objetivo de acumulao: so os Budas e os
Bodisatvas, o campo de mrito superior das
qualidades inimaginveis. Primeiro necessrio ter f
e devoo para com eles.
2 A inteno perfeitamente pura: devemos pensar que estamos fazendo essas oferendas com o objetivo que ns
mesmos e todos os seres possamos fazer as duas acumulaes e atingir a Iluminao.
3 A matria perfeitamente pura: so as oferendas materiais e as oferendas produzidas pela imaginao.
As oferendas materiais so constitudas pela srie tradicionalmente chamada as sete oferendas, mesmo que sejam
oito, as duas primeiras reunidas para contarmos como uma. Estas oferendas so: a gua para beber, a gua pura, as
flores, o incenso, a luz, a gua perfumada, a comida e a msica. Cada uma correspondente a uma parte da realizao
da essncia da natureza da mente.

A gua para beber: ela possui 8 qualidades ( frescura, sabor, limpidez, ...) Quando a oferecemos, pensamos que
com ela oferecemos todos os rios, os mares e todas as guas puras do universo.
a oferenda representada boca dos Budas. Ela ter como resultado diminuir a sede produzida pelo calor das
paixes.

A gua pura oferecida aos corpos dos Budas e Bodisatvas. Oferec-la lavar nossa mente das negatividades e dos
vus que a deturpam.

As flores: aos olhos dos Budas e Bodisatvas ns oferecemos as flores colocadas no altar, assim como todas as
flores do mundo. Por esta oferenda, se abrir em nossa mente o ltus da felicidade.

O incenso: ns oferecemos o incenso do altar, assim como todos os perfumes, naturais ou preparados, que
perfumam o universo. Com esta oferenda, ns realizaremos a no realidade de todos os fenmenos, similares a um
sonho ou a uma criao mgica.

A luz: alm da lamparina leo ou da vela acesa no altar, ns oferecemos o sol, a lua, as estrelas, todas as luzes
naturais ou artificiais que iluminam o mundo. Com isso ns realizaremos o ser da clara luz.

A gua perfumada: oferecia ao corpo de Buda como todas as essncias e todos os perfumes do mundo, ela conduz
realizao da vacuidade ltima de todos os fenmenos, unido compaixo para com todos os seres que sofrem por
no possuirem esse conhecimento.

A comida: esto colocados no altar, todos os alimentos saborosos e nutritivos. Daqui nascer a realizao da fora
das sabedorias e das qualidades da Iluminao.
A msica: pelos objetos que a representam so oferecidas todas as msicas e todas as harmonias do universo. Esta
oferenda atingir por consequncia a realizao do som prprio da realidade ltima e a alegria das qualidades da
palavra da Iluminao.

Ns fazemos estas oferendas com alegria, f e mincia. O estado de esprito j desenvolver um fruto rpido e
poderoso. Estas oferendas no so limitadas. Podemos tambm oferecer riquezas e bens materiais, o que nos ajudar
a nos purificar. Por outro lado, o esforo fsico que temos nas oferendas (encher os potes, esvazi-los, limp-los )
contribui para a purificao dos atos negativos executados pelo corpo.
Atingir a Iluminao, obter os dois corpos de Buda: o corpo absoluto e o corpo formal (que se apresenta sob 2
aspectos, corpo de glria e corpo de emanao ).
A acumulao de mrito nos leva a conseguir o corpo formal.
A acumulao de sabedoria, isto , a meditao sobre a no realidade dos fenmenos, sobre a natureza da mente e
sobre a vacuidade, nos leva a conseguir o corpo absoluto.
Assim se diz: Por esta virtude possam todos os seres
unir o mrito e a sabedoria,
e obter os dois corpos santos
que resultam do mrito e da sabedoria.

Se no efetuarmos as duas acumulaes, no obteremos os 2 corpos e no obter os dois corpos, quer dizer no obter a
Iluminao.
Tilopa dizia a Naropa: Enquanto a realidade no nascida no atingida,
a qual ligada a aparncia dos fenmenos,
das duas acumulaes, similares a duas rodas de uma carroa,
Naropa, no te separe jamais.

Comentrio de Bokar Tulku Rimpoche:

Um pequeno altar em casa, para que?
Para falar a verdade, os Budas, Bodisatvas, os seres liberados e todas as expresses da Iluminao, no precisam de
nossas oferendas. Eles derramam suas bnos permanentemente. Mas o vaso ou o pote que ns somos est quase
sempre virado para baixo: a beno cai no fundo e escorrega pelos lados, nada penetra.
Se os Budas no precisam de nossos sentimentos para nos abrir as portas de sua compaixo, ns precisamos, dirigir a
eles nossos pensamentos para receber a luz.
A oferenda um meio precioso para fazer funcionar esse movimento para com os Budas. Tantas coisas, pequenas e
grandes, preenchem nosso cotidiano e nossa mente, que para pensar nos Budas e no Mestre, nos resta muito pouco
tempo. Assim, se ocupar regularmente, com amor e carinho, de um pequeno altar, j uma certeza de pensar pelo
menos por alguns instantes neles todo dia. E ainda, a cada vez que ns vemos o altar nos lembramos de sua presena.
Nossa casa se torna um pouco a casa deles.
Mas por que, ns podemos perguntar, todos esses objetos, essas manipulaes, essa limpeza exterior?
No o espirito que conta? Sim o esprito.
Mas em nossa casa, os objetos nos lembram uma viagem, as fotos nos lembram uma determinada pessoa. A
disposio dos mveis e das coisas criam o ambiente que tanto gostamos. Porque nosso esprito no se basta com a
lembrana da criana amada ? Porque nosso esprito precisa de uma mesa de mogno, de papel de parede pintado de
flores e de cortina de veludo para se sentir vontade ?
Temos que admitir, os objetos ocupam na nossa vida, isto , em nosso esprito, um lugar importante. Ns temos tanto
zelo ao escolh-los! Ento por que no deix-los nos falar um pouco sobre o sagrado ! Quando ns renunciamos a
todos os objetos deste mundo, como Milarepa, pode ser que tambm no precisaremos mais destes objetos sagrados.
Enquanto isto, a escolha do que nos envolta tem grande influncia em nossa mente.
Objetos inanimados, vocs tm ento uma alma ?
Fazer oferendas, por mais simples que elas sejam, no altar, representa em primeiro lugar a nossa considerao s
diversas expresses da Iluminao.
Quando presenteamos um amigo, o objeto vale menos do que ele representa: nossa amizade e nossa estima.
Ns tambm no sentimos necessidade de dar uma forma material ao nosso sentimento. A oferenda, tambm tem seu
significado muito mais baseada na atitude interna de nosso gesto: f, confiana, devoo, respeito, humildade do que
no prprio objeto. O exemplo de Gueshe Ben ficou famoso no Tibet. Gueshe Ben era um monge em retiro, seguidor
de um generoso mestre. De bom corao e boa mente, ele porm no era aplicado. Ele tinha descuidado tanto de seu
altar, que de oferendas s tinham o nome. Cobertas de manchas e de poeira, totalmente indignas da glria dos Budas
para quem eram destinados. Eis que um dia seu mestre lhe anuncia sua visita.
Logo aparecem na mente de Gueshe Ben: impossvel receber seu benfeitor nesta desordem, que visto por este prisma
lhe dava vergonha. Assim, ele ps-se a limpar o altar, tirou o p, esfregou as manchas deixadas pela manteiga das
lamparinas e poliu. Tudo ficou brilhando. Como o mestre iria ficar contente! Feliz com certeza o mestre ficaria, mas
o fato que esta sua atitude era uma hipocrisia .
Sem hesitar, ele pegou o barro, encheu as mos e comeou a jogar no altar que ele havia limpado com tanto vigor.
E assim foi dito que a oferenda feita dessa maneira foi a mais bela oferenda que ele podia apresentar.

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A oferenda permite desenvolver as virtudes espirituais, pois ela participa das duas acumulaes:
Acumulao de mrito: todo ato positivo produz mrito, isto um potencial krmico carregado de felicidade e se
nossos anseios vo nesse sentido, orienta nossa mente para a liberao. Ns precisamos desse mrito. Costuma-se
dizer que o acumulo to importante quanto o objeto ou a pessoa a quem se dirige o ato positivo sagrado.
Acumulao de conhecimento primordial: o conhecimento primordial a descoberta que o ser faz sobre sua prpria
natureza, alm de toda dualidade. A oferenda contribui no desenvolvimento deste conhecimento a medida que nos
aprofundamos na compreenso que, do ponto de vista superior, quem oferece, o objeto oferecido e a quem
oferecemos so na essncia um s.
Vivendo, no momento, na ignorncia e na dualidade, ns enxergamos o Buda como externo e ele nos aparece como
tal.
Quando ns deixamos de ser alienados, nos tornando o que somos realmente, ento ns seremos o Buda Iluminado
e os conceitos de externo e interno, de um ou mltiplo, de eu e outro se apagaro.

Material necessrio

Ns temos no presente livreto o mtodo para montar um pequeno altar, bem simples, assim como algumas dicas e
receitas, as quais o leitor nos desculpar a simplicidade. O autor dessas linhas no sendo muito jeitoso procurou
facilitar o trabalho de seus irmos desajeitados.
Resumindo, o que necessrio ?
Um suporte
Uma esttua ou foto
Sete potes
Uma lamparina a leo
Pavio de lamparina
gua
Arroz
Flores
Incenso
Uma fruta ou biscoitos
Um pequeno instrumento musical ou concha
leo
Nada muito difcil de achar.

O principio simples: a esttua ( ou a foto ) representa de maneira visvel a Iluminao, a transcendncia, diante de
quem so apresentadas as oferendas, manifestao de nossa devoo.
O suporte: uma prateleira, a parte de cima de uma cmoda, o apoio de uma lareira servem muito bem. A orientao
do altar no importa muito. Por definio, ele est sempre a Leste: no o leste geogrfico, mas o leste interno.
Se diz: Onde se v o yogui
Onde o leste.
A educao budista pede que tudo que respeitamos se coloque no alto. Assim no colocamos o altar perto do cho,
mas na altura da cintura ou mais acima.
A mesma educao considera uma ofensa esticar as pernas em direo a um Lama ou a uma representao sagrada.
Dessa maneira, no podemos colocar o altar ao p da cama.
Se for necessrio, ns podemos cobrir o altar com um belo tecido ( cor de vinho, amarelo, branco,...) e se quisermos
podemos colocar acima um vidro feito sob medida. mais fcil de limpar : basta limpar com um pano mido.
A esttua ou uma foto: O esprito de um ser Iluminado tem em comum com o espao, ser onipresente e infinito. Nada
impede que ns gostemos de encontra-lo num corpo igual ao nosso, e que, sem esse encontro a comunicao seria
bem difcil. Assim, sabendo que nossas oferendas so dirigidas Iluminao onipresente e infinita, ns a tornamos
mais acessvel por uma representao simplesmente presente e finita. Ns colocamos no altar, eventualmente, um
pouco acima do suporte principal, uma esttua ou uma foto, normalmente de Buda, mas tambm pode ser de
Tchenrezi, de Tara, de Mandjurshri, de outro Yidam ou de um mestre espiritual do passado ou do presente. Ns
podemos, claro, colocar vrios: as manifestaes da Iluminao so infinitas. Neste caso a esttua de Buda ocupa o
lugar central e mais alto.
A esttua pode ser pintada: o rosto e o pescoo de cor de ouro, os cabelos azul escuro e no preto . Pode tambm
estar vestida de um quadrado de brocado amarelo. A foto pode ser envolvida de uma Kata ( echarpe de seda branca ).
Em todo caso, muito importante que elas sejam vivase para isso, abenoadas. Mais do que uma simples
representao, elas se tornam a partir da, a presena mesmo do que elas representam.
A esttua ganha vida estando recheada: ns colocamos dentro mantras escritos e, se conseguirmos, relquias,
substncias sagradas e materiais preciosos ( ela tem que ser ento oca ). O melhor seria pedir a um Lama executar
esse processo. No esquea de acrescentar ao seu pedido uma oferenda, como pede o costume.
Quanto a uma foto, seja ela uma representao de um tanka ou uma foto de um mestre, ela abenoada por uma
inscrio no verso, uma abaixo da outra as trs slabas OM, AH,HUNG, ( respectivamente situadas na testa, na

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garganta e no corao ) em tibetano, que traduzidas representam o Corpo, a Palavra e a Mente de Buda. Ns podemos
fazer ns mesmos ou pedir a um Lama.

Origem das oferendas

A est ento colocada a representao viva daquele ou daqueles a quem dirigimos nossas oferendas. Ns vamos
colocar na frente dela as oito oferendas tradicionais. Da esquerda para a direita: a gua para beber, a
gua pura, as flores, o incenso, a luz, a gua perfumada, a comida, a msica. Assim so sete potes e uma lamparina.
H muito tempo atrs, Na ndia, quando um convidado muito importante era recebido no palcio de um rajah, para
alivi-lo do calor da viagem lhe ofereciam primeiro algo para beber, para tirar a poeira da estrada lavava-se seus ps
em segundo; depois para descansar e tambm para demonstrar a estima que se tinha por ele, lhe eram apresentados as
flores, o incenso, as luzes, os perfumes. Enfim lhe ofereciam uma refeio ao mesmo tempo que os msicos o
divertiam com suas harmonias. Que hspede de maior dignidade e gloriosa
majestade podemos receber se no a manifestao para ns visvel da Iluminao infinita? Tambm ns lhe
apresentamos, com o maior respeito, estas mesmas humildes oferendas.

A escolha dos potes

necessrio uma srie de sete potes idnticos, de tamanho adequado ao altar, geralmente, pequenos. Mais o material
ser valioso, bonito e nobre, mais a nossa oferenda ser valiosa, bonita e nobre. No Tibete, os potes eram por tradio
de prata ou cobre e de mesmo formato. Hoje ns encontramos na ndia esse mesmos potes, e de vez em quando em
alguns centros de Dharma na Europa. A prata sem dvida o melhor material, em razo do seu valor. Esse grande
valor porm um fator que encarece e s vezes fica invivel. Mas se vocs tm meios de adquirir no hesite. Os potes
de cobre tm a vantagem de serem confeccionados da maneira tradicional e bem esfregados brilham muito. Mas eles
emboloram rapidamente e exigem muito cuidado.
Nos resta o que podemos encontrar mais facilmente. Cristal, vidro, porcelana ou mesmo metal prateado, possvel
encontrar coisas muito bonitas. A regra bsica: que seja belo, digno e limpo.
Vamos examinar agora as oito oferendas uma a uma:

Primeiro e segundo potes - gua para beber e gua pura

Na prtica, mesmo que o objetivo seja diferente, a mesma gua serve para encher os dois primeiros potes: uma gua
clara, limpa e potvel. Ns podemos
tornar a oferenda mais preciosa preparando gua com alafro.
Receita de gua com alafro:
Colocar uma pitada de alafro, de preferncia em pedacinhos, e deixar ferver em 1 litro de gua. Deve-se colocar
alafro suficiente para obter uma bonita colorao amarelo alaranjado. O alafro em pedaos mais
aconselhvel do que em p para obter um resultado melhor, porm difcil de encontrar e muito caro.
Preparar a gua com alafro todas as manhs seria o ideal. O melhor preparar o suficiente para encher uma garrafa
e utilizar um pouco todos os dias.
Ns veremos, mais tarde, como encher os potes cada manh e esvazi-los a cada noite.

Terceiro pote: - As flores

Quando um pote no est destinado a conter gua ns enchemos de arroz sobre o qual colocamos o objeto oferecido,
nesse caso a flor. O melhor usar arroz branco, redondo de preferncia. Podemos, como para a
gua enriquec-lo com alafro.
Receita de arroz com alafro:
Ingredientes: 1 kg de arroz cru e alafro
Preparar, primeiro, 100 ou 200 ml de gua com alafro bem concentrada. Utilizaremos a gua quente ou fria, isso
no tem importncia. Lavar bem o arroz e depois deixar secar espalhando numa bandeja. Uma vez seco, colocar
numa tigela, jogar aos poucos a gua com alafro, sem encharcar, sovar o arroz at que ele pegue uma cor
amarelada. O pote ser primeiro preenchido de arroz, depois coloca-se uma ou duas flores, naturais ou de seda. Pode-
se tambm colocar sobre o arroz um pequeno vaso com flores.
Alm desse vaso, podemos enfeitar o altar com um bouquet ou um vaso bem florido.

Quarto pote - O incenso

O quarto pote recebe o incenso basicamente so colocadas algumas hastes de incenso no arroz.
Incenso tibetano, indiano, japons, ou qualquer um do nosso gosto. Ateno: este incenso colocado no arroz no pode
ser queimado. O incenso a ser queimado colocado num outro recipiente, como por exemplo um
pote comum, cheio de arroz ou de areia, posicionado no cho em frente ao altar. Ascenda o incenso que preferir.
Uma haste de incenso que se quebra ou que cai deixa um rastro forte no cho. melhor colocar um prato largo o
suficiente em baixo do pote que tem o incenso a ser queimado.

A luz.
As lamparinas tibetanas base de manteiga, na maioria das vezes , so de prata ou cobre. Por ser difcil de encontrar,
podemos substitu-las por um recipiente de vidro ou cermica. O vidro tem a vantagem de deixar a chama visvel
mesmo quando o nvel do leo diminui. Alis mais prtico encher o recipiente de leo de que de manteiga. Um leo
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de boa qualidade se torna uma oferenda mais bela e generosa do que se colocado um leo de qualidade inferior.
aconselhvel colocar um pires embaixo do recipiente caso espirre ou transborde o leo.
Para uma chama ideal, o melhor encontrar um "pavio" especial geralmente encontrado em lojas de artigos
religiosos. tambm aconselhvel colocar gua no fundo do recipiente. Assim o "pavio" no queimar e tambm
evitaremos que o recipiente esquente demais quando o "pavio" chegar perto do fundo. Dessa maneira uma lamparina
a leo pode ficar acesa dia e noite sem perigo.
Podemos eventualmente substituir a lamparina por uma vela, ou por uma "vela eltrica" ou tambm por uma lmpada
de potncia fraca. A desvantagem das velas que no duram muito e pode ser perigoso deixar queimando na nossa
ausncia. A tradio pede que no se assopre nunca uma vela, pois seria apagar a chama de sua prpria vida.
Apagamos ento a vela com um gesto dos dedos, ou chacoalhando ou ainda com a ajuda de um objeto especfico
(uma colher pequena, por exemplo).

Quinto pote - A gua perfumada

a mesma gua que os dois primeiros potes. Podemos acrescentar algumas gotas de perfume: gua de rosas, lavanda,
etc. Alguns perfumes reagem na gua e outros podem prejudicar os metais, portanto melhor ter cuidado.

Sexto pote - A comida.

O pote est cheio de arroz, sobre o qual colocamos uma bela fruta, um biscoito, etc. O ideal trocar a oferenda antes
que se estrague.
Podemos tambm colocar nesse pote uma pequena forma de farinha, chamada chelz, representando a oferenda da
comida.

Stimo pote - A msica

Colocamos sobre o arroz que preenche o pote o smbolo de um instrumento musical, o mais freqente uma concha ou
um pequeno sino.

Os sete potes devem estar precisamente alinhados e separados um do outro por um espao do tamanho de um gro de
arroz,; costuma-se dizer que o espao muito grande entre os potes representa um distanciamento do mestre. A luz
colocada seja na frente da esttua (atrs dos potes), seja entre o 4 e o 5 pote.

Mtodo para as oferendas quotidianas:

Os potes contendo gua so enchidos a cada manh e so esvaziados a cada noite. Os que contm arroz permanecem
continuamente. Podemos renov-los a cada lua cheia. O arroz pode ser dado aos pssaros, aos peixes ou outro animal.

Manh:
Os 3 potes de gua esto vazios e virados para baixo. Para ench-los nos servimos de um recipiente especialmente
para isso e enchemos os potes da esquerda para a direita.
Vire o primeiro pote e coloque a gua equivalente 1/3 da quantidade total. Depois vire o 2 pote e segurando o 1
jogue um pouco da sua gua no 2 pote. Fazer o mesmo para o 3 pote, dessa vez, jogando a gua que est no 2 pote.
Fazer isso de maneira que cubra o fundo dos potes. Depois s encher os potes de gua quase at a boca.
Aps tudo isso deve-se abenoar as oferendas. Ns podemos faz-lo seguindo diversos mtodos, os quais veremos
aqui os mais simples. Para fazer a bno, ns podemos pegar um pouco da gua do pote de gua perfumada (5
pote), seja mergulhando uma haste de incenso, seja umedecendo o anular direito, espirramos nas oferendas. Ao
mesmo tempo, recitamos 3 vezes o mantra OM AH HOUNG (representando o Corpo, a Palavra e a Mente dos
Budas).
Um mtodo mais elaborado consiste em dizer 3 vezes o mantra RAM YAM KAM OM AH HOUNG. Neste caso
as 3 primeiras slabas purificam e as 3 seguintes abenoam.
RAM representa o fogo que queima as impurezas
YAM o vento que as varre
KAM a gua que lava
Aps a beno, em sinal de homenagem, fazemos 3 prostraes em frente ao altar.

Noite
Esvaziamos os potes de gua da direita para a esquerda, depois os enxugamos e os viramos para baixo at a manh
seguinte. Ns jogamos essa gua num lugar limpo: na natureza, num pote de flor ou se no tiver opo na pia.
Existe um mtodo de oferendas simplificada, que consiste em encher 7 potes somente de gua. Nesse caso enchemos
os 7 potes cada manh e esvaziamos a cada noite