Durante essa produo iremos expor algumas peculiaridades descritas por Tzvetan

Todorov em seu livro A conquista da amrica- a questo do outro, teremos como

enfoque principal o primeiro capitulo Descobrir, no qual o autor prope uma anlise
acerca da descoberta da amrica. Neste capitulo que subdivido em trs partes, que
abordam ideias entre a descoberta e o primeiro contato com os ndios, desta forma
buscaremos apresentar particularidades que o autor encontra nos fragmentos
desenvolvidos por Colombo e assim construir uma ideia acerca do novo mundo
descoberto pelos navegantes. Todorov um autor nascido na Bulgria durante o sculo
XX, mas que desenvolve sua carreira acadmica na Frana, considerado um dos maiores
escritores do estruturalismo. Em sua obra que iremos analisar ele expe a questo da
alteridade abordando os grupos sociais distintos que se encontram durante a conquista da
amrica.

Para explanar dentro da temtica proposta, Todorov delimita sua pesquisa ao

sculo XVI e se prope avaliar as navegaes do perodo. Com uma abordagem dos cem
primeiros anos de viagem, partindo do enfoque nas atuais regies do Caribe e Mxico,
assim busca compreender as perspectivas do encontro entre o europeu e o ndio e seus
primeiros contatos. A princpio em sua pesquisa, o autor utiliza de fontes documentais
da poca, ou seja, por meio dos dirios dos navegantes, tenta compreender a motivao
pelas quais as viagens eram propostas, buscando desmitificar aquela ideia de que as
descobertas eram puramente por motivos de riquezas. Todorov argumenta atravs das
cartas de Colombo, que essas navegaes seriam por motivaes religiosas, apresentando
o navegante com pensamento um tanto arcaico. Prope em seu estudo proposta que
seria descobrir riquezas para fortalecer o poder do clero, ainda com aquele pensamento
da baixa idade mdia acerca das Cruzadas, onde buscavam recursos para o combate na
terra santa, notemos isso neste trecho:

"que manifestei a Vossas Altezas o desejo de ver os benefcios de minha atual empresa
consagrados conquista de Jerusalm, o que fez Vossas Altezas sorrirem, dizendo
que isto lhes agradava, e que mesmo sem este benefcio este era o seu desejo". Mais
tarde, ele relembra este episdio: "No momento em que tomei as providncias para
ir descobrir as ndias, era na in teno de suplicar ao Rei e Rainha, nossos
senhores, que eles se decidissem a gastar a renda que poderiam obter das ndias na
conquista de Jerusalm; e foi de fato o que eu lhes pedi ("Instituio de Morgado",
22.2.1498)
 Nesta passagem observemos uma demonstrao de sua preocupao em buscar
recursos para a conquista de Jerusalm, exibindo sua implicao que era em sintonia com
o vis religioso, percebendo que ele no est somente preso as conquistas do mundo
material, mas sim em uma questo transcendental bastante presente no mundo medieval.
Portanto Todorov para sustentar sua ideia de que Colombo no buscava somente
os recursos financeiros, mas que este discurso era construdo para que suas viagens
fossem permitidas e tambm que conseguisse convencer os tripulantes, sendo que, neste
momento as viagens martimas eram extremante perigosas, pois, no tinham
conhecimentos navais suficientes para garantir segurana aos marinheiros, para reafirmar
sua ideia vejamos essa citao de dirio:

"Neste dia, eles perderam completamente de vista a terra. Temendo no tornar a v-

la por muito tempo, muito suspiravam e choravam. O almirante reconfortou a todos
com grandes promessas de muitas terras e riquezas, para que eles conservassem a
esperana e perdessem o medo que tinham de um caminho to longo." (F. Colombo,
18)

Logo para o escritor a construo do discurso era uma forma de conduzir os

marujos e chegar no seu fim, significando que as riquezas que poderiam ser conquistas,
para o prprio Colombo no eram definitivamente a maior motivao, mas sim um meio
para sua ideia de fato, diante disso percebe que sua inteno era munir de recursos para
conquista Jerusalm.

Enfatizado isso, a parti da compreenso das explicaes de finalidade das viagens,

Todorov ento passa a analisar como foi construdo esse discurso de Colombo ao se
deparar com o novo. Apresenta vrios aspectos nos quais demonstram o cuidado em
descrever as mentalidades dos envolvidos com a formao de um pensamento acerca do
Novo mundo. Desta forma ele localiza nas palavras e na forma discursiva do
navegante postulaes que assemelham com dizeres bblicos, expondo todo vis
programtico de Colombo que contm um plano de fundo religioso, alm disso, tambm
h outras duas perceptivas bastante presente em suas definies, que so as relaes ao
mencionar a natureza e o homem que encontrar na terra recm conhecida. Em suas
argumentaes notvel que Colombo quando pensa em uma suposta terra para
descobrir, ele j tem uma imagem designada para o lugar, deste modo claro que seus
escritos so contaminados por sua imaginao; e por isso as suas postulaes em casos
h uma combinao entre suas prprias consideraes e a realidade encontrada.
 Aps vrias exposies acerca da natureza material do Novo Mundo, bastante
entusiasmado com as caractersticas presentes na terra desvendada, Colombo inicia suas
relaes com o indgena, desta maneira Todorov busca evidenciar o estranhamento na
difuso entre europeus e os ndios. Para isso nota-se que em seus relatos consideraes
que colocam o indgena em sintonia com a natureza em vrios momentos, enxerga no
ndio um ser inato e sem alma como se fosse parte componente da paisagem.

Observemos suas citaes que confirmam a peculiaridade presente em pr o ndio

como parte da paisagem:

"No interior das terras, h muitas minas de metais e inmeros habitantes" ("Carta a Santangel", fevereiro-
maro de 1493).

"At ento, ia cada vez melhor, na quilo que tinha descoberto, pelas terras como pelas flores tas, plantas,
frutos, flores e gentes" ("Dirio", 25.11.1492).

Vrias so as postulaes de Colombo que demonstram sua incompreenso ao

descrever o indigna, seu estranhamento tambm faz referncia a nudez dos homens
encontrados no lugar descoberto. Como j foi dito, o navegante fica deslumbrado com
lugar, e assim sendo, descreve sempre com muito entusiasmo tudo que enxerga, de tal
modo que quando busca expor as caractersticas do ndio, recusa todas as particularidades
racionais, demonstrando o europeu como superior e o indgena sem quaisquer cultura,
excluindo todos seus fatores, apenas evidenciando que eles no tem nenhuma cultura
concreta de fato, deste modo narra o ndio ausente de costumes, ritos religiosos entre
outras consideraes que so fundamentais segundo Colombo para classificar seu teor
cultural.

"Pareceu-me que eram gente muito desprovida de tudo", escreve no primeiro encontro, e ainda:
"Pareceu-me que no pertenciam a nenhuma seita" (11,10.1492).

"Estas gentes so muito pacificas e medrosas, nuas, como j disse, sem armas e sem leis" (4,11,1492),

"No so de nenhuma seita, nem idlatras" (27,11,1492).

Notvel nesta citao sua postura em relao as questes inteligveis do indgena

e sua excluso aos fatores culturais dos mesmos. Por isso, nas discries de Colombo no
enxergamos as caractersticas reais a princpio do indgena muito pela associao a
natureza. Embora no deixe as caractersticas do ser indgena perceptvel, o navegante
possui um olhar que contm extremidades, que variam entre bom e ruim, dois extremos,
mas que no descreve realmente a figura pessoal do ndio e sempre colocam os como
iguais. Exercendo uma padronizao nos ndios, Colombo sugere ideia de superioridade
mesmo que inconscientemente. H momentos em que o autor demonstra o ndio
completamente ingnuo, em suas transies, ou mesmo nas relaes de escambo,
caractersticas essas que representam uma mudana entre a ideia mdia com o
pensamento moderno, a disparidade entre uma idade mdia que combatia os bens
matrias, mas que agora que os coloca com essencial de vida.

Embora veja esse ndio inocente, Colombo apresenta vrias caractersticas que
demonstram sua aproximao, permitindo reconhecer elementos que faam ele enxerga-
os como seres humanos, embora completamente distintos, mas que os indgenas
precisavam de certa forma de uma orientao. Nesta passagem percebemos tal
pensamento;

"ao retornarem sejam intrpretes dos cristos, e ado tem nossos costumes e nossa f"
(12.11.1492).

"devemos fazer com que construam cidades, ensin-los a an dar vestidos e adotar nossos
costumes" (16.12,1492).

"Vossas Altezas devem ficar satisfeitas, pois em breve tero feito deles cristos e lhes
tero instrudo nos bons costumes de seu reino" (24.12.1492).

Desta forma expe a pratica de assimilar, onde v o indigna em equidade, porm

que inferior, pois no possuem caractersticas prprias e tambm no h seus
(alteridade) fundamentos no qual ele julga ser necessrio para construo de um grupo ou
civilizao. Sua viso egocntrica onde sua cultura superior, desta forma desenvolve
uma relao alteridade em que no busca compreender o outro, entretanto que tem como
discurso suas prprias apreenses avaliando o outro conforme seus prprios parmetros.
Consequentemente dentro dessas perceptivas, a forma como foi conduzida a
descoberta remete sempre ao colonizador, que traz consigo uma srie de elementos que
exercem uma diferenciao sobre os grupos. O europeu designa a eles o papel principal
nas narraes, assim sendo, se colocam como espelho e padro de organizao social
impondo sobre o indigna suas prprias estruturas, sem reconhecer as propriedades
particulares do homem encontrado. A alteridade pode ser vista em vrios momentos por
meio da interao e a forma discursiva, tendo como princpio sempre o europeu partindo
de si como elemento central, criando modelos com suas particularidades para distino;
no reconhecendo as singularidades presentes no indigna.