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Fundamentos Bíblicos Da Missão PDF
Fundamentos Bíblicos Da Missão PDF
Srgio Bradanini
1. RESUMO E OBJETIVO
Resumo. A Bblia, em sua totalidade, aponta para uma dimenso teolgica particular e
universal. O Deus que criou a humanidade o mesmo Deus que elegeu o povo de Israel.
O Deus que fez sair Israel do Egito o mesmo que fez sair os Filisteus de Cftor e os
Arameus de Quir (Am 9,7). Ele o Senhor de toda a histria e de todos os povos. Nesse
horizonte global a eleio de Israel no estabelece entre Israel e as naes uma
situao de excluso recproca, mas coloca os dois numa relao necessria e bipolar. O
povo de Israel desempenha na histria a funo de testemunha entre as naes do Deus
nico; o povo da Aliana continua sendo o detentor das promessas de salvao para si e
para todos os povos. Entretanto, tambm os outros povos tm uma prpria histria
dirigida pelo mesmo Deus, tambm eles tm uma Lei que no aquela de Moiss, mas
aquela de No, tambm eles so sujeito teolgico. O encontro entre Israel e as naes
importante para reconhecer que tambm elas possuem uma prpria luz, indo na
direo de Jerusalm (Is 60) ou na direo do Messias (Mt 2,1-12), porque para elas
Deus indicou um caminho a seguir (Mt 2,9-10) e nelas esto presentes a Semente da
Palavra e o Esprito Santo que enche o universo.
Objetivo. A busca de uma fundamentao bblica da misso leva antes de tudo a uma
tomada de conscincia de que a igreja no nenhum Novo Israel, pois este
permanece o povo de Deus e que no pode identificar-se com nenhuma nao ou
grupo particular porque ela e continua sendo Ecclesia ex gentibus e no a Ecclesia
gentium. A igreja tambm povo de Deus, mas no sentido de congregatio fidelium.
Por este motivo a sua relao com os povos deve estar alicerada no respeito e na
escuta. Tal atitude implica necessariamente uma profunda valorizao das naes e de
suas riquezas religiosas e culturais, pois a igreja recebe a misso de estar com elas e
no acima delas. Ela recebe a tarefa de discernir a Palavra divina presente entre os
povos para lev-los ao encontro do Evangelho de Cristo. A misso da igreja no
comporta nenhum plano global para reunir todos os povos, nem tem a funo de ser juiz
entre eles, mas consiste simplesmente em ser o lugar onde todos eles indistintamente
possam encontrar e acolher o Evangelho da salvao.
2. FUNDAMENTOS BBLICOS DA MISSO
2. Chama a ateno o fato de que mais ou menos a quarta parte dos textos tem
Yhwh/Deus por sujeito, neste caso o verbo tem o significado de enviar/mandar
algum. Alguns exemplos so significativos.
a) Deus manda algum com a funo de proteger: o anjo (Ex 23,20; 33,2; Nm 20,16;
etc); pessoas que no tm necessariamente a funo de mensageiros: envia o povo pelo
caminho (1Rs 8,44; 2Cron 6,34); Jos como instrumento da providncia (Gn 45,5.7;Sl
105,17); Gedeo como salvador (Jz 6,14) e outros juizes (1Sm 12,11); Saul o futuro rei
libertador dos filisteus (1Sm 9,16); um salvador e defensor (Is 19,20) e enfim
pescadores e caadores com a tarefa de perseguir os pecadores dispersos (Jr 16,16).
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c) Enfim preciso lembrar tambm aqueles textos que apresentam Yhwh que envia o
esprito (Jz 9,23= esprito mau; Sl 104,30) a sua instruo (2Rs 17,13 = Torah) e
a sua palavra (Is 9,7; 55,11; Zac 7,12; Sl 107,20; 147,15.18).
Desde o dia em que vossos pais saram da terra do Egito at hoje, enviei-vos todos os
meus servos, os profetas; cada dia os enviei, incansavelmente (Jr 7,25).
Yhwh, Deus de Israel, manifesta sua solicitude constante para com seu povo enviando
os seus servos, os profetas, mas o povo nem sempre os aceita: desde a sada do Egito e
da constituio da Aliana o povo de Israel no obedece voz do seu Deus! (Cf Jr 11,7-
8). No discurso pronunciado no templo de Jerusalm, Jr lembra a solicitude divina de
enviar profetas (7,25) mas logo em seguida lembra a situao do povo: eles no me
escutaram nem prestaram ouvidos, mas endureceram a sua cerviz e foram piores do que
seus pais. Tu dirs a eles todas estas palavras, mas eles no te escutaro (7,26-28). A
tradio bblica reala freqentemente este desprezo da Palavra de Deus e da misso
proftica: o povo no quer ouvir a mensagem de Deus pregada pelos profetas (Ez 33,31-
32).
Os prprios enviados tm a mesma dificuldade: Moiss exige sinais para dar
credibilidade sua misso (Ex 3,11ss.) tenta rejeit-la (Ex 4,13) ou se queixa com
amargura (Ex 5,22); Jeremias coloca objees antes de aceitar (Jr 1,6), s Isaas se
prontifica dizendo: Eis-me aqui, envia-me (Is 6,8).
Em termos gerais os profetas desempenham a misso de serem portadores da Palavra de
Deus numa situao determinada, mas a partir do contexto da Aliana. Por isso quando o
povo esquece a Aliana, Deus envia os profetas para que o povo lembre dos
compromissos assumidos e mude o seu comportamento. Essa mudana de perspectiva
chamada de converso convida a olhar para o futuro de acordo com as promessas de
Deus. O fato de Israel ser depositrio das promessas de Deus se exprime atravs do
conceito de eleio que uma convico constitutiva da f de Israel.
O texto clssico que considera a eleio como ato gratuito de Deus e que exige
reciprocidade da parte do povo Dt 7,6-8 (VII-VI sc). Os profetas pr-exlicos
conhecem a questo da eleio (Am 3,2) mas a criticam (Am 9,7) porque cria iluses
perigosas a respeito da salvao do povo.
O Dutero-Isaas depois da catstrofe do exlio concentra a sua mensagem nesse tema e
o amplia (Is 41,8-13). Ele v a realizao da eleio no fato de Yhwh ter reconduzido
Israel desde os confins da terra. Os 2 ttulos anteriormente aplicados ao rei: Servo e
eleito (cf Sl 105,6; 78,70; 89,4; 2Sm 7,5) agora o Dt-Is os aplica ao povo inteiro (Is
42,1) indicando que a eleio no pode ser separada de misso no mundo. Israel diante
das naes testemunha de Yhwh e tem a misso de torn-lo conhecido como Deus
nico (43,10.12;44,8).
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s grandes potncias internacionais (Egito Assria, Babilnia). O perodo da monarquia
est repleto desses conflitos sangrentos em que os elementos polticos e religiosos se
misturam. Nesse sentido a relao de Israel com os outros povos se situa no plano de
hostilidade.
Ameaa religiosa.
Diante do povo de Deus os outros povos representam tambm a idolatria que seduz e
tiraniza. Israel lembra que seus ancestrais eram idlatras (Js 24,2) e sofre a mesma
tentao ao longo da histria. Freqentemente se entrega aos deuses cananeus (Jz
2,11s), o rei Salomo construtor do templo constri tambm santurios para os deuses
nacionais dos pases vizinhos (1Rs 11,5-8). Durante o perodo da monarquia os cultos da
Assria so acrescentados aos cultos cananeus (2Rs 16,10-18; 21,3-7; Ez 8). Na poca
dos Macabeus surge a seduo do prestgio e da cultura grega, que Antoco IV tenta
impor a todos (1Mac 1,43-61). Nessa perspectiva as prescries severas de Dt 7,1-8
querem alertar Israel: deve separar-se radicalmente das naes estrangeiras para no se
contaminar. Alis alm disso revela tambm uma atitude violenta e agressiva: demolir
altares, despedaar suas estelas, cortar seus postes sagrados, queimar seus dolos (Dt
7,5).
O plano de Deus para as naes no se reduz a esta posio de hostilidade e de
agressividade. Israel sabe que Yhwh um Deus universal, pois todos os povos
dependem dele: foi ele que fez os Filisteus subirem de Cftor, os Arameus de
Quir, como fez Israel subir do Egito (Am 9,7). Isso exclui
qualquer pretenso de nacionalismo religioso. Israel lembra tambm que os valores
humanos das naes no devem ser menosprezados, pois so dons de Deus: entrando
na terra de Canaan se beneficiou de sua civilizao (Dt 6,10s) e em cada poca
influenciado positivamente pelas culturas internacionais (1Rs 5,9-14; 7,13s).
As naes em geral continuam margem, a no ser quando ocasionalmente praticam um
culto agradvel a Deus: Melquisedeq (Gn 14,18ss) Jetro (Ex 18,12) Naaman (2Rs 5,17).
Outros personagens se integram no povo de Israel: Tamar (Gn 38) Raab (Js 6,25) Rute
(Rt 1,16) os gabaonitas (Js 9,19-27) os estrangeiros residentes que se fazem circuncidar
(Ex 12,48s; Nm 15,14ss). Estes so sinais da tendncia universalista.
A salvao no uma realidade exclusiva de Israel, mas a respeito das naes ela uma
realidade futura. Por isso elas viro a Jerusalm para aprenderem a Torah de Yhwh
indicando o retorno paz universal (Is 2,2-4). As naes se voltaro para o Deus vivo
(Is 45,14-17.20-25) e participaro do seu culto (Is 60,1-16; Zac 14,16). Egito e Assria
se convertero e Israel servir de elo de ligao (Is 19,16-25). Pondo fim disperso de
babel, Yhwh reunir em torno de si todos os povos e todas as lnguas (Is 66,18-21)
Todos os povos reconhecero a sua soberania unindo-se ao povo de Abrao (Sl 47) e
todos chamaro a Sio de me (Sl 87,5). O Servo, segundo esta perspectiva
desempenha uma funo de mediador (Is 42,4.6). Assim no ltimo dia deve existir um
nico povo de Deus. Se a Torah d a Israel uma conotao exclusivista, a escatologia
proftica abre as portas ao universalismo.
Depois do exlio h uma alternncia entre 2 tendncias. A 1a leva ao fechamento porque
no passado o contato com outros cultos causou muitos problemas. Esta uma razo que
explica o clima de intenso nacionalismo da restaurao judaica no tempo de Esdras e
Neemias (Esd.9-10; Ne 10; 13). a leitura da eleio como privilgio.
A 2a tendncia leva abertura aos pagos: censura o nacionalismo religioso exagerado
do livro de Jonas; concede um estatuto oficial aos estrangeiros que querem se unir a
Israel (Is 56,1-8); e enfim o judaismo alexandrino toma a iniciativa de traduzir a Bblia
para o grego e toma conscincia de ser povo testemunha no meio das naes (Sb 13-
15). a leitura da eleio como misso.
Dentro dessa viso geral preciso descobrir se existe no AT uma perspectiva missionria
propriamente dita. O AT tem a convico de que Israel tem uma misso a cumprir
em favor de toda a humanidade?
Para responder a essa questo geralmente quem chamado em causa o Deutero-
Isaas.
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Ora a mensagem de consolao desse profeta dirigida a seus irmos deportados e o
centro de sua pregao o retorno do povo a Jerusalm!
Os povos pagos desempenham s uma funo marginal: devem inclinar-se diante de
Yhwh e diante de Israel (42,28s). importante notar que no h nenhuma tendncia a
converter as naes (49,13).
Alis os motivos da atividade do profeta so outros:
- ele deve lutar contra a dvida dos seus e tem como nico objetivo a libertao do
povo de Yhwh;
- Deus quer a salvao dos exilados para manifestar a sua grandeza (49,26);
- o profeta manifesta tendncias opostas: alguns orculos visam destruio dos
inimigos (Is 47; 41,7) e outros mostram que os pagos assistem salvao de Israel,
mas no participam, so s testemunhas da reabilitao do povo de Yhwh.
- para aceder ao Deus nico, Etopes e egpcios devem prostrar-se diante de Israel como
escravos (Is 45,14).
Em resumo estes poucos traos revelam que o profeta est concentrado na salvao de
Israel, os outros povos s interessam na medida em que ajudam a sua libertao, nada
mais.
Os cantos do Servo (Is 42,1ss; 49,1ss) parecem apresentar um outro ponto de vista: o
Servo enviado s naes tendo a misso de fazer conhecer aos gentios o nome de
Yhwh. Parece ter que evangelizar a humanidade inteira: graas a ele luz das naes
a verdadeira f seria pregada at s extremidades da terra. No entanto ele manifesta s
o julgamento que Yhwh pronuncia em favor de Israel. As naes no recebem nenhum
convite converso , simplesmente assistem ao julgamento divino (42,1). Alm disso o
servo recebe o ttulo de aliana de povo (42,6; 49,8) mas nenhuma misso a
cumprir. Mais uma vez ele tem a tarefa de fazer conhecer a obra de Yhwh em favor de
Israel. A nica coisa que as naes fazem reverenciar a interveno de Deus.
Em geral o AT no parece indicar que Yhwh tenha exigido do seu povo a misso de
evangelizar o mundo. O Dt-Is, por sua vez, no fornece nenhuma indicao de que Israel
tem a misso de pregar o nome de Yhwh at as extremidades da terra. O AT porm
apresenta personagens e situaes abertas universalidade.
Ex 19,4-6: indica a situao de Israel diante de Yhwh (eleio = dom) e diante das
naes (eleio = misso). O texto tardio, mas reflete elementos de uma tradio
mais antiga. A expresso Vs sereis para mim um reino sacerdotal e uma nao santa
indica ao mesmo tempo a relao especial entre Yhwh e Israel e a relao entre Israel e
as naes: ambas esto sob a soberania divina: Toda a terra minha (v.5). Nesse
contexto aparece claramente que Israel deve exercer entre as naes a mesma funo
que o sacerdote exerce no meio do seu povo. A nao santa deve santificar o nome de
Yhwh diante do mundo: assim como o sacerdote representa Yhwh diante do povo,
Israel representa a realeza de Yhwh diante dos povos.
preciso lembrar que esse contexto teologicamente muito significativo porque os
conceitos de eleio e aliana no s definem a posio de Israel diante de Deus, mas
definem tambm a sua misso: exigem servio e obedincia incondicional para a
realizao do plano de Deus.
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nenhuma funo ativa nisso tudo: Yhwh quem conduz a histria, e Israel s
testemunha.
Is 2,2-4 : no tempo final acontecer a reunio dos povos em Sio, o monte de Yhwh,
eles viro para ouvir a Palavra de Deus. Quem toma a iniciativa de reunir as naes em
Jerusalm Yhwh. Sio s tem a misso de transmitir a Torah e fazer conhecer a Palavra
de Yhwh. Em ltima anlise o contedo central do texto anuncia a ltima revelao de
Yhwh posta em paralelo com aquela do Sinai: como antigamente no monte Sinai Yhwh
transmitiu a Torah ao povo mediante Moiss, assim nos ltimos tempos no monte de
Sio Yhwh vai transmitir a Torah s naes mediante o povo de Israel (cf outros
textos que se situam na mesma linha: Is 25; 60; Ag 2; Zac 14).
A misso propriamente dita faz parte do ltimo captulo da histria da salvao: cabe
Igreja (=comunidade escatolgica) desempenh-la a partir do testemunho do AT. A
igreja no pode esquecer que Deus quem convoca as naes atravs do seu povo.
Somente a interveno divina faz de Israel luz das naes.
bom deixar claro desde o comeo que o NT no apresenta uma viso uniforme da
misso, mas cada escrito tem sua prpria maneira de tratar a questo, de modo que
preciso tomar conscincia de que estamos diante de uma variedade de enfoques, de
modelos e de teologias da misso. Isso nos leva a considerar sumariamente a
perspectiva de cada evangelista.
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existncia e de toda a sua atividade (Rm 1,16s). Nesse sentido ele se considera
apstolo entre judeus e gentios, mostrando que a sua misso depende totalmente da
iniciativa divina. Segundo Paulo, a partir da Soberania divina: no h mais distino
entre judeus e gentios, o mesmo Senhor o Senhor de todos... (Rm 10,12; cf Gl 3,28;
At 10,36). este o Evangelho que ele anuncia em sua atividade missionria: a graa
de Deus a fonte/fundamento da misso.
O texto de 2Cor 5,14-21 apresenta a misso como ministrio de reconciliao.
Algumas expresses podem iluminar o modo de Paulo entender a misso. Em 1o lugar
reala a importncia da morte e da ressurreio de Jesus: ele morreu e ressuscitou
por todos. Nisso ele encontra o mais profundo motivo da misso, pois a experincia
do amor de Cristo que o impulsiona a anunciar o Evangelho (vv.14-15). Em 2o lugar
mostra como isso o transformou em embaixador de Cristo ou ministro da
reconciliao (vv. 18-20). Em decorrncia disso Paulo no tem uma autoridade e uma
mensagem prpria, tudo isso lhe foi entregue: o protagonista de tudo Deus que age em
Jesus Cristo.
Surge ento a necessidade de anunciar o Evangelho (1Cor 9,16): Anunciar o
Evangelho... uma necessidade que se me impe: ai de mim se no evangelizar.
Livre em relao a todos, Paulo se faz servo de todos (v. 19) e se torna tudo para todos
(v. 22) e tudo faz por causa do Evangelho (v. 23). Ele se dedica totalmente ao Evangelho
indo ao encontro dos outros l onde eles esto e respeitando o que eles so (judeus,
pagos, fracos) com a finalidade de ganh-los ao Evangelho. interessante notar o
contraste entre livre e servo (v.19): se ele sendo livre se faz servo porque tem
como modelo o prprio Cristo (9,21: est sob a Lei de Cristo). Por trs disso ele deixa
transparecer que na base do seu modo de agir est o amor de Deus. Na exortao aos
Glatas ele se expressa de maneira semelhante: Carregai o peso uns dos outros e assim
cumprireis a Lei de Cristo (Gl 6,2;cf Rm 13,8). Para Paulo o Evangelho de Jesus
destinado a todos indistintamente e pode ser proclamado com eficcia sem se impor a
ningum. Dessa forma Paulo no paganiza os judeus nem judaza os pagos, mas leva a
ambos ao encontro com Cristo.
Entretanto Paulo est bem consciente de que diante de sua pregao pode haver
rejeio. Para evitar que o Evangelho seja confundido com uma ideologia ou seja
considerado como simples propaganda religiosa, toma as devidas distncias do judaismo
e do paganismo, porque os primeiros pedem sinais e os pagos buscam sabedoria
(1Cor 1,22-24): os dois nesse sentido no passam de auto-suficincia humana. Com
efeito, para o egocentrismo religioso judaico o Crucificado escndalo, e para o
egocentrismo intelectual grego realmente uma loucura. Entretanto Paulo anuncia que
Deus tomou a iniciativa de se revelar atravs da cruz do seu Filho.
O contedo essencial da misso de Paulo o mesmo que recebeu da tradio das
primeiras testemunhas: Jesus morto e ressuscitado (1Cor 15,1-5). Ele fala porm do
seu evangelho (Rm 2,16; 2Cor 4,3) para desvincular o anncio cristo do
condicionamento judaico, no no sentido de abolir todas as diferenas (culturais, sociais
e antropolgicas: Gl 3,28), mas no sentido de indicar que elas no determinam mais o
sentido e o destino da vida crist. Deus no discrimina ningum e trata todo mundo com
absoluta imparcialidade (cf At 10,34-35). Paulo faz questo de evidenciar que est em
jogo a verdade do Evangelho (Gl 2,14), e os Glatas, ameaados pela atividade dos
judaizantes so repreendidos por terem passado depressa a um outro evangelho (Gl 1,6-
8).
O livro dos Atos pode dar a impresso de que Paulo seja quase exclusivamente um
pregador itinerante, mas levando em conta tambm as informaes das cartas paulinas,
ele no s funda mas tambm acompanha o crescimento cristo das comunidades.
Como mtodo missionrio ele escolhe os grandes centros urbanos onde se desenvolve
a cultura, o comrcio, a religio, e onde se formam as opinies e as filosofias. Nesses
centros Paulo funda comunidades crists, e dentro delas suscita as lideranas de modo
que o Evangelho se irradie pelas redondezas alcanando os povoados vizinhos. A partir
dos centros de Corinto e de feso funda as comunidades de Cencria (Rm 16,1-2) e
aquelas de Colossos e de Laodicia no vale do Lico (Col 1,7; 4,16).
A misso de Paulo abrangente e quer alcanar a todos. Para no criar problemas aos
outros ele faz questo de trabalhar com as prprias mos (1Cor 4,12; 1Ts 2,9); prega
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antes de tudo nas sinagogas dos centros urbanos onde no encontra somente os
judeus da dispora, mas tambm muitos pagos simpatizantes do judaismo, mas
anuncia tambm nas casas de Ldia em Filipos, e de Jaso em Tessalnica, na casa de
quila e Priscila (1Cor 14,19) e de Tcio Justo e Gaio em Corinto (At 18,7). Nisso ele
encontra um ponto de apoio para a difuso da mensagem crist,mas leva adiante a sua
misso inclusive no lugar de trabalho (1Ts 2,9.11). Cerca-se de muitos colaboradores
organizando o seu trabalho de forma articulada e eficiente: h um grupo de
colaboradores mais prximo (Barnab, Silas e Timteo) um outro grupo goza de mais
autonomia (quila e Priscila, Tito) e outros representantes das vrias comunidades. No
caso da grande coleta para os pobres de Jerusalm, incentiva as suas comunidades para
que sejam solidrias e manifestem concretamente a unidade da igreja (Rm 15,25-28;
1Cor 16,1-4; 2Cor 1,16; 8-9;Gl 2,10).
O livro dos At pode ser entendido como o itinerrio da experincia missionria que leva
a mensagem crist da Palestina, provncia perifrica do imprio, at Roma, o seu centro.
As cartas de Paulo mostram o nascimento, a formao e o desenvolvimento das
comunidades que so fruto do anncio evanglico. De forma sinttica assinalamos s
alguns aspectos significativos que nos At marcam o itinerrio da misso: a fora da
Palavra e do Esprito, o Testemunho e a abertura universal.
A fonte da misso
Quando Lucas escreve o livro dos At nos grandes centros urbanos do imprio j existem
grupos ou comunidades crists. Para poder reconstruir sua difuso ele reala 3 elementos
importantes:
a) A iniciativa divina a fonte da expanso do movimento cristo;
b) Ela se manifesta especialmente nos momentos cruciais da histria: no incio os
Apstolos recebem solenemente a misso; no centro acontece a passagem do mundo
judaico ao mundo pago, e no fim o desenvolvimento da misso de Paulo tem como
meta Roma, o centro do imprio.
c) O Programa a ser desenvolvido anunciado em At 1,8: Mas recebereis a fora do
Esprito Santo que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm e em
toda a Judia e Samaria e at as extremidades da terra. Estas Palavras de Jesus antes
da Ascenso sero confirmadas pelo Esprito Santo no dia de Pentecostes, dessa forma
os Apstolos recebem a habilitao e a misso de anunciar o Evangelho a todos os
povos. Para Paulo no diferente, pois na origem da sua misso est a iniciativa gratuita
de Jesus ressuscitado e lhe entrega a tarefa de ser servo e testemunha (26,16).
Deus o verdadeiro protagonista da misso, a fonte que sustenta e acompanha o
caminho de seus apstolos, e que habilita Paulo para a misso universal (9,3-6.15; 22,6-
10.14-15; 26,12-18).
Tambm no caso da 1a misso oficial na dispora judaica, em Antioquia fora da Palestina,
a iniciativa do Esprito Santo que escolhe Barnab e Paulo (13,2).
No episdio de Cornlio, a presena divina atua em profundidade na vida dos
personagens envolvidos. O testemunho gratuito do Esprito provoca uma converso
tambm em Pedro que deve abandonar certas amarras que o prendem religio judaica
para poder encontrar humanamente o pago Cornlio (10,44-47). Esta nova realidade
dever ser reconhecida publicamente pela igreja de Jerusalm: Tambm aos pagos
Deus concedeu a converso para a vida (11,18; cfr. 15,8). A reviravolta histrica que
produz a passagem da misso crist do mundo judaico ao mundo pago atribuda
unicamente iniciativa de Deus.
Assim Paulo e Barnab voltando da 1a atividade missionria relatam comunidade de
Antioquia e quela de Jerusalm tudo aquilo que Deus tinha feito com eles abrindo aos
pagos a porta da f (14,27; 15,12). Lucas mostra que todos os protagonistas da
misso atuam segundo um projeto guiado pela iniciativa divina. A difuso do cristianismo
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primitivo fruto da resposta pronta e generosa dos que foram enviados por Jesus
ressuscitado, os quais atuam sob o impulso do Esprito Santo.
Os protagonistas da misso
Os destinatrios da misso
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simpatia que leva muitos pagos converso. Os primeiros destinatrios do anncio
cristo fora do judasmo so os pagos simpatizantes que freqentam a sinagoga. Desta
forma a experincia da dispora e o relativo ambiente sinagogal oferecem ao anncio
cristo o ambiente propcio para a sua difuso no imprio romano.
Introduo
Dentro desse horizonte complexo e diversificado possvel notar tambm uma dupla
viso do processo da histria da salvao que pode iluminar a questo da misso.
1. Antes de tudo Mt apresenta o tempo da Lei e dos profetas culminando em Jesus que
proclama e inaugura o Reino de Deus. Desde o comeo, Mt assinala o cumprimento das
antigas profecias (1,22s; 2,5s; 2,15.17-18.23) mas deixa claro que o ministrio de Joo
Batista marca a transio definitiva entre AT e a pessoa de Jesus (cf 11,12-13). Alm
disso o incio da atividade de Jesus anunciando o Reino (4,7) cumpre as Escrituras (4,14-
16) e mostra que o Reino est em ao (11,2-6; 12,28). Sob este mesmo ponto de vista,
a srie de 10 milagres (cap 8-9) tem a funo de mostrar que Jesus cumpre
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concretamente a sua misso messinica. No entanto o desfecho da atividade de Jesus, a
morte ressurreio, est marcado por sinais escatolgicos que acompanham o
evento: o terremoto sinal do julgamento divino (cf Am 8,9; Jl 3,16 : o dia de Yhwh) e
a abertura dos tmulos e a ressurreio dos justos do AT sinal da era escatolgica
(Ez 37,11-14; Is 26,19; Dn 12,2). Em resumo: assim como no AT os profetas cumpriam
a misso tendo como destinatrio o povo de Israel, tambm Jesus realiza as promessas
profticas cumprindo a sua misso de proclamar e inaugurar o Reino no horizonte do
povo de Israel.
A misso de Jesus
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pelos excludos e liberta e cura os mais necessitados, sejam eles judeus ou pagos (8,5-
13.28-34).
Sumariamente, a misso de Jesus consiste em ensinar nas suas sinagogas; proclamar o
evangelho do reino; curar todo tipo de doena (4,23; 9,35), cujo resultado a
inaugurao da Nova Aliana do reino para a remisso dos pecados (cf as parbolas do
reino: 13,14-50). A narrao da ltima Ceia de Mt a nica que inclui a expresso pelo
perdo dos pecados (26,28).
A parte final de Mt apresenta Jesus ressuscitado, revestido de toda autoridade que envia
seus discpulos. Mt 28,16-20 um texto que pertence redao do evangelista, o qual
quer fundamentar a sua mensagem a partir de modelos bblicos conhecidos pela sua
comunidade.
a) Mt provavelmente se inspira no decreto de Ciro rei da Prsia (2Cron 36,23). Isso
no deixa de ter sentido porque Mt inicia o seu evangelho falando de origem (1,1) e o
conclui se referindo ao ltimo versculo da Bblia hebraica: dessa forma ele indica que a
histria de Jesus leva ao cumprimento toda a histria do povo de Deus.
b) Nessa ltima parte do evangelho esto concentrados os grandes temas apresentados
anteriormente. Diante da tenso entre cristos de origem judaica que querem se dirigir
unicamente s ovelhas perdidas da casa de Israel e os outros de horizontes mais
abertos, a soluo proposta pode ser esta: fazer discpulos todos os povos (sem
distino); introduzi-los na comunidade mediante o batismo; ensinando-lhes tudo o
que Jesus ensinou (vv. 19-20): este seria o programa da misso da igreja.
Os discpulos recebem esta misso, porque para isso foram chamados desde o comeo
(4,19). Nessa perspectiva Mt apresenta 5 discursos em que Jesus d a seus discpulos
as instrues necessrias: o sermo da montanha (5,1-7,29); o discurso missionrio
(10,1-11,1); o discurso em parbolas (13,1-53);o discurso comunitrio (18,1-19,2);
discurso escatolgico (24,4-25,46). Todo esse ensinamento de Jesus tem como ponto
central o Reino, e tem como finalidade preparao para a misso, por isso Jesus
entrega as chaves do reino a Pedro, representante de todos os discpulos (16,17-19)
Sumariamente, a misso dos discpulos pode ser caracterizada pelas 4 condies
oferecidas na parte final do sermo da montanha: 1. entrar pela porta estreita (7,13-
14); 2. produzir bons frutos (7,15-20); 3. cumprir a vontade do Pai (7,21-23); 4. por em
prtica as palavras de Jesus (7,24-27).
Todavia a expresso Fazei discpulas todas as naes (28,19) exclusiva de Mt
(Ocorre s 4 vezes no NT: Mt 13,52; 27,57; 28,19; At 14,21). A imagem do Mestre que
ensina os seus discpulos, freqentemente usada ao longo do evangelho, quer evidenciar
a continuidade entre a misso de Jesus e a misso dos discpulos. Em torno desse nico
imperativo aparecem outros trs compromissos:
1. andando: indica a condio de itinerncia que Jesus j apresentou no discurso
missionrio (10,1-42);
2. batizando: esta atividade estava limitada figura de Joo Batista. Agora o batismo
em nome da Trindade tem a funo de introduzir os novos adeptos na comunidade
crist;
3. ensinando: atividade decorrente da misso de Jesus, tem como contedo a sua
Palavra para cumprir tudo aquilo que vos ordenei. Trata-se de ensinar os outros a
como serem membros da comunidade do Reino.
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Em resumo a misso de Jesus terminou, mas ele continua presente naquela dos
discpulos.
Introduo
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1. A pregao na Galilia ocupa um lugar importante em Mc. A proclamao do
evangelho quase exclusivamente reservada a esta regio habitada por uma populao
mista. Trata-se de um elemento que desde o comeo apresenta a universalidade do
evangelho: observando a atividade de Jesus beira do lago da Galilia, possvel notar
que ela inclui judeus e pagos. Isso j uma antecipao de que tambm a misso da
igreja deve tomar o mesmo rumo. A misso na outra margem do lago comea com a
narrao da tempestade (4,35-41) e continua em territrio pago onde Jesus cura o
endemoninhado de Gerasa (5,1-20).
interessante notar que este homem quer ficar com Jesus do mesmo jeito que os
discpulos (3,14), mas recebe uma misso diferente: Vai para a tua casa e aos teus, e
anuncia-lhes tudo o que fez por ti o Senhor na sua misericrdia (5,19). O ex-
endemoninhado se torna o 1o missionrio aos pagos. A Galilia como sinal de
universalidade reaparece na parte final do evangelho, quando Jesus durante o caminho
da paixo anuncia aos discpulos que depois da ressurreio os preceder na Galilia
(14,28; 16,7). L inicia a pregao de Jesus e o 1o encontro com os discpulos; l inicia
tambm a misso universal da igreja.
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originalmente foram chamados a fazer: proclamar a mensagem de converso e
levar as pessoas ao encontro com Jesus.
A falta de um envio oficial depois da ressurreio ilumina a importncia do
seguimento e do servio que devem ser permanentes. De fato quem quiser ser
discpulo de Jesus deve estar disponvel a tudo: renncia, sofrimento (carregar a
prpria cruz), servio (8,34; 9,35; 10,42-45).
Durante o desenvolvimento da misso s naes, o noivo est ausente (2,20) por
isso falsos profetas e falsos messias tentam ocupar o lugar de Jesus verdadeiro
messias; os discpulos devem prestar ateno para no serem enganados (13,5-
6.21-22); devem encarar sofrimento e perseguies (13,9-13) e conservar uma
atitude de vigilncia permanente (13,33-37).
Introduo
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significado salvfico, porque o ungido por Deus que devia sofrer e ressuscitar dos
mortos (24,46).
Entretanto para compreender melhor a misso em Lc necessrio levar em considerao
dois textos importantes, um no comeo e o outro no fim do evangelho.
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A fonte da misso: Lc 24,46-49
Este texto apresenta os elementos essenciais da teologia da misso em Lc. Com efeito
possvel notar:
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antes de concluir o discurso do Ressuscitado evoca a fonte suprema, o Pai que a
origem de tudo. O dom do Esprito comunidade dos discpulos fruto do evento pascal,
e juntamente com a proclamao da Palavra ele ser protagonista da misso nos Atos
dos Apstolos.
O discurso do ressuscitado prepara dessa forma o desenvolvimento da misso da igreja
nos Atos (At 1,8).
Introduo
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que tinham crido nele; pois no havia ainda Esprito, porque Jesus ainda no fora
glorificado (7,39). At quando Jesus no manifesta a glria de Deus na prpria morte,
no mundo no h Esprito. Isso mostra que a finalidade da misso de Jesus consiste em
comunicar o Esprito. A promessa do Parclito domina os discursos de despedida da
2a parte do evangelho e explica o sentido da morte de Jesus: Se eu no for, o Parclito
no vir a vs. Mas se eu for, envi-lo-ei a vs (16,7).
A misso de Jesus se cumpre com a misso do Esprito Santo: na cruz Jesus entrega
o Esprito, na tarde do dia de Pscoa o comunica aos discpulos: Recebei o Esprito
santo (20,21), e repete simbolicamente o gesto do Criador comunicando ao ser humano
o sopro vital. Do evento pascal uma nova criao que d origem a uma nova
humanidade. Nesse sentido o dom do Esprito torna possvel a misso da Igreja: s
depois da Pscoa de Jesus e do dom do Esprito inicia a misso dos apstolos: Como o
Pai me enviou, tambm eu vos envio (20,21). A partir desse envio os discpulos
devem transmitir tudo aquilo que receberam: a vida em plenitude.
A figura do Pai
A figura do Filho
Jesus veio ao mundo para salv-lo e no para julg-lo (3,16-17), por isso envia ao
mundo os seus discpulos (17,18) para que o mundo creia (17,21). O evangelista
evidencia o envio dos discpulos em 3 momentos importantes.
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discpulos devem se identificar com o mestre permanecendo profundamente unidos a ele
(cf 15,5). O mundo nesse contexto possui uma conotao negativa e representa a auto-
suficincia humana em contraposio com a vontade divina (cf 15,18-21). No entanto
num mundo repleto de hostilidades que se desenvolve a misso dos discpulos, e apesar
de toda hostilidade, o mundo continua sendo objeto da solicitude amorosa de Deus.
A figura do Esprito
No que diz respeito misso, o Esprito ocupa um lugar central e desempenha uma
funo de grande importncia sobretudo nos discursos de despedida e naturalmente no
evento pascal. Com efeito antes do envio dos discpulos na tarde do dia da Pscoa, Jesus
soprou sobre eles comunicando-lhes o dom do Esprito (20,22). O Ressuscitado
realiza uma nova criao em que inicia o caminho de uma nova humanidade. A partir
disso a comunidade apostlica encontra a sua identidade como comunidade de
salvao: tem a misso de construir laos de comunho (perdo) eliminando toda
negatividade (pecado). O Esprito, enviado pelo Pai e pelo Filho, tem a funo de dar
testemunho a Jesus (15,26) do mesmo modo como os discpulos devem dar
testemunho (15,27). Trata-se de uma presena significativa que permanece com os
discpulos (14,16), que ensina e recorda as palavras de Jesus (14,26; 16,13). Em
resumo o Esprito no substitui mas intensifica a presena do Ressuscitado na
comunidade dos discpulos.
3.1. Perguntas
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- Qual o significado missionrio da Galilia em Mc?
- Qual a relao entre misso, misericrdia e remisso dos pecados, em Lc?
- Qual o fundamento da misso pascal dos Apstolos, em Lc?
- Onde nasce a misso dos discpulos em Jo e por que?
- Qual a fonte e o contedo de toda misso em Jo?
3.2. Tarefas
- Descobrir alguns dos vrios modelos culturais e religiosos dos povos (egpcios,
cananeus, arameus, etc.) que contriburam na formao dos valores humanos e
religiosos do AT.
- Evidenciar os elementos que caracterizam a primeira misso fora da Palestina:
contexto, motivos, iniciativas, exigncias (At 13,1-3).
- Indagar o contedo e a finalidade da misso em Mt 9,35-11,1.
- Analisar a importncia da misso dos Doze: Mc 3,13-15 e 6,6b-13.
- Procurar descobrir por que para Lc a questo dos pobres crucial para a misso.
- Aprofundar a dimenso missionria na relao entre a Cruz e a Glria no evangelho de
Joo.
3.3. Vdeo
4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARBAGLIO, G.;FABRIS, R.; MAGGIONI, B.. Os evangelhos. Vol. I, 2 ed., vol II 3 ed. So
Paulo: Loyola, 2002/1998.
KAISER JR, W.C. Mission in the Old Testament. Grand Rapid (MI): Baker Books, 2001.
LARKIN JR; W.J.-WILLIAMS, J.F. (Ed). Mission in the New Testament. An evangelical
approach. Maryknoll (NY): Orbis Books, 1998.
LEGRAND, L. Le Dieu qui vient: la mission dans la Bible. Paris, Descle, 1988.
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MARTIN-ACHARD, R. Isral et les nations. La perspective missionaire de lAncien
Testament. Paris-Neuchatel: Delachaux & Niestl, 1959.
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