Expresses Portugus 11.

ano Textos informativos complementares 1

SEQUNCIA 3

O mais conhecido dos Sermes de Vieira:

O Sermo de Santo Antnio aos peixes
Escolhendo como auditrio, e semelhana do ocorrido outrora com Santo Antnio, em
Itlia, os peixes, j que os homens (neste caso os colonos de So Lus do Maranho, em 1663)
parecem ser maus ouvintes e no aceitar a pregao, Vieira elabora uma ampla alegoria em
que se prope louvar, por um lado, e criticar, por outro, os peixes (atribuindo-lhes qualidades
que no encontra nos homens, no primeiro caso, e criticando-lhes defeitos comuns aos mes-
mos homens, no segundo caso).
para todos bvio que o que preocupa Vieira so os comportamentos errados dos homens,
contra quem, afinal, este sermo constitui uma vigorosa diatribe. E foi bem entendido pelo
auditrio dado que, como consta em epgrafe, o Sermo foi pregado trs dias antes de se
embarcar ocultamente para o reino, numa viagem que se aparenta uma fuga.
O sermo construdo de acordo com as regras habituais no sermo seiscentista e apre-
senta o seguinte plano ou estrutura:
Na primeira parte captulo I que constitui o Exrdio, desenvolve Vieira o conceito
predicvel, partindo da frase bblica Vos estis sal terrae (vs sois o sal da terra), frase profe-
rida por Cristo, dirigindo-se aos discpulos e pregadores. Interroga-se ento Vieira sobre as
virtudes do sal dizendo que o sal serve para salgar, impedindo a corrupo e, sobretudo,
sobre porque que o sal deixou de salgar, dado que a terra est corrupta. Continuando o seu
raciocnio lgico, conclui que ou porque o sal no salga, e os pregadores dizem uma cousa
e fazem outra, ou porque a terra se no deixa salgar, e os ouvintes querem antes imitar o
que eles fazem, que fazer o que dizem.Assim sendo, que fazer? ento que aduz o exemplo
de Santo Antnio e se prope pregar, como ele, aos peixes. Faz ento uma invocao/prece a
Maria, Domina maris: senhora do Mar.
Entrando no Desenvolvimento ou Argumento (captulo II), estabelece o plano do Sermo:
Suposto isto, para que procedamos com clareza, dividirei, peixes, o vosso sermo em dois
pontos: no primeiro louvar-vos-ei as vossas virtudes, no segundo repreender-vos-ei os vossos
vcios.. Inicia, ento, os louvores; com o mesmo rigor analtico, ocupa-se, neste captulo,
dos louvores dos peixes em geral ouvem e no falam, sendo, pois, bons ouvintes; so
obedientes e discretos, evitando o convvio com os homens; alm disso, no se deixam
domesticar, perdendo, com isso, a liberdade, como sucede aos outros animais ao se deixarem
domesticar: E entretanto vs, peixes, longe dos homens e fora dessas cortesanias, vivereis s
convosco, sim, mas como peixe na gua.
No captulo seguinte, o III, Vieira vai louvar alguns peixes em particular. Comea por
fazer o seu retrato fsico, a partir do qual extrai a simbologia adequada. Louva o peixe bblico
de Tobias (o seu fel curava da cegueira, como a lngua spera de Santo Antnio, outrora, cura-
va da cegueira (os vcios) os homens), a rmora, peixe pequenino, mas com muita fora, capaz
de derrubar uma nau (como a lngua de Santo Antnio, fraca, mas poderosa contra as naus da
Soberba, da Vingana, da Cobia, da Sensualidade); o torpedo, dotado de fora para fazer tre-
mer o brao dos pescadores (como as palavras de Santo Antnio faziam tremer os pecadores)
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que, como no mar, pode-se pescar tambm em terra pescando at os reis cidades e reinos
inteiros repare-se que Vieira joga com o duplo sentido, denotativo (pescar no mar) e conotativo
(pescar: roubar); louva igualmente um peixe tropical, o quatro-olhos, assim designado porque tem
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dois olhos virados para cima (o que lhe permite defender-se das aves de rapina) e dois para
baixo (defendendo-o dos inimigos marinhos); assim deveriam ser os homens, para que, com
os olhos virados para cima, pudessem contemplar o Cu, e com os olhos virados para baixo,
o Inferno.
Do mesmo modo que os louvores dos peixes haviam sido distribudos por dois captulos,
em louvores dos peixes em geral e de alguns peixes em particular, tambm os defeitos vo ocu-
par dois captulos, abordando-se primeiro os defeitos em geral e depois os defeitos dos peixes
em particular.
Assim, no captulo IV, Vieira critica os defeitos gerais dos peixes, o maior dos quais que
se comem uns aos outros, e mais grave ainda, so os grandes que comem os pequenos. Para
mostrar aos peixes quo terrvel este defeito, convida-os a olhar para terra e ver como tam-
bm os homens se comem (no sentido metafrico de exploram) uns aos outros e o fazem
da mesma maneira: os pequenos so o po do quotidiano dos grandes, sendo comidos diaria-
mente como o po, e no apenas ocasionalmente, como os outros alimentos. , pois, a uni-
versal antropofagia cometida pelos grandes que Vieira critica em pginas sublimes e, mais
grave ainda, em terra os homens comem-se em vida e na morte, apontando como exemplos
o que sucede com um moribundo :
Morreu algum deles, vereis logo tantos sobre o miservel a despeda-lo e com-lo.
Comem-no os herdeiros, comem-no os testamenteiros, comem-no os legatrios, comem-no
os acredores; comem-no os oficiais dos rfos e os dos defuntos e ausentes; come-o o mdico,
que o curou ou ajudou a morrer; come-o o sangrador que lhe tirou o sangue; come-o a mesma
mulher, que de m vontade lhe d para a mortalha o lenol mais velho da casa; come-o o que
lhe abre a cova, o que lhe tange os sinos, e os que, cantando, o levam a enterrar; enfim, ainda
o pobre defunto o no comeu a terra, e j o tem comido toda a terra. ou como sucede ser
comido em vida quem ande em litgio com a justia comido pelo meirinho, pelo carcereiro,
pelo escrivo, pelo solicitador, pelo advogado, pelo inquiridor, pela testemunha, pelo julgador
e ainda no est sentenciado, j est comido. Mas convm que os peixes se lembrem de
que tambm os grandes podem ser comidos por outros maiores, como sucede aos homens.
Outro defeito dos peixes o de correrem atrs de iscos, falsos chamarizes que os levam
morte tambm os homens, que vo atrs de engodos, movidos pela vaidade e por falsos
valores.
O captulo V consagrado aos defeitos de alguns peixes em particular: os roncadores, que,
como S. Pedro, que depois de muito fanfarronar, negara Cristo, roncam muito e fazem pouco; os
pegadores, que tm o costume de se pegarem a outros peixes maiores, sendo deles parasitas e
que no se lembram que, se aqueles a quem se pegam forem apanhados, eles iro juntamente;
os voadores, peixes que se no contentam com nadar, querem tambm voar e isso faz com que
sejam mais facilmente apanhados pelos marinheiros; e finalmente o polvo1, perito na arte da
dissimulao e, por isso, o maior traidor do mar, segundo Vieira, por se fazer da cor e forma
dos stios em que se encontra, a fim de melhor abraar e matar as presas.
bvio que todos estes defeitos dos peixes tm o seu correspondente nos comportamentos
dos homens, tambm roncadores inconsequentes, pegadores parasitas, ambiciosos como os
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voadores e traidores e dissimulados como o polvo.

O captulo VI de Concluso ou Perorao: Com esta ltima advertncia me despido,
de vs, meus peixes, convidando-os a louvar a Deus: louvai, peixes, a Deus, os grandes e os

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que, como sabemos, no um peixe, mas um molusco cefalpode; a tanto no chegavam os conhecimentos de Vieira.
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pequenos, porque vos criou em tanto nmero. Louvai a Deus, que vos distinguiu em tantas
espcies []; louvai a Deus que vos sustenta; louvai a Deus que vos conserva; louvai a Deus
que vos multiplica; [] e assim como no princpio vos deu sua bno, vo-la d tambm
agora.
Neste sermo Vieira serve-se dos argumentos habituais: exemplos e frases, extrados das
Escrituras e dos Doutores da Igreja, minuciosamente dissecadas e analisadas, como se as
palavras e o seu aspeto fnico e semntico fossem portadoras de significao mais profunda;
serve-se tambm da descrio anatmica dos peixes, considerando que a sua forma externa
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imagem e smbolo dos seus vcios ou virtudes; para alm destes argumentos, visvel a cons-
truo rigorosa e geomtrica do sermo e do seu discurso, o recurso a jogos de palavras e a
propriedade e riqueza vocabular.

PAIS, Amlia Pinto, 2004. Histria da Literatura em Portugal Uma Perspetiva Didtica. Vol. 1.
poca Medieval e Clssica. Porto: Areal (com supresses)