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Mistrios do Tanakh: A Bno Roubada 1

A BENO ROUBADA
"Os lbios mentirosos so abominveis a YHWH,
mas os que agem fielmente so o seu deleite.
(Mishl/Provrbios 12:22)

I - Introduo

Enganar um pai debilitado, no fim de sua vida, e


mentir a fim de obter uma bno do Eterno. E
conseguir sair dessa, com a bno!

A passagem de Yaaqov (Jac) quando,


aconselhado por sua me, se faz passar por seu
irmo, bastante controversa. E muitos
comentaristas j procuraram apresentar diversas
leituras a esse respeito.

O autor deste material aqui apresenta a dele, e


entende que muito da suposta controvrsia dessa
passagem baseada numa inferncia que no est
escrita. E, para apoiar sua posio, oferece a anlise
abaixo. Fique o leitor vontade para concordar ou
discordar das concluses apresentadas. Se o texto
abaixo provocar reflexo sobre a Torah, o autor
considera que o objetivo foi plenamente atingido.
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II - Engano e
Transgresso
E aconteceu que, como Yishaq envelheceu, e os
seus olhos se escureceram, de maneira que no
podia ver, chamou a Essaw, seu filho mais velho, e
disse-lhe: Meu filho. E ele lhe disse: Eis-me aqui
Ento falou Rivkah a Yaaqov seu filho, dizendo: Eis
que tenho ouvido o teu pai que falava com Essaw teu
irmo, dizendo: Traze-me caa, e faze- me um
guisado saboroso, para que eu coma, e te abenoe
diante da face de YHWH, antes da minha morte.
Agora, pois, filho meu, ouve a minha voz naquilo que
eu te mando: Vai agora ao rebanho, e traze-me de l
dois bons cabritos, e eu farei deles um guisado
saboroso para teu pai, como ele gosta; E lev-lo-s a
teu pai, para que o coma; para que te abenoe antes
da sua morte. (Bereshit/Gnesis 27:1,6-10)

A primeira coisa que devemos nos indagar : Ser


que a Torah apia a atitude de Rivkah (Rebeca) e de
Yaaqov?
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A resposta bvia negativa. A Torah


frontalmente contra valer-se da condio inferior de
algum, para tirar dele proveito. Isso fica claro no
verso abaixo:
No amaldioars ao surdo, nem pors tropeo
diante do cego; mas temers o teu Elohim. Eu sou
YHWH. (Wayiqra/Levtico 19:14)

Rivkah (Rebeca), ao propor enganar o prprio


marido, incorre nessa transgresso.
Mas, no s nessa, como tambm em pelo menos
outras duas:

De palavras de falsidade te afastars (Shemot/xodo


23:7a)

E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu


corao; E as ensinars a teus filhos.
(Devarim/Deuteronmio 6:6-7a)

Ou seja, dois princpios bsicos da Torah so:


No se deve usar de falsidade para com o prximo. E
ainda: Os pais devem ser exemplo para os filhos,
ensinando-as a andar em retido.

As aes de Rivkah (Rebeca) so no apenas


abominveis, como ela ainda envolve o filho. Mas,
Yaaqov (Jac) tambm no era inocente. Observe:
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Ento disse Yaaqov a Rivkah, sua me: Eis que


Essaw meu irmo homem cabeludo, e eu homem
liso; Porventura me apalpar o meu pai, e serei aos
seus olhos como enganador; assim trarei eu sobre
mim maldio, e no bno. (Bereshit/Gnesis
27:11-12)

Observe que Yaaqov (Jac) no questiona a


moralidade do ato. Ele apenas teme ser pego.

Yaaqov (Jac) tambm demonstra superstio,


ao imaginar que a bno ou maldio viriam da
boca do pai, e no como consequncia de suas
prprias aes.

Ou seja, a cena absolutamente estarrecedora!


Uma narrativa no poderia estar mais distante da
realidade dos valores da Torah do que esta.

No se trata aqui de jogar pedra em Yaaqov


(Jac), pois sabe-se que nossos patriarcas eram
homens com qualidades e defeitos. Porm, como
se o leitor aguardasse uma interferncia do prprio
Eterno, para por fim quela situao.
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No entanto, o que se v :
"E chegou-se, e beijou-o; ento sentindo o cheiro das
suas vestes, abenoou-o, e disse: Eis que o cheiro do
meu filho como o cheiro do campo, que YHWH
abenoou; Assim, pois, te d Elohim do orvalho dos
cus, e das gorduras da terra, e abundncia de trigo
e de mosto. Sirvam-te povos, e naes se encurvem
a ti; s senhor de teus irmos, e os filhos da tua me
se encurvem a ti; malditos sejam os que te
amaldioarem, e benditos sejam os que te
abenoarem." (Bereshit/Gnesis 27:27-29)

Yaaqov (Jac) abenoado pelo pai! E quanto a


Essaw (Esa)? A Torah diz:
"Ento respondeu Yishaq a Essaw dizendo: Eis que
o tenho posto por senhor sobre ti, e todos os seus
irmos lhe tenho dado por servos; e de trigo e de
mosto o tenho fortalecido; que te farei, pois, agora,
meu filho? E disse Essaw a seu pai: Tens uma s
bno, meu pai? Abenoa-me tambm a mim, meu
pai. E levantou Essaw a sua voz, e chorou. Ento
respondeu Yishaq, seu pai, e disse-lhe: Eis que a tua
habitao ser nas gorduras da terra e no orvalho
dos altos cus. E pela tua espada vivers, e ao teu
irmo servirs. Acontecer, porm, que quando te
assenhoreares, ento sacudirs o seu jugo do teu
pescoo." (Bereshit/Gnesis 27:37-40)
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Est feito! Yaaqov (Jac) sai vitorioso em sua


trapaa, enquanto Essaw (Esa) sai derrotado. Os
fins justificam os meios. Pode-se enganar, mentir,
fazer tropear um cego, para se favorecer, desde que
se seja um escolhido do Senhor? Ser mesmo?

Alguns tentam justificar a cena com base em dois


fatores. Um deles, o de que Essaw (Esa) teria sido
uma pessoa ruim, pecadora, e que portanto
mereceria tal destino.

O problema desse pensamento que ele tambm


contra um princpio fundamental da Torah:
"No fars injustia no juzo; no respeitars o pobre,
nem honrars o poderoso; com justia julgars o teu
prximo." (Wayiqra/Levtico 19:15)

Pela Torah, o que certo certo, e o que justo


justo. E isso no pode depender da pessoa a quem
se julga. No se pode favorecer uma pessoa que est
errada, simplesmente porque ela uma boa pessoa"
e a outra parte m pessoa.

Claramente, Essaw (Esa) a vtima nessa


situao.

Outra justificativa que se usa o fato de que


Essaw (Esa) teria vendido a Yaaqov (Jac) sua
primogenitura.
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Porm, isso no justifica a atitude de Yaaqov


(Jac), nem tampouco o tomar para si tambm as
bnos do pai, fazendo passar-se pelo seu irmo.
Que exatamente a queixa de Essaw (Esa):
"Ento disse ele: No o seu nome justamente
Yaaqov, tanto que j duas vezes me enganou? A
minha primogenitura me tomou, e eis que agora me
tomou a minha bno. E perguntou: No reservaste,
pois, para mim nenhuma bno?" (Bereshit/Gnesis
27:36)

Independentemente de qualquer coisa, Essaw


(Esa) tinha total razo em sua queixa.

Mas esse no nico problema.

Existe ainda a questo de tratar a bno e a


maldio como se fossem um passe de mgica.

Quando se abenoa algum perante o Eterno,


que o Yishaq (Isaque) se props a fazer, pode-se
dizer que o poder est no ato em si? possvel
roubar" uma bno? Dar um jeito, e forar a mo do
Eterno?

Como responder afirmativamente a isso, sem se


colocar acima do prprio Eterno, julgando-se capaz
de for-Lo a agir mesmo contra Sua vontade? E se a
vontade do Eterno soberana, pra qu mentir e
trapacear?
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A outra alternativa igualmente ruim, pois seria


transformar a bno numa espcie de
encantamento, como se quem a pratica fosse um
feiticeiro num ritual de magia. difcil imaginar qual a
concluso pior.

Como, portanto, entender um texto to


estarrecedor?

III - Bnos
Cumpridas?

Na realidade, a viso do autor a de que a maior


parte das pessoas se admira desse texto pelo fato de
partir de um pressuposto de que bno dada
bno cumprida. Mas, ser que as bnos de
Yishaq se cumpriram mesmo? Isso precisa ser
avaliado.

Deve-se, portanto, comparar as bnos


recebidas, com os episdios ocorridos na vida de
Yaaqov (Jac) para observar se elas realmente se
cumpriram:
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1) Abundncia

A primeira bno de Yishaq (Isaque) a de que


Yaaqov (Jac) seria prspero e teria abundncia.
Te d Elohim do orvalho dos cus, e das gorduras da
terra, e abundncia de trigo e de mosto."

Yaaqov (Jac) at conquistou patrimnio. Porm,


no veio fcil. Observe o que ele diz a Lavan (Labo)
ao fim de sua estadia com ele:
"Tenho estado agora vinte anos na tua casa; catorze
anos te servi por tuas duas filhas, e seis anos por teu
rebanho; mas o meu salrio tens mudado dez vezes."
(Bereshit/Gnesis 31:41)

Durante os vinte anos que se sucederam


bno em questo, Yaaqov (Jac) foi servo,
trabalhou durssimo, e foi explorado. Teve seu salrio
mudado dez vezes, o que indica que ele conquistou
muito menos do que lhe era de direito.

Ainda teve que ouvir da parte de Lavan (Labo),


ao sair de l, que ele no tinha bem algum, e que
Lavan (Labo) deixaria seus bens com ele apenas
por causa de suas filhas, e com condies:

"Ento respondeu Lavan, e disse a Yaaqov: Estas


filhas so minhas filhas, e estes filhos so meus
filhos, e este rebanho o meu rebanho, e tudo o que
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vs, meu; e que farei hoje a estas minhas filhas, ou


a seus filhos, que deram luz?" (Bereshit/Gnesis
31:43)

Yaaqov (Jac), que havia enganado a seu pai


para obter uma bno, viria ainda a ser enganado
sucessivamente por seu sogro.

Somente depois de se reconciliar com seu irmo


Essaw (Esa) que Yaaqov (Jac) pode gozar de
alguma abundncia!

Mesmo assim, a Torah no d a entender que


Yaaqov (Jac) teria tido mais do que seu irmo. Pelo
contrrio, ambos eram prsperos:
"E Essaw tomou suas mulheres, e seus filhos, e suas
filhas, e todas as almas de sua casa, e seu gado, e
todos os seus animais, e todos os seus bens, que
havia adquirido na terra de Kenaan; e foi para outra
terra apartando-se de Yaaqov, seu irmo; Porque os
bens deles eram muitos para habitarem juntos; e a
terra de suas peregrinaes no os podia sustentar
por causa do seu gado." (Bereshit/Gnesis 36:6-7)

Ou seja, no apenas Yaaqov (Jac) amargou


vinte anos de servido, e foi explorado, como ainda a
bno no surtiu qualquer diferena entre os
recursos que ele tinha, e o que seu irmo tinha.

Por fim, a abundncia de Yaaqov (Jac) no


durou a vida toda. Ele precisou descer ao Egito para
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no morrer de fome, porque no tinha mantimento.


"Vendo ento Yaaqov (Jac) que havia mantimento
no Egito, disse a seus filhos: Por que estais olhando
uns para os outros? Disse mais: Eis que tenho ouvido
que h mantimentos no Egito; descei para l, e
comprai-nos dali, para que vivamos e no
morramos." (Bereshit/Gnesis 42:1-2)

Yaaqov (Jac) terminou sua vida tendo que ser


sustentado pelo filho, o que no se pode exatamente
dizer que a situao de uma pessoa abastada:
"E Yossef sustentou de po a seu pai, seus irmos e
toda a casa de seu pai, segundo as suas famlias."
(Bereshit/Gnesis 47:12)

Embora o Eterno tenha cuidado de Yaaqov (Jac)


a todo tempo, sua vida passou bem ao largo de ser da
forma idealizada pela bno dada por Yishaq
(Isaque).

2) Ser Servido
"Sirvam-te povos, e naes se encurvem a ti; s
senhor de teus irmos, e os filhos da tua me se
encurvem a ti"

Yaaqov (Jac) recebeu uma bno que indica


que ele seria servido, no apenas por povos e naes,
como tambm por sua famlia.
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Como visto anteriormente, logo depois disso, no


entanto, Yaaqov (Jac) no apenas no foi servido,
como virou servo. Por vinte anos, serviu ele prprio
sua famlia.

Depois disso, ainda passou pela seguinte situao


com seu filho Yossef (Jos):
"E teve Yossef outro sonho, e o contou a seus irmos,
e disse: Eis que tive ainda outro sonho; e eis que o
sol, e a lua, e onze estrelas se inclinavam a mim. E
contando-o a seu pai e a seus irmos, repreendeu-o
seu pai, e disse-lhe: Que sonho este que tiveste?
Porventura viremos, eu e tua me, e teus irmos,
a inclinar-nos perante ti em terra?"
(Bereshit/Gnesis 37:9-10)

Yaaqov (Jac) de fato terminou sua vida


curvando-se ao seu prprio filho. O que, se para a
cultura atual j no a coisa mais agradvel a
ocorrer, para a cultura da poca seria menos ainda.

Alguns poderiam afirmar que essa profecia se


refira ao povo de Israel. Porm, no apenas essa
associao discutvel (depende da interpretao de
cada um), como igualmente discutvel seria sua
aplicao.

Sabe-se que o povo de Israel um dia herdar as


naes, e reinar com o Eterno, conforme
profetizado.
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Porm, ao longo da histria, o povo de Israel


mais foi servo, do que serviu.
Inclusive, logo de pois da morte de Yaaqov (Jac), o
que aconteceu?

"E os egpcios faziam servir os filhos de Israel com


dureza;" (Shemot/xodo 1:13)

Por sculos, o povo de Israel foi escravo no Egito,


ao ponto do Eterno precisar libert-lo de forma
milagrosa.

Ou seja, nem Yaaqov (Jac) nem seus


descendentes diretos viram tal bno se concretizar.

3) Servido por Essaw (Esa)

Um terceiro elemento aparece no na bno


dada a Yaaqov (Jac), mas sim na bno" dada a
Essaw (Esa):

"E pela tua espada vivers, e ao teu irmo servirs."

Yaaqov (Jac) jamais foi servido por Essaw


(Esa) em vida. Pelo contrrio, na nica ocasio em
que se encontraram, no ato de sua reconciliao,
Yaaqov (Jac) se declara servo do irmo, e pede
para presente-lo com ddivas, como era costume da
poca quando algum se submetia a outro:
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"E ordenou ao primeiro, dizendo: Quando Essaw,


meu irmo, te encontrar, e te perguntar, dizendo: De
quem s, e para onde vais, e de quem so estes
diante de ti? Ento dirs: So de teu servo Yaaqov,
presente que envia a meu senhor, a Essaw; e eis que
ele mesmo vem tambm atrs de ns."
(Bereshit/Gnesis 32:17-18)

A suposio de que a bno se referiria aos


descendentes a tornaria desnecessria, uma vez que
Rivkah (Rebeca) j havia recebido uma profecia a
esse respeito:
"E YHWH lhe disse: Duas naes h no teu ventre, e
dois povos se dividiro das tuas entranhas, e um
povo ser mais forte do que o outro povo, e o maior
servir ao menor. (Bereshit/Gnesis 25:23)

De fato, muitos sculos depois os filhos de Israel


subjugariam a Edom, isto , aos descendentes de
Essaw (Esa), poca de Dawid (Davi):
"E ps guarnies, em Edom, em todo o Edom ps
guarnies, e todos os edomeus ficaram por servos
de Dawid; e YHWH ajudava a Dawid por onde quer
que ia." (Shemuel Bet/2 Samuel 8:14)

Porm, isso veio a ocorrer Essaw (Esa)


propriamente dito jamais serviu a Yaaqov, nem
mesmo seus descendentes imediatos. A profecia
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sobre a descendncia, dada a Rivkah (Rebeca)


levaria ainda mais de mil anos para ser concluda.

Para o autor, seria ingenuidade supor a


necessidade de roubar uma bno para que
houvesse o cumprimento de uma profecia j dada
pelo Eterno, o que indica que a afirmao
provavelmente se destinava ao prprio Essa (Esa).

IV - A Diferena da Bno Prometida

Observe a diferena entre isso e outra bno,


dada em outra ocasio por Yishaq (Isaque). No
forada, porm voluntria:
"E El-Shadai te abenoe, e te faa frutificar, e te
multiplique, para que sejas uma multido de povos; E
te d a bno de Avraham, a ti e tua descendncia
contigo, para que em herana possuas a terra de tuas
peregrinaes, que Elohim deu a Avraham.
(Bereshit/ Gnesis 28:3-4)
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Bno essa confirmada pelo prprio Eterno:

"E eis que YHWH estava em cima dela, e disse: Eu


sou YHWH Elohim de Avraham teu pai, e o Elohim de
Yishaq; esta terra, em que ests deitado, darei a ti e
tua descendncia; E a tua descendncia ser como
o p da terra, e estender-se- ao ocidente, e ao
oriente, e ao norte, e ao sul, e em ti e na tua
descendncia sero benditas todas as famlias da
terra; E eis que estou contigo, e te guardarei por onde
quer que fores, e te farei tornar a esta terra; porque
no te deixarei, at que haja cumprido o que te tenho
falado." (Bereshit/Gnesis 28:13-15)

Observe como essa profecia se cumpre de forma


bastante observvel. Yaaqov (Jac) de fato retorna
terra de Kenaan (Cana) aps servir a Lavan:
"E Yaaqov habitou na terra das peregrinaes de seu
pai, na terra de Kenaan." (Bereshit/ Gnesis 37:1)

E logo em seguida sua descendncia seria


numerosa:
"E os filhos de Israel frutificaram, aumentaram muito,
e multiplicaram-se, e foram fortalecidos grandemente;
de maneira que a terra se encheu deles."
(Shemot/xodo 1:7)
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Alm disso, os filhos de Israel foram incumbidos


com a misso de proclamar ao mundo o Monotesmo.
Se o mundo hoje conhece o Eterno, deve isso a
Israel.

Em outras palavras, observa-se que quando o


Eterno confirma uma bno por meio de uma
promessa, seu cumprimento claro, objetivo e
cristalino, no deixando dvidas.

A bno roubada, por sua vez, prometia a


Yaaqov (Jac) uma vida de abundncia, importncia
e prosperidade.

No entanto, ao invs disso, teve uma vida de


explorao, foi enganado (tal como enganou),
conheceu a escassez, foi servo por dcadas, e
terminou sua vida sustentado por seu filho.

Ao ponto do prprio Yaaqov (Jac) dizer ao fara


do Egito, quando o conheceu:
"E Yaaqov disse a Fara: Os dias dos anos das
minhas peregrinaes so cento e trinta anos, poucos
e maus foram os dias dos anos da minha vida, e no
chegaram aos dias dos anos da vida de meus pais
nos dias das suas peregrinaes." (Bereshit/Gnesis
47:9)
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O prprio Yaaqov (Jac) afirma que os anos de


sua vida foram poucos e maus. Ou seja, ele teve uma
vida bastante sofrida.

Certamente que Yaaqov (Jac) pagou o preo de


seus atos, especialmente at que se reconciliasse
com seu irmo.

Foi necessrio que Yaaqov (Jac) parasse de


fugir de seus atos, para que pudesse ter algum
conforto em sua vida.

V - Concluso

O autor conclui, portanto, que a ideia de que se


possa roubar uma bno ingnua, e demonstra
uma fraqueza de carter. Algo que Yaaqov (Jac)
precisou sofrer para trabalhar, de forma que pudesse
estar pronto para aquilo que o Eterno tinha reservado
a ele.

Essa tambm uma preciosa lio para aqueles


que vivem s voltas de buscarem bnos e oraes
de pessoas especficas, como se a bno ou orao
tivesse algum tipo de poder mgico.

No apenas a Torah nada diz sobre Essaw


(Esa) ter vivido pela espada, conforme afirmara seu
pai, como ainda se observa que ele teve uma vida
bem mais fcil do que a de seu irmo.
Mistrios do Tanakh: A Bno Roubada 1

Vale lembrar que bno no profecia. Exceto


se o texto disser que uma bno proferida a
mando do prprio Eterno, no h porque supor que
existe uma obrigao do Eterno em torn-la
realidade. Mesmo se o prprio Moshe (Moiss) fosse
quem a tivesse proferido. A bno expressa a
inteno de quem a profere, mas quem pode afirmar
qual a mente do Criador, quando Ele prprio nada
afirma?

Uma bno pode ou no ser honrada pelo


Eterno. Tudo depende dos Seus planos. Mas,
certamente, uma bno feita de forma torta, e
desviada dos princpios do Criador, no ir encontrar
respaldo nEle.

No existe jeitinho, porque pedir bno ao Eterno no


fazer simpatia. Por fim, importante se voltar a um
princpio bsico da Torah:
"Eis que hoje eu ponho diante de vs a bno e a
maldio; A bno, quando cumprirdes as miswot de
YHWH vosso Elohim, que hoje vos mando; Porm a
maldio, se no cumprirdes as miswot de YHWH
vosso Elohim, e vos desviardes do caminho que hoje
vos ordeno, para seguirdes outros deuses que no
conhecestes." (Devarim/ Deuteronmio 11:26-28)

De nada adianta condenar a feitiaria se


algum tratar a Torah ou o conhecimento do
Eterno da mesma forma que se trata a magia de
um feiticeiro.
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Se algum deseja ter uma vida abenoada, deve


buscar obedincia, e no ritos mgicos.