Relativismo e realismo: agncia e linguagem na histria

Carlos Alvarez Maia

Excertos do livro Histria, cincia e linguagem. O dilema realismo-relativismo. Mauad.

2015.

As pginas de referncia ao livro esto entre parnteses [entre colchetes encontram-se

textos que articulam um fragmento do livro a outro]

[primeiro fragmento] (p.16 a p.20)

A histria

Um dos maiores desafios, ainda hoje, tanto para a pesquisa em histria tout court quanto
para a pesquisa que se dedica aos estudos de cincia apreender o carter histrico de
seus objetos. As atividades humanas ocorrem em um cenrio que historicamente
constitudo, isto , as percepes que se tem em determinado tempo e lugar so sempre
produzidas a partir de outras que as antecederam e que sero por elas substitudas.
Qualquer entendimento novo sobre algo sempre parte do entendimento anterior eis a a
noo de devir histrico. Assim, quando um sujeito se contrape a um objeto h sempre um
terceiro elemento interposto entre eles: aquilo que j se encontra estabelecido e
internalizado pelo sujeito, o saber anterior. Isso constitui o fracasso da teoria do
conhecimento clssica, que apresentou o esquema cognitivo alicerado na diviso sujeito
objeto. Alm do fracasso dessa dicotomia ante a explicao ternria referida, h tambm
uma derrota por tal dicotomia apresentar um carter esttico. Deve-se considerar que o
sujeito que conhece j contm em si o resultado das experincias anteriores, as quais o
modificam: o sujeito dinmico, um sujeito histrico.1

Esse procedimento compreensivo assenta o fundamento da histria, a sua

qualidade bsica: a historicidade que engendra o devir. O conceito de historicidade o que
impede que se considere um sujeito em si, isolado, um pensador livre, axiologicamente
neutro uma folha em branco. Ele possui valores e est recheado de inscries dadas
pelas vivncias que o constituem como um ser histrico.

1
A relao binria sujeitoobjeto dominou, e ainda domina em alguns setores, a historiografia dos estudos de cincia at
recentemente. Uma rara oposio explcita a obra de Ludwik Fleck, difundida tardiamente. Esse autor fundamenta o
argumento aqui utilizado em favor de um terceiro elemento, o saber j constitudo, que se encontra internalizado no estilo de
pensamento (Fleck, 2010, p. 51, 81, 83 e 136).
 O realismo e o relativismo

Na dcada de 1970, houve ampla difuso desse modo compreensivo em todo o corpo das
cincias sociais. Na disciplina histria, as anlises foram revigoradas por Pomian (1975),
que, ao consolidar a ideia de histria da histria, apontou para a historicidade das prprias
obras de histria.2 Assinalava-se como as narrativas produzidas por historiadores estavam
imersas na historicidade desses mesmos historiadores. E as anlises histrico-sociolgicas
sobre a atividade cientfica tambm foram contaminadas por esse olhar crtico, ao
mostrarem como o prprio contedo das prticas cientficas estava eivado de historicidade e
como as teorias e os fatos cientficos eram dependentes das condies histrico-sociais
de sua produo. A sociologia em especial produziu uma alternativa aos antigos estudos da
cincia, ainda dominados por um vis filosfico ou institucional.3 Foi essa a orientao do
programa forte da sociologia do conhecimento, que considerou as negociaes e os
acordos entre os atores sociais como o fundamento das verdades cientficas.4 Essa
vertente sociolgica colocava-se na contramo da tradio epistemolgica de explicao da
cincia, pois no programa forte a ideia de verdade advinda de fatos naturais foi substituda
pela ideia de crena social. Abriam-se, assim, as portas do relativismo.

Sob tal condio, tanto na disciplina histria quanto nos estudos sobre a cincia, o
jogo societrio entre seus agentes concretos historiadores ou cientistas considerado o
promotor privilegiado das certezas profissionais. Nos dois casos, esse realce inovador
acarretou revitalizao interpretativa ao incorporar olhares inesperados a seus discursos, o
da histria e aquele aplicado cincia. Esse olhar construtivista d nfase aos acordos dos
agentes sociais os sujeitos , em detrimento de qualquer realismo objetal.

Entretanto, justamente nesse cenrio de renovao crtica que surgem

problemas. No caso das teorias sobre a cincia, a questo diz respeito no considerao
do papel determinante dos fatos naturais capturados pela racionalidade no estabelecimento
da verdade das leis e teorias cientficas. No caso da histria, o obstculo deve-se
valorizao da narrativa histrica apenas enquanto narrativa levando, assim, sua
equiparao narrativa literria. E, nessa proximidade entre as duas narrativas, perde-se a
clareza da separao entre o verdadeiro e o ficcional.

2
Nessa mesma poca, nos Estados Unidos, foram marcantes as investidas de Alvin Gouldner (1971) em favor de uma
sociologia da sociologia. Devido a esses movimentos reflexivos que ocorreram nas cincias humanas, costumo definir a
dcada de 1970 como a dcada da reflexividade.
3
Na vertente tradicional, a cincia se encontrava margem da histria; era entendida como produto da razo que capturava o
seu sentido dos fatos da natureza. Havia excees em que a histria arranhava a superfcie desse objeto a cincia , ou
ainda, ao mostrar a ao da sociedade restrita a seu aspecto institucional, como ocorria na sociologia da cincia de Robert
Merton.
4
Ver a obra de David Bloor, 1991.

2
 Nos dois casos, h um desafio ao realismo pretendido no s pelo discurso
histrico, mas tambm pelo cientfico. Instalaram-se a dois relativismos: um sociolgico, nos
estudos de cincia, e outro narrativo, no plano da linguagem, nos textos histricos. A ofensa
promovida por esses relativismos incomodava tanto os praticantes da atividade cientfica, os
cientistas, quanto os historiadores. O incmodo causado nesses dois grupos profissionais
produziu os eventos reconhecidos respectivamente como guerra das cincias e crise da
histria. Em ambos os casos, houve uma polmica em torno da oposio realismo versus
relativismo.

aqui que se situam os artigos deste livro. Como vencer o desafio posto pelo
relativismo diante de empresas com pretenses realistas em seus respectivos
conhecimentos? possvel conciliar alguma forma de realismo com os avanos
compreensivos relativistas trazidos pelos estudos sociolgicos da cincia e pelos estudos
que se aplicam narrativa, ao discurso? Como escapar do transtorno cognitivo desses
relativismos?

A soluo para esse imbrglio, ainda que rigorosa, bastante simples, por observar
mais criteriosamente os conceitos fundamentais que abastecem as prticas humanas que
produzem conhecimento na histria e na cincia. So prticas simblicas, discursivas. A
orientao aqui defendida parte de uma perspectiva pragmtica na qual o jogo societrio
considerado como uma interao mltipla: dos agentes sociais entre si e deles com o
mundo que os cerca. H confronto entre pessoas e delas (como sujeitos histricos) com a
materialidade do mundo (como objeto, percebido historicamente).

Certamente o esquema sujeitoobjeto incompleto e ineficiente para retratar esse

embate interativo, pois nele se perde o essencial, ou seja, a reciprocidade da interao. O
sujeito interage com algo, o seu objeto, ao reconhec-lo como tal. Em cada interao, o
sujeito adiciona e extrai significaes do objeto. Ocorrendo interao, o objeto torna-se um
significante para o sujeito e, dessa forma, reage e atua sobre ele.

H reciprocidade nesse agenciamento entre sujeito e objeto. Essa interao parte

das significaes j institudas e que, em seguida, sero reconstitudas. Um objeto
comparece ante um sujeito sempre vestido de significaes. No h nem sujeito nem objeto
isolados, despidos. H ao recproca em um processo contnuo de significao no devir
histrico.5

As interaes so traduzidas nas e pelas significaes. Toda interao humana

possui um aspecto material, dado pelo confronto fsico, e outro simblico, dado pela

5
J Marx caminhava nessa direo quando se fundamentava nos conceitos de trabalho e de modo de produo, conceitos
que se apoiam no intercmbio obviamente recproco entre sociedade e natureza.

3
acareao das significaes. E esses aspectos esto imbricados, so dois registros
inseparveis. Os agenciamentos interativos ocorrem como sobreposies do simblico e do
material. As percepes humanas esto condicionadas pelo regime de significaes aposto
materialidade.

Assim, trago para o nosso campo de batalha aqui, neste livro, a cena mais
completa. Apresento a perspectiva de que os embates cognitivos explicitados no conflito
realismo versus relativismo, tanto em cincia quanto em histria, ocorrem em um cenrio
mais amplo do que a simplificao da dicotomia sujeitoobjeto prope. Essa dicotomia
estimula vises parceladas e problemticas: a nfase dada ao sujeito (que conhece)
promove o relativismo; j a nfase dada ao objeto (a ser conhecido) incentiva o realismo. Tal
correlao dicotmica prossegue na polarizao dada pela cadeia de termos sujeito,
subjetivo, subjetividade, em oposio a objeto, objetivo, objetividade. Nosso desafio
romper com esse simplismo maniquesta e indicar uma direo mais fidedigna para a
descrio da cena de produo dos saberes em sua complexidade efetiva. O fiel da balana
entre os polos realismorelativismo indicar uma alternativa mais equilibrada para o embate.
Trata-se de um fiel orientado pelo agenciamento simblico-material recproco. esse
agenciamento que abrir uma senda para um novo e mais preciso entendimento sobre a
forma de produo dos saberes.

Dessa maneira, todo intercmbio material acompanhado por uma significao

historicamente constituda. Se algo interage com o sujeito, mesmo sendo um objeto
inanimado, ele j apresenta para o sujeito sua face simblica, seu pertencimento ao mundo
histrico. Ocorrem, assim, dois impactos no enfrentamento do realismo absolutista:

no caso da atividade cientfica, essa compreenso acarreta a considerao de que

os objetos naturais j chegam ao cientista vestidos de significaes histricas. Social
e natural no se separam da mesma forma como os registros simblico e material
se encontram amalgamados , e deixa de ter sentido pensar em Sociedade e
Natureza como duas entidades ontolgicas. Com isso, a ontologia dos objetos fica
comprometida e deixa de confundir uma entidade qualquer, social ou material, com o
Ser metafsico;

toda narrativa uma articulao de significaes historicamente produzidas,

extradas por sujeitos situados em circunstncias determinadas, e isso retira das
narrativas quaisquer pretenses a expressarem condies absolutas. H uma
estrutura simblica de significaes estabelecida socialmente que fornece valores
relativizados. E mais uma vez a ontologia desafiada com novas doses de
relativismo.

4
 O primeiro desses impactos enfrenta e corri o absolutismo metafsico; j o
segundo, d novo enquadramento compreensivo s questes vinculadas narrativa, aos
discursos. O primeiro faz a demolio da ideia que compreende objetos e sujeitos,
quaisquer que sejam, em uma existncia independente dos discursos, da histria, e assim,
confunde arbitrariamente um ente histrico com o Ser da ontologia. O segundo v-se
obrigado a considerar com maior rigor e detalhe a relao entre as narrativas, a
materialidade concreta e a histria. Nesse segundo impacto, ser necessrio repensar como
as narrativas, as prticas discursivas e at mesmo a linguagem logocntrica linguagem em
sentido estrito, em sua literalidade esto imbricadas com as experincias concretas de
vida dos falantes. Nesse sentido, a linguagem deixa de ser vista como um constructo da
mente de indivduos, e observada como um produto etnogrfico estabelecido nas
vivncias compartilhadas em uma coletividade. A ideia de uma linguagem se expande para
alm da lingustica, ganha materialidade e avana pela etnologia. A linguagem, nesse
sentido ampliado, um sentido lato, ser conceituada como aquilo que porta e articula as
significaes apreendidas pelos sujeitos, sejam apreenses de sentido literal dado por
palavras ou de sentido semiolgico dado por objetos. Trata-se da linguagem mais que literal.
Como diz Barthes: os prprios objetos podero transformar-se em fala se significarem
alguma coisa (Barthes, 1989, p. 133). Derrida ratifica essa compreenso mais que literal ao
designar o termo escritura como algo que excede e compreende a linguagem literal
(Derrida, 1999, p. 10) e que envolve tudo o que pode dar lugar a uma inscrio em geral,
literal ou no. (Derrida, 1999, 11) Tais significaes colocadas nas inscries derridianas
so sentidos, semiolgicos. (p. 20)

[segundo fragmento] (p.21 a p 22)

O captulo 1 trata da crise da histria decorrente do linguistic turn que inquietou, e ainda
inquieta, historiadores, por indicar a similaridade entre a narrativa histrica e a narrativa
estritamente literria, dando realce aos aspectos comuns dessas narrativas. Para muitos
historiadores, isso motivo de grave apreenso, pois a histria considerada em suas
pretenses realistas e a literatura como uma produo ficcional. Assim, aproximar as duas
narrativas significaria uma ameaa histria, a perda de seu diferencial bsico: o de estar
comprometida com alguma forma de realismo. Contudo, evidente que a situao no to
simples assim: so diversas as convergncias entre as duas narrativas. J h um longo
debate que situa a complexidade da relao da histria com a literatura e problematiza bem
como a histria uma espcie de fico sem que esse carter ficcional comprometa a

5
referncia factual da escrita historiogrfica. Um de nossos dilemas, como historiadores,
superar maniquesmos e ultrapassar oposies inflexveis.

No entanto, a questo que pretendo tratar aqui outra. Para isso, uso a estratgia
de substituir a ideia de crise da histria pela de crise dos historiadores. Desloco a
questo de um dilema terico na disciplina histria dilema hoje questionvel para o
terreno mais pragmtico desse embate que gera, sim, dificuldade para muitos historiadores
ante as inovaes conceituais que os novos tempos e perspectivas historiogrficas trazem
para a profisso. A aproximao da histria fico engendra ameaa para uma classe de
historiadores que persistem crdulos em um tipo de realismo que no se sustenta mais.
Esses historiadores, eles sim em crise, insistem na sobrevivncia de um modelo com srios
vcios ontolgicos para a histria. Meu objetivo mostrar que no h crise da histria; ao
contrrio, a histria hoje vai muito bem, ela desafia seus limites e avana criticamente por
paisagens inesperadas.

Esse primeiro captulo se concentra na demolio de quaisquer valores absolutos

na histria, tais como os associados aos conceitos de Verdade e Real, e navega bem
pelas guas relativistas que inundam o terreno (aparentemente) seguro do realismo. O
realismo aqui apresentado como mais um integrante de uma fico essa sim bastante
prejudicial permeada de certezas mticas pertencentes a outras eras historiogrficas.
Tambm j se apresenta a tentativa de ultrapassar o hiato existente entre coisas e palavras.
Para tanto, so introduzidos os elementos bsicos da anlise semiolgica dos discursos
tais como: sujeito, sentido, produo de sentido, enunciado, cena discursiva e enunciao ,
necessrios para a compreenso da linguagem mais que literal que ser desenvolvida nos
prximos captulos. Exibe-se um primeiro esboo que caminha na direo de mostrar a
materialidade da linguagem e que viria a reunir a ordem das coisas com a das palavras.
(p.22)

[INCLUSO, NO EST NO LIVRO IMPRESSO] [Ainda que histria e fico tenham pontos
de contato, parece-me evidente que o texto histrico possui compromisso com algo que
realmente aconteceu, ele no um texto produzido somente pela imaginao. A histria
persegue e problematiza vestgios, traos presentes de algo ausente, marcas do passado.
Podem ser vestgios concretos runas, monumentos, outros textos, restos fsicos de vidas
que se foram, materiais de cultura que sobreviveram ao devir do tempo ou podem ser
vestgios abstratos contidos na memria societria os idiomas, os significados institudos,
as crenas e costumes, os hbitos vinculados sobrevivncia etc.]

[terceiro fragmento] (p.24)

6
[No captulo 3,] o conceito de agncia interativa prossegue como fundamento de toda
anlise, e apresentado como sucedneo dos modelos representacionais tpicos da
epistemologia da cognio. Observa-se como a agncia material promove uma ecologia
para a integrao homemnatureza e para o binmio sujeitoobjeto. Uma agncia ocorre na
instncia material, mas tambm convoca para si o registro simblico. Aqui est a novidade.
Em qualquer interao dos sujeitos com o mundo h um todo inseparvel: a ao material
acompanhada de sua significao para os sujeitos. As significaes so componentes
indispensveis das intervenes no mundo. Assim, considera-se que a linguagem mais que
literal decorre da interatividade dos agenciamentos, sendo deles uma parcela essencial. (p.
24)

[quarto fragmento] (p.25)

O captulo 4 finaliza a apresentao das questes da linguagem mais que literal

como prtica interativa no mundo, integrada ao agenciamento simblico-material recproco.
Nossa etnografia dessa linguagem prossegue agora com um objetivo bem especfico: atacar
o momento no qual as palavras se encontram com as coisas, a cena da enunciao. Isso ,
vamos tentar desvendar como os pesquisadores, com base em suas percepes sensrias
do mundo material, constroem um texto pretensamente referido aos eventos deste mundo.
Essa base do realismo prtico possvel. Um realismo contaminado pelo relativismo desses
pesquisadores que lhes intrnseco historicamente e independente de suas vontades.
Vamos, assim, para a cena mgica da enunciao primordial que fundamenta, em cada
pesquisador, toda pesquisa emprica; vamos para o momento em que os cientistas
produzem seus fatos realsticos, a fim de entender como os cientistas capturam uma
significao j dada pelos elementos naturais e a transformam, traduzem-na, em uma
proposio literal, supostamente com a mesma significao. (p. 25)

[quinto fragmento] (p.37 a p. 38)

Verdade, realidade e objetividade como produtos de protocolos discursivos

fleckianos

Como Lynn Hunt destaca, interpretando Chartier: As prprias representaes do mundo

social so os componentes da realidade social (1992, p. 9); e atesta tambm a presena de

7
Foucault, em contgio com Chartier: Foucault demonstrou a inexistncia de quaisquer
objetos intelectuais naturais (1992, p. 9).

E aqui levantamos o vu sobre algumas questes outras. Toda prtica humana com
pretenses cognitivas est comprometida com a crena de que fala sobre algo referido ao
mundo exterior ao produzir seu discurso narrativo, e que essa narrativa tem algum
compromisso com a verdade desse conhecimento. Em seu aspecto menos
comprometedor, trata-se apenas de uma postura pragmtica da pesquisa, um princpio
heurstico estratgico, sem nenhuma pretenso metafsica; entretanto, dissabores
metafsicos infiltrar-se-o como consequncia desse pragmatismo acrtico. Isso comum a
todas as atividades do conhecimento, seja as cincias naturais ou nas cincias histricas. A
fragilidade dessa postura prtica a sua ingenuidade crtica. Ao fim, h um srio risco para
o historiador: o de enredar-se em instrumentos absolutistas (isso , a-histricos, vlidos por
si) da epistemologia ou da ontologia, que lhe so completamente estranhos e inadequados
para expressarem o lxico da histria. Conceitos como verdade, realidade objetiva do
mundo exterior, objetividade natural, fato objetivo so aliengenas que vagueiam na
penumbra do territrio do historiador. So conceitos estrangeiros que, por serem
contrabandeados, carecem do aval do pensamento histrico para tornarem-se legtimos e
poderem circular na legalidade da prtica discursiva da corporao de historiadores. Para
tanto, os conceitos cannicos de verdade, objetividade e realidade necessitam de um
complemento: serem adjetivados pelo termo histrico, que os forja em suas historicidades.
Trata-se de uma verdade histrica, de uma objetividade histrica e de uma realidade
igualmente histrica. Tais conceitos precisam ser acompanhados por uma contnua
interrogao crtica que aprecie qualquer soluo como provisria e que os exponha como
no definitivos, no absolutos, produzidos relacionalmente. Esse um conjunto de questes
a ser compreendido no interior da prtica de pesquisa. (p.38)

[sexto fragmento] (p.39 a p.40)

A produo do conhecimento se d por intermdio de prticas discursivas que

estabelecem uma gramtica protocolar, estratgias, metodologias, programas de pesquisa,
teorias e at mesmo uma tica corporativa, os quais validam proposies no interior daquele
grupo e constroem e consolidam sua compreenso do mundo. Cada operao cognitiva
uma produo discursiva que verbaliza os seus fatos e os constitui, pois, recortando e
selecionando para si alguns eventos do mundo, d a esses eventos existncia factual.

8
 A linguagem uma interveno no mundo, um agenciamento que constri fatos,
fatos que compem a realidade de uma prtica. O prprio sujeito conhecedor produzido
nessa prtica, por essa prtica. Esse sujeito autorizado a falar e legitimado em seu
saber por tal prtica. Deve pensar e produzir conhecimento segundo o Denkstil, o estilo de
pensamento, enformado por seus cnones protocolares. Para ser um membro do
Denkkolletiv, o coletivo de pensamento, que circunscreve esses agentes, necessrio
possuir fluncia a autorizao social que lhe d autoridade como autor como falante
desse universo discursivo.6

Somente ao ingressar em algum cenrio lingustico, em algum discurso, em algum

coletivo, adquirindo as habilidades do correspondente estilo de pensamento, que o sujeito-
agente encontra o seu vir a ser e pode constituir-se como ser, um ser da linguagem. E assim
se abre para ele um mundo, ele pode ver o mundo por intermdio do lxico institudo na
gramaticalidade dos procedimentos protocolares daquele estilo-coletivo de pensamento.

E esse mundo assim percebido, assim submetido ao tratamento daquela prtica

discursiva, que constitui a realidade do grupo de agentes, do coletivo de pensamento. A
realidade histrica no se confunde com o real da metafsica, um Real absoluto. A
realidade histrica sempre provisional, aberta e constituda pelas percepes que a
prpria conjuntura histrica, local, propiciou, segundo os protocolos do seu prprio tempo,
de seu coletivo de pensamento.

Importamos conceitos aliengenas e os manipulamos como histricos verdade,

objetividade, realidade, por exemplo, so conceitos absolutos, conceitos de uma ontologia a-
histrica, naturalizados e generalizados como entidades substancialistas. Ora, o historiador,
mais do que ningum, necessita de uma ontologia e de uma epistemologia histricas que se
mostrem como formaes historicamente constitudas e que apresentem suas entidades
como produes histricas. Insistir na noo de que os significados esto clara e
univocamente expressos pelos significantes, tal como fazemos ingenuamente em nosso
cotidiano, encaminha-nos para uma percepo simplista da realidade. (p. 40)

[stimo fragmento] (p.40 a p. 57)

[O Estruturalismo e a ruptura entre natureza e sociedade]

6
Aplico aqui os conceitos de Fleck (2010) de estilo de pensamento e coletivo de pensamento como expresses sociais e
materiais que agenciam o carter protocolar e histrico de todo processo de conhecimento mediante prticas coletivas que so,
por isso mesmo, prticas discursivas. Fleck ainda no foi explorado pelos estudos semiolgicos e fornece um olhar scio-
histrico necessrio para se pensar a linguagem como um modo de ao no apenas construtor de sentidos sobre a realidade
como tambm constitutivo dos prprios falantes.

9
Quero estimar criticamente a naturalizao que alcanou o corte naturalsocial, ao
estabelecer uma hierarquizao entre esses termos, e que pressupe o conhecimento
natural, o das hard sciences, mais verdadeiro, menos relativista, do que o conhecimento
social, das soft sciences. E dou realce a isso pela naturalizao significativa do prprio
termo naturalizar j se apoia na ascendncia objetivista do natural sobre o social como
decorrncia dessa hierarquia e das taxonomias implcitas que a acompanham. O ato de
naturalizar algo um efeito de um processo histrico.

Especialmente desde os impactos produzidos pela antropologia estrutural de Lvi-

Strauss, e seus desdobramentos nas inmeras correntes francesas capitaneadas pela
anlise semiolgica do discurso no ps-estruturalismo, antigas dicotomias perderam
funcionalidade e clareza em seus limites. Assim, as demarcaes, outrora paradigmticas,
entre natural e social, natural e cultural no apresentam mais o carter taxonmico
simplificador e utilitrio que permitiu ao sculo XIX instituir sua compreenso ontolgica e
epistemolgica da realidade, ao produzir um modelo de conhecimento centrado nas cincias
naturais.7 Essas demarcaes perderam sua funo heurstica, nada mais esclarecem; ao
contrrio, introduzem, hoje, regies de sombra no entendimento das complexidades
adicionais que nossa contemporaneidade expe. Enfim, tornaram-se improdutivas ante os
novos desafios compreensivos.

O procedimento naturalizador ainda sobrevivente separando mental e material, ou

natural e social parece ser intrnseco aos prprios protocolos de pesquisa adotados nas
diversas reas do saber, cujas orientaes heursticas insistem em pressupor um mnimo de
interferncia exercida pela linguagem, e que, assim, apagam a fora do agenciamento das
palavras. A linguagem comparece nesses regimes protocolares como mero instrumento
mediador inerte. Como j foi referido, Hayden White (2001, p. 262) observa nesses
protocolos generalizados uma reduo da linguagem como agncia concreta, o que inibe
um conhecimento mais amplo da prpria cena estudada em sua historicidade semiolgica
que antecipadamente j fora substituda por uma naturalizao objetivista.

Necessitamos desfazer nossas mitologias. Sim, o ato de naturalizar algo um

efeito de sentido de um processo histrico que estabiliza verdades inquestionveis. E os
prprios protocolos adotados participam desse jogo naturalizador. A naturalizao a
construo de mitologias, como diz Barthes (1989) ao pensar o mito. A naturalizao como
uma fala que se pretende despolitizada e cuja funo transformar uma inteno histrica
em natureza (Barthes, 1989, p. 162-163), torn-la um ser, um ente, um objeto natural e

7
Discordo de Ciro Flamarion Cardoso (1997) quanto sugere a ocorrncia, na contemporaneidade, de um resgate do corte
naturalsocial. Vejo de forma diferente: nossas aporias decorrem em grande parte do destronamento do natural acima do
social, tanto na esfera das cincias naturais na disputa conhecida como Science Wars quanto na do linguistic turn. Tornar
miscveis o natural e o social hoje o obstculo compreensivo, alm de uma necessidade terica.

10
assim gestar o substancialismo, forjar uma ontologia naturista. Dessubstancializar mitos,
desfazer as naturalizaes devolver o carter histrico a esses objetos, avaliar toda
ontologia como uma ontologia histrica, como uma mitologia historicamente constituda.
Essa uma das minhas questes centrais e que reduz, em muito, as aporias do linguistic
turn, os desconfortos produzidos por ele. Resgatar o processo histrico que enforma as
naturalizaes presentes tanto nas cincias quanto na prpria histria.

O que o mundo fornece ao mito um real histrico, definido [...] pela maneira como
os homens o produziram ou utilizaram; e o que o mito restitui uma imagem natural
desse real. E, do mesmo modo que a ideologia burguesa se define pela desero
do nome burgus, o mito constitudo pela eliminao da qualidade histrica das
coisas: nele, as coisas perdem a lembrana de sua produo. O mundo penetra na
linguagem como uma relao dialtica de atividades, de atos humanos: sai do mito
como um quadro harmonioso de essncias. (Barthes, 1989, p. 163)

Mais do que duas regies estanques e disjuntas, dispostas lado a lado como
parcelas de um todo esquartejado, os conceitos de natural e sociocultural, como se
forjados por duas lgicas distintas de funcionamento, apresentam-se hoje como meras
ideaes analticas que mascaram, confundem e nada analisam da inquietao central, ou
seja, o amlgama natureza-cultura historicamente constitudo. E esse amlgama
produto/produtor do humano que a questo. Um amlgama, tipicamente humano, que
no se explica como mera soma, como justaposio daquelas partes. A sntese humana no
advm do trabalho de um doutor Frankenstein que costura partes desconexas, nem da
prioridade do natural sobre o social, sobre o cultural.

O humano um vir a ser histrico, uma unidade corpo-mente. Assim, como mero
exemplo, o propalado fim do Projeto Genoma Humano, anunciado pela imprensa no incio
de 2001 como etapa definitiva no conhecimento pleno do humano, nada mais do que o fim
de uma etapa de um dos incontveis projetos de pesquisa de uma rea do conhecimento
bem especfica e localizada. E s.8 No define nenhum tipo de fim, mesmo que provisrio,
que, alm disso, seria insuficiente para a compreenso do humano. O homem no se
explica pelo exerccio tecnicista do aprendizado com uma pretenso exaustiva de

8
Por dez anos, cientistas do Projeto Genoma Humano e da companhia privada Celera Genomics realizaram uma empreitada
monumental o mapeamento do cdigo gentico do homem. Em 2001, as equipes enfim conseguiram montar por completo o
quadro de informaes do genoma, lanando 95% do sequenciamento nas maiores revistas cientficas do mundo. (Genoma,
reproduo humana e teste de DNA, s.d.). Este um presente extraordinrio para toda a humanidade: todas as letras para o
livro de construo do ser humano. Todas as informaes do vulo at a morte, afirmou o pesquisador Francis Collins, diretor
de Genoma nos Institutos Nacionais de Sade dos Estados Unidos. (Sampaio, 2003)

11
mapeamento do gentipo naturalizado; necessita-se de muito mais, at mesmo do
reconhecimento do seu carter fenotpico, histrico.

Com os procedimentos naturalizadores inverteu-se o processo de produo de

sentidos fornecido pela histria. E, nessa inverso, perdeu-se o mais importante: a origem e
a significao dos jogos de linguagem como instrumentos de uma prtica societria. Uma
prestidigitao inverteu o real, esvaziou-o de histria e encheu-o de natureza, retirou s
coisas o seu sentido humano, de modo a faz-las significar uma insignificncia humana.
(Barthes, 1989, p. 163).

Dentre as questes decorrentes da base fundadora do estruturalismo

desenvolvidas em seu aps, aquelas que mais inovao produziram nas cincias histricas
do homem foram o prprio conceito de humano e o processo de objetivao social como
empreendimento das subjetividades discursivas. Em ambas comparece o carter de mistura
amalgamada. Contra o texto da dicotomia naturalsocial, esttica e estabilizada,
substantivada e substancialista, a anlise semiolgica das prticas discursivas percebe
como o verbo naturalizar semantiza eventos e coisas de maneira ilusria. A semiologia
expe o processo que subjacente a essa semntica de naturalizao e identifica a sua
dinmica relacional e construtivista, suas razes poltico-ideolgicas. Um processo que
envolve a necessria presena do sujeito polifnico heterogneo plural, como aparece no
dialogismo bakhtiniano , autores-atores do texto inseridos historicamente em uma cena e
uma prtica ambas discursivas e que forjam a naturalizao das coisas ditas naturais. Uma
cena construda por sentidos estabilizados em falas polticas despolitizadas. So falas
impondo sentidos que nada mais so do que cristalizaes do jogo, do embate social,
decorrente da historicidade dos seres e dos processos. A base do conhecimento dos
sujeitos uma matriz de sentidos naturalizados.

O sentido sempre um fato da cultura, um produto da cultura; ora, na nossa

sociedade, esse fato de cultura est continuamente a ser naturalizado, reconvertido
em natureza pela palavra, que nos faz acreditar numa situao puramente transitiva
do objeto. Cremos estar num mundo prtico de utilizaes, de funes, de
domesticao total do objeto, e, na realidade, ns tambm estamos, pelos objetos,
num mundo do sentido, das razes, dos libis: a funo faz nascer o signo, mas
esse signo reconvertido no espetculo de uma funo. Creio que precisamente
essa converso de cultura em pseudonatureza que pode definir a ideologia de
nossa sociedade. (Barthes, 1987, p. 180)

12
 Assim, merecem realce duas questes interligadas, uma de matiz epistemolgico e
outra, ontolgico. Da percepo de que as formas de objetivao so elaboraes de um
processo discursivo que envolve as prticas sociais surgem novas interrogaes sobre o
conhecimento como um processo de produo social. Com isso, as fronteiras entre o natural
e o social, e entre as hard e as soft sciences, so desfeitas. Ambas as fronteiras so
problemticas, e ambas so histricas, so produes histricas. Dessa forma, a
epistemologia cientificista e naturalista lanada em uma teia de embaraos e posta em
xeque. Aqui se encontram as anlises e contribuies de Foucault e de Thomas Kuhn,
dentre outros, que encontraram largas aplicaes em diferentes continentes do saber. E em
decorrncia da crtica ontolgica sobre o produto do saber e sua pretensa substancializao,
que perdeu seu suporte de verdade em si, a naturalizao do objeto natural em seu
objetivismo se esvai. Essa desnaturalizao crtica se expande para o sujeito autor desse
conhecimento. Passamos a nos perguntar: o Homem o qu? , e assim se promove um
descentramento fundamental do prprio sujeito que questiona o essencialismo metafsico, o
seu e o das coisas como entes em si.

No cruzamento dessas duas questes encontra-se uma consequncia da crtica

estruturalista desestabilizadora das certezas do cogito cartesiano, de uma racionalidade
plena, consciente e voluntria que serviria como termo de garantia de emancipao do ser.
Essa crtica deixou-nos rfos de centros radiadores de certezas. Aps a tempestade
estruturalista, compreende-se que o prprio sujeito das aes, do verbo, somente emerge
como tal, como autor emancipado, ao se sujeitar s prticas discursivas historicamente
constitudas. Entre a emancipao ficcional pretendida por um sujeito racionalista que
expressaria o significado mental sado de um significante e aquela que o aponta, mesmo em
sua alienao, como construtor concreto do mundo semiolgico, h uma relao interativa
entre texto e sujeito, circunscrita pela produo de sentido, de cujos efeitos fluem tanto o
prprio devir histrico quanto o sujeito renovado, em outro patamar de emancipao. Assim
Pcheux recupera Althusser: o indivduo interpelado como sujeito (livre) para livremente
submeter-se s ordens do Sujeito, para aceitar, portanto, (livremente) sua submisso
(Pcheux, 1997, p. 133).

Efeitos de sentidos versus significados naturalizados:

a histria contra a ordem das coisas e a ordem das palavras

O ser humano se faz na encruzilhada de duas ordens supostas separadas, os dois registros
das coisas e das palavras. Entretanto, a ordem das palavras, por sua vez, constitui-se

13
tambm em uma ordem de coisas, coloca as coisas na histria. Eis algo que o linguistic turn,
em seu aspecto mais redutor e radical, parece desconhecer: a ordem das palavras somente
se faz em uma prtica social formada a partir do ato eminentemente histrico, fundador, de
tomar a palavra como lao social entre agentes integrados ao mundo. E essa uma
condio essencial para instituir a sociedade. Sendo-se mais consistente e preciso, nem se
deveria dizer duas ordens, dois registros, pois isso pode sugerir duas cadeias paralelas: de
palavras que possuem vida prpria e de coisas annimas espera de suas nomeaes, de
eventos aguardando serem descobertos. O mais prprio enfatizar um todo inseparvel. As
coisas e as palavras se fazem juntas, na histria: no h duas ordens disjuntas, s h a
encruzilhada histrica. As coisas emergem na realidade histrica por ao da linguagem,
como linguagem.9

Se a coisa em si, supondo que seja possvel pensar nessa fico, percebida pelo
humano, ento ela imediatamente designada e nomeada, e, assim, ingressa no mundo
dos objetos histricos. Falando com maior rigor: a coisa percebida por j integrar o mundo
simblico, ela j uma entidade simblica. A coisa em si, sem o simblico, invisvel para
os sujeitos, no percebida. um simples trao imotivado (Derrida, 1999), no possui
significao alguma. E a coisa nomeada exatamente por/em sua atribuio/funo social,
isto , ao se constituir como parte integrante, qui fundante e motivadora, do dilogo entre
indivduos enlaados pela linguagem e que so viventes no mundo das coisas. Essa a
proposta de Barthes (1987, p. 173-174) ao tratar semiologicamente da semntica dos
objetos. nessa interao entre sujeitos e a coisa portadora de significao que emerge a
histria por meio do trabalho humano.

O humano somente se d em estado plural, necessita-se de pelo menos dois eis

um mero sinnimo de apont-lo como um ser falante para outro falante, como duas
entidades vinculadas pelo lao societrio. O sujeito se faz ao ingressar, sujeitado, em algum
coletivo fleckiano, um coletivo de pensamento, ao e linguagem. No h falante em si,
isolado das coisas ou de outro falante. Neste mundo possvel e efetivo que habitamos, na
linguagem que tudo e todos se constituem, em condio necessariamente semiolgica, e
nela, enfim, ganham realidade, e sempre como uma realidade histrica mais que natural.
Mesmo um outro mundo, imaginado como um estado de natureza autnomo da presena
humana, somente assim estabelecido ao se fazer verbo. Seja pela inveno de termos
como a natureza, o cosmos ou, at mesmo, mundo natural; seja pelos processos
cognitivos considerados mgico-mticos das sociedades frias ou por aqueles

9
Fleck (2010, p. 50-51, 81, 83 e 136) considera que h um terceiro elemento, simblico, entre sujeito e objeto: o saber j
constitudo. O sujeito somente percebe o objeto, a coisa, mediante o seu estilo de pensamento, isto , a coisa, o objeto, j
integra o espao simblico. Ver o Apndice deste livro. Evidentemente, o sujeito no independente do estilo de pensamento,
todo sujeito se faz sujeito em um estilo. A separao entre sujeito, coisa e o estilo meramente analtica.

14
procedimentos aquecidos pela cincia em nossa sociedade moderna, em todos esses
casos o que ocorre a entrada imediata desse outro mundo imaginrio/imaginado no
universo lingustico, simblico. Antes disso, margem disso, sem o verbo, o mundo natural
simplesmente inapreensvel, incgnito, uma fantasmagoria sobrenatural, um conjunto de
impresses sensrias indefinidas e irreconhecveis.10

Pensar em duas ordens, coisas/palavras, um mero artifcio analtico que possui

sua utilidade pragmtica na vida cotidiana. Situao algo anloga ocorre ao pensarmos o
ser humano como um ser constitudo em dois estgios: ao se fazer como corpo natural,
biolgico, ele partejado e eclode em seu mundo de coisas naturais, porm ainda no
humano, simplesmente possui as condies materiais, biolgicas, para poder vir a ser um
humano. Faz-se humano somente ao ingressar processualmente, em um segundo estgio,
no mundo histrico, societrio: o universo simblico, dos significantes, das palavras, das
prticas discursivas. Doravante est condenado a ser refm, sujeito em sua palavra. Sujeito
a caminhar e a estar vestido pela palavra do Outro o tecido social que o envolve e molda
seu modo de viver e de pensar-dizer , sujeito a falar o discurso-idioma do Outro la langue
saussuriana posta em um discurso. O Outro que se explicita e se individualiza nos seus
dilogos com algum outro um indivduo especfico, semelhante. Justamente por estar
sujeitado ao Outro, que o indivduo se faz sujeito ante um outro, como queria Hegel em
sua dialtica do senhor e do escravo. Entre o um e o outro, enlaando-os, h as palavras:
um lao simblico. As palavras atuam, simbolizam, designam e do realidade social s
prticas que ambos cumprem e s quais se sujeitam em jogos de poder, em jogos de
linguagem. Dessa forma, conquistam o poder, sujeitam-no e exercem a sua criao
emancipadora. O sujeitado torna-se sujeito.

Esse exerccio do poder se d por palavras, pelas leis, pelas normas, pelos valores,
pelas naturalizaes institudas. O poder simblico, diz-nos Bourdieu (1989). O chamado
mundo das coisas naturais somente apreendido por ser dito, ao ser dito, nomeado,
designado e entrar na cultura. O que no dito no agenciado pelo simblico e no habita
o mundo humano, no cultura.

O mundo simblico tem uma ordem, e sua ordem dada como se fosse simples
representao do mundo das coisas, como se fosse uma florescncia enraizada nas coisas.
Como se os significantes e os significados se referissem a coisas. Esse encadeamento

10
H dois autores fundamentais no suporte a esse entendimento: Fleck e Derrida. A noo fleckiana de que o coletivo de
pensamento produz um ver formativo, Gestaltsehen, isto , aquilo que visto e percebido somente o mediante o estilo de
pensamento, a linguagem que constitui a realidade histrica desse agente. J Derrida (1999) contribui seminalmente para a
questo ao instaurar o conceito de trao como vestgio de algo antes de sua significao: uma percepo sensria ainda no
significante. O processo de significao ocorrer na escritura na qual o agente se inscreve (o seu coletivo fleckiano). Isso
fornece uma harmonia entre esses autores e alimenta a noo de que as impresses sensrias indefinidas so o retrato da
invaso de um real hipottico, fora da linguagem, na realidade historicamente constituda. Entre o real imaginado como tal e

15
linear mera aparncia naturalizada de uma imbricao mais profunda, do mago
constitutivo do mundo histrico. Uma imbricao triangular entre palavras, coisas e os
sujeitos do discurso.

E o ser humano no meramente um substantivo. , antes de mais nada, um

verbo autofecundante humanizar pelo verbo, pela palavra que o designa. processo,
ao, devir, e no uma substncia biolgica, um ser isolado: o Mogli de Kipling ou um
Robinson Cruso das robinsonadas to criticadas por Marx. O ser humano se faz ante outro
ser humano: o ser interativo, dialogal, societrio. Ele necessita de lao social, um lao
impensvel sem o verbal afinal, o social estabelecido pela palavra. Falar falar com
algum. dar materialidade dialgica, dar realidade ao enlace societrio. No h relao
de poder, no h vnculo social sem a palavra, sem a ideologia verbalizada, sem uma
axiologia entronizada. O ser humano pelo verbo, s humano ao se designar humano,
entre humanos. O ser s humano ao se batizar pela palavra, pelo simblico, e assim
socializar-se. No h sociedade sem verbo. No h histria sem linguagem, tal como no h
linguagem fora da histria.

O que funda a histria no a escrita fonolgica, logocntrica e literal, mas a

escritura derridiana que a abarca e gesta. Porm, para se compreender esse carter
fundador do ato lingustico, necessitamos de outra percepo do que seja a linguagem, de
uma escritura estabelecida na pragmtica das aes societrias e que funde palavra e
coisa. Posso intercambiar os termos histria e linguagem, sem distingui-los. A
propriedade de uma atende outra.

Ei-la, a lngua [ou a histria], em toda sua imensa riqueza. O instrumento mais
perfeito que herdamos de nossos pais e em cujo aperfeioamento colaboraram
incontveis geraes desde a origem da humanidade, ou, talvez, at alm dessa
origem. Ela encerra em si toda a sabedoria da raa humana. Ela nos liga aos
nossos prximos e, atravs das idades, aos nossos antepassados. [...] No ntimo
sentimos que somos possudos por ela, que no somos ns que a formulamos, mas
que ela que nos formula. Somos como que pequenos portes, pelos quais ela
passa para depois continuar em seu avano rumo ao desconhecido. (Flusser, 1963,
p. 18-19)11

a realidade histrica constatada na prxis h o agenciamento da linguagem. Diz-se: o real invade a realidade. O trao do real
emerge na realidade e ganha significao, sentido. Ver tambm Maia, 2006.
11
Esse texto de Flusser refere-se to somente linguagem, por ele designada como lngua. Em outra passagem, ele reafirma
a mesma compreenso: A lngua, tal qual a somos, tal qual ela se derramou at ns para formar-nos, o acmulo de toda a
sabedoria, de todo o esforo criador, de todas as vitrias e de todas as derrotas dos intelectos que nos precederam. (1963, p.
214).

16
 Grande parte dos problemas e dificuldades inerentes a essas questes e at de
sua invisibilidade na historiografia consequncia de, em nossa tradio ocidental, supor-
se um ato inaugural para a civilizao, para a sua histria: o surgimento da escrita
alfabtica, logocntrica. Antes desse ato mgico, a noo circulante a de que h somente
uma pr-histria dos pr-civilizados, dos povos sem escrita, das sociedades frias. Vale
aqui uma observao: povos sem escrita logocntrica, sim, porm povos necessariamente
com outra forma de linguagem, que j os historicizava, que os constitua como seres
histricos. Afinal nossa linguagem literal no surgiu de um ato criacionista; ela possui uma
histria, ela produto de um longo percurso histrico, um caso particular de uma escritura
anterior e mais genrica de traos, gestos, grafismos, sinais etc. No entanto, ao impor um
distanciamento entre primitivos e civilizados, por meio do salto letrado hierrquico, a
mitologia da linguagem logocntrica divide o mundo em dois: de um lado, um mundo
abstrato e transcendente s coisas materiais; de outro, o mundo concreto da materialidade
imediata das coisas, percebido pelos sentidos. O inteligvel e o sensvel. Separando as
cenas da vida cotidiana entre o mental e o fsico, divorciando as palavras das coisas
(Derrida, 1999; Maia, 2006).12

Um mito: palavras mentais e coisas materiais

A partir da ocorre um drama em nossa cultura, um quiproqu metafsico insolvel instala-se

nas tentativas, vs, de tentar vencer esse hiato e ultrapassar a barreira mtica intermundos.
Para destronar o mito, construram-se outros, novos fetiches foram naturalizados em nossa
base cultural. Um deles o que decorre da disputa filosfica que apregoa emanarem das
coisas as nossas concepes e aflorar do referente o dueto significadosignificante. Esse
mito do objetivismo supe pela etimologia do termo objetividade uma qualidade
imanente ao objeto, uma essncia que evidencia e d significao para a realidade
objetiva do mundo exterior. Contra esse objetivismo do referente, do objeto, a anlise
semiolgica das prticas sociais, discursivas, j nos apresentou uma ferramenta mais til e
potente. A noo de significado intrnseco das coisas substituda pela de sentido, um
sentido produzido por um sujeito para outro sujeito, em uma cena semiolgica, e arranjado
dentro de um discurso.

12
H histria desde que os humanos se constituram pelo lao simblico, no perodo denominado de pr-histria, em geral
apresentado como se fosse uma no histria.

17
 Em semiologia, essa noo de significado cristalizado compreendida como efeito
da produo de sentido do texto que a naturalizou como eflvio do objeto. A noo de
significado imanente s coisas decorre da mitificao produzida pelo objetivismo do
referente esse, o seu sentido efetivo. Vigotski (1987), no incio da dcada de 1930, j
compreendia o limite do significado e expandia sua compreenso para o conceito de
sentido como um deslocamento mais produtivo por seu uso coletivo, entre sujeitos do
que a noo de significado, restrita a palavras em si.13

A naturalizao imanentista do significado se refora e est implicada por outra, a

de que para apreender esse significado, essa essncia, h necessidade do ser humano
isolado possuir e desenvolver habilidades especiais para compreend-lo o dom da razo.
Em tal mitologia, supe-se que o sujeito captura do objeto esse significado para si e
produz mentalmente um significado-cpia, uma imagem especular refletida em sua razo.
Essa, a origem da teoria do reflexo que Ciro Cardoso abraa. o modus operandi tpico e
necessrio para alicerar o pensamento cientfico moderno. Os arautos dessa viso
mentalista utilizam-se costumeiramente da expresso de Galileu o livro da natureza est
escrito em caracteres geomtricos para formularem explicaes e arquitetarem
metodologias voltadas para o desenvolvimento da aptido inata do investigador para l-lo,
a aptido de sua racionalidade. Para esse mentalismo, ler o livro da natureza, saber l-lo,
tornou-se precondio para todo o conhecimento sobre o mundo. Nessa epistemologia
ontologizadora, o conhecimento suposto como objetivo decorre da leitura neutra do livro
natural. E um conhecimento objetivo, posto que emanaria do objeto sem interferncia da
subjetividade do leitor, do sujeito que conhece. Por isso se diz: descobrir as leis da natureza.
Trata-se de desvendar, de trazer tona, o que j estaria l, aguardando ser descoberto. E
isso, claro, desde que esse sujeito-leitor tenha capacidade de faz-lo, tenha o dom da
racionalidade apoiado na metodologia cientfica para que possa coroar sua descoberta
com a interjeio de um heureca arquimediano. O heureca! lendrio da mitologia
epistemolgica flagra a cena na qual a razo encontrou subitamente a significao at ento
oculta. o exato momento em que o sujeito descobridor descobriu, soube ler corretamente
o livro da natureza, atingiu o conhecimento verdadeiro, por ser pura expresso de uma
verdade que j estava l. L, alhures, na realidade objetiva do mundo exterior, no real da
natureza. Reunio de mentalismo e objetivismo, duas faces de uma mesma soluo
bastante problemtica. Uma soluo totalmente estrangeira ao discurso histrico.

Na concepo mentalista, o sujeito-leitor marcado pela passividade: um leitor

inerte, neutro, porm que atua ao ler o texto da natureza e que deve saber traduzi-lo em

13
Vigotski j anunciava essa diferena entre significado e sentido nessa obra, editada postumamente em 1934, e que, ao
receber traduo do russo, transformou-se em marco historiogrfico na Europa ocidental.

18
linguagem humana, letrada. O poder para descobrir e reproduzir as leis da natureza em
literalidade implica o exerccio de sua aptido inata aplicada ao mundo emprico exterior, o
mundo natural ainda que receba o apoio de um adestramento nas tcnicas do mtodo
objetivo e cientfico. O nico agenciamento permitido a esse leitor o de ser um simples
copista, um escrivo. Produz-se assim um texto servil natureza, um texto objetivo fiel ao
objeto, sem as marcas do agenciamento desse leitor. Esse o texto cientfico, o texto puro e
limpo da lei, sem mculas subjetivas. O cientista como um escriba que simplesmente copia
os textos ditados pela me natureza.

Ocorrem a duas questes interligadas: a noo de objetividade dada e afianada

pelo objeto conecta-se presena do leitor-escrivo, reprodutor fiel que transfere o aval de
objetividade para a cpia cognitiva extrada do mundo real. O significado mental um
reflexo do significado natural. O encadeamento identitrio construdo , assim, o de
referentesignificadosignificante:

de um lado, o significado que as coisas possuem em si, quando as coisas so como

garantes da objetividade, como objetos que ditam textos objetivos;

de outro, a mente que captura esse significado e o conecta palavra, a um texto-

significante, com o significante como representante do significado que emanou do
referente, da coisa.

Esse mentalismo objetivista ilude com base numa ponte fantasiosa, idealista, que
uniria palavra e coisa. Fornece uma unidade ilusria, entre coisas e palavras, promotora de
diversos equvocos. Nesse esquematismo, a conexo entre as palavras e as coisas se d
atravs do miasma exalado pelo objeto e inalado pelo sujeito, pela capacidade igualmente
miasmtica do sujeito de copiar, de interpretar essa emanao objetiva em um par
significadosignificante.

Essa conexo difusa e evanescente, porm, j no se sustenta nem no cenrio da

lingustica, nem no de qualquer das cincias histricas da antropologia, da sociologia ou
da histria tout court. A prpria ambiguidade intrnseca linguagem impede qualquer
vinculao unvoca de um significado hipoteticamente mentalizado com o seu significante.
A linguagem transborda em metforas, metonmias e ironias, e assim escapa desse
continente unicista, de um significado para um significante voltado para um referente.14

Por seu fracasso, tal conexo fantasmtica deixa um vazio compreensivo e

aprofunda o fosso entre palavras e coisas, reforando o carter misterioso e incgnito do

14
Essa unidade foi dissolvida em trs pela emergncia do estruturalismo de Saussure (1971), que apontou a inconsistncia
lingustica que envolvia a suposio de referente, significante e significado desfrutarem de uma univocidade dada pela palavra.
A fim de escapar da inadequao da linguagem, Galileu recomendou o uso da geometria para expressar a leitura do livro da

19
distanciamento das coisas s palavras. O hiato persiste. A naturalizao do conceito de
significado seja no objetivismo naturalista ainda sobrevivente nas hard sciences, seja no
idealismo metafsico de um pensamento que o pensa antes da linguagem somente
amplifica as dificuldades e fortalece a ruptura entre o verbal e o material. Nessas
percepes, a linguagem considerada um mero instrumento para comunicar algo um
suporte neutro que transporta o significado, a ideia. Assim a linguagem fica confinada em
uma sintaxe e uma semntica, sem a presena da pragmtica do discurso indicando seu
carter agenciador, sem a instncia histrica efetiva que mostra o jogo de linguagem entre
os usurios, os falantes em ao. Sem a presena dos falantes que agenciam o sentido e
interagem com o mundo das palavras-coisas e das coisas-palavras. Deixa-se, assim, de
perceber quando o dizer fazer, como defendia Austin (1990).

Foi por meio da estratgia maquiadora de logicistas que a razo consciente do

cogito promoveu-se imperial, ao pretender uma sintaxe coerente recobrindo inconsistncias,
ambiguidades e lacunas semnticas no processo de significao. Nas dcadas de 1920 e
1930, o neopositivismo lgico, especialmente armado no Crculo de Viena,15 investiu nessa
linha de propsitos, com a pretenso de encontrar a frmula ideal para a transmisso
precisa e unvoca de um significado pensado, de uma ideia, entre dois seres racionais.
Para tanto, necessitava da linguagem depurada de suas ambguas imprecises e
inconsistncias semnticas.

Tal conscincia cartesiana presente no fisicalismo vienense pretendia encontrar o

significado do significante de um referente supondo que o significante brotaria do significado
idealizado, o qual, por sua vez, apontaria univocamente seu referente o significado fica
prenhe e parteja o significante do referente. Grande iluso! A certeza enganosa e
canhestra da paternidade triangular entre significado, significante e referente reduziu e
confinou, por sculos, boa parte da preocupao filosfica sintaxe e lgica, uma
quimrica busca da verdade em si, de uma verdade independente da cena vivencial
humana, e escamoteou o fundamental, a significao como um efeito pragmtico da vida,
como desejo, como resultado de um embate entre falantes em ao no mundo. Nesse
cenrio, a verdade produzida como um veri-ficar, fazer a verdade, literalmente, como
assinalou Japiassu (1979, p. 32-34), um semantizar sentidos na cena semiolgica.16

natureza. Desde ento, generalizou-se na cincia, especialmente na fsica, o emprego da matemtica como forma de redigir a
interpretao realizada sobre o mundo natural. Ver tambm Derrida, 1999, p. 18.
15
Sobre a atuao do Crculo de Viena, bero da filosofia analtica da linguagem, ver nota adiante.
16
Fiel etimologia, Japiassu defende a noo de um veri-ficar fazer a verdade, fazer o real , um verbo causativo que indica
uma ao na qual o radical veri- causado por ficar-, com o significado de fazer, tal como em beatificar, purificar,
mistificar.

20
 Da filosofia da linguagem ao discurso em suas prticas

A crtica que membros do linguistic turn efetuam contra essa orientao fortalecida pela
anlise discursiva, tal como a desenvolvida por Michel Pcheux. Em sua obra Semntica e
discurso: uma crtica afirmao do bvio, Pcheux (1997) prope uma teoria da
significao fundada numa posio materialista do discurso, enfatiza a preocupao
idealizada dos lgicos em tentar estabelecer uma relao transparente e direta entre
linguagem e conhecimento. Por meio de uma linguagem natural, os lgicos procuravam a
forma vlida que levasse ao conhecimento verdadeiro, considerando imperfeies da
linguagem qualquer mecanismo que dificultasse essa conexo. Pcheux se ope a esse
modelo, que denomina de logicista, por considerar que trata as questes ideolgicas e
polticas como resultantes de defeitos da linguagem. Alm de contraditar a viso utpica
tpica dessa filosofia da linguagem cuja meta seria esclarecer o obscuro da lngua e tentar
uma linguagem imune a equvocos , Pcheux amplia tal horizonte restrito instncia da
lngua e lhe d uma dimenso a mais: a do discurso. Assim, introduz a distino entre lngua
e discurso, entre base lingustica gramatical e processo pragmtico discursivo, sendo a
primeira um sistema comum a todos os falantes (no que diz respeito ao conjunto de
estruturas fonolgicas, morfolgicas e sintticas), enquanto os processos discursivos
pragmticos so diferenciados e resultantes dos processos poltico-ideolgicos que os
condicionam. No na lngua, no idioma comum estabelecido que se encontram as
diferenas entre grupos de falantes antagnicos, mas nos diversos discursos que j trazem
tal antagonismo. no interior das prticas discursivas que o sentido forjado.17 Com isso,
perde-se a compreenso de que os processos discursivos, ao se desenvolverem sobre a
base lingustica, no so expresso de um puro pensamento, de uma pura atividade
cognitiva, etc., que utilizaria acidentalmente os sistemas lingusticos (Pcheux, 1997, p.
91), perdendo-se o entendimento da linguagem como prtica societria.

Na tentativa logicista combatida por Pcheux, encontra-se a soberba humana de

acreditar ser possvel construir as regras sintticas do correto pensar/dizer sobre o mundo.
Bastaria o silogismo para, atravs de teoremas, alcanar certezas, chegar verdade. Triste
iluso! Nesse quadro, v-se a persistncia de uma postura de ornamentaes superficiais
elegantes, na sala de estar, ocultando a desarrumao metafsica do resto da casa: douta
ignorncia!18

17
O sistema da lngua , de fato, o mesmo para o materialista e para o idealista, para o revolucionrio e para o reacionrio,
para aquele que dispe de um conhecimento dado e para aquele que no dispe desse conhecimento. (Pcheux, 1997, p. 91)
18
O mais notvel e radical exemplo dessa situao ocorreu com a orientao do neopositivismo do Crculo de Viena que
pretendia a inexistncia de problemas metafsicos desde que a linguagem estivesse livre das suas incoerncias sintticas: Ou
os problemas metafsicos so problemas de linguagem ou no so problemas: no h problemas genuinamente metafsicos

21
 Por oposio, em Lvi-Strauss outra cena menos ufanista desenhada para a ao
desse homem-deus. Tal autor-criador move-se como um ator em uma dramaturgia
coordenada pelo inconsciente antropolgico, societrio, um ator que organiza o verbo
segundo suas leis, faz desse verbo um discurso, enfim, torna-se o Verbo. Esse criador
desce do trono aquele Homem morre em sua divindade e humaniza-se em criatura
serva desse Verbo.

A acepo mais complexa sobre o valor significativo de um texto o seu sentido

em um discurso o grande efeito que extraio de Lvi-Strauss, para os propsitos que
persigo aqui neste captulo. Tomo como um bem do patrimnio estruturalista a condio do
significante tambm estar ancorado alhures, estrangeiro ao significado, alienado do
referente, mas articulado a uma estrutura de significaes. O ancoradouro no se restringe
semntica unicista no significado, nem dado por correspondncia unvoca a um
referente. H outra lgica sob a lgica especular simples da correspondncia um-a-um,
significantesignificadoreferente. Na lgica cartesiana do significante, oculta-se que o
dueto significantesignificado versus o referente decorre de uma relao complexa entre o
sujeito humano, por sua linguagem, com a coisa. O estruturalismo alou a linguagem como
sistema no qual as significaes se do. Porm, claro, sem nenhum sujeito. Faltava-lhe o
ser histrico que caminhasse nessas estruturas, que as tecesse e nelas se enredasse. Foi
necessrio que o ps-estruturalismo emergisse para que tal ocorresse.

O grande efeito de sentido decorrente do estruturalismo deu-se justamente no

conflito que ele gerou e em sua subsequente superao, em seu abandono: o estruturalismo
desterritorializou o solo da arrogncia iluminista, permitindo uma reterritorializao
imprevista no aps estruturalista. A cena semiolgica deslocou-se de discurso: do
estruturalista para o ps-estruturalista. um efeito inesperado, reativo aos exageros de uma
antecipao prematura e confusa da morte do homem, decretada nesse estruturalismo
morte do homem cartesiano, sim, porm com a ecloso de um sujeito da linguagem, o homo
simbolicus. O seu efeito deu-se no reencontro de algum sujeito movendo-se sob e sobre as
estruturas sincrnicas lvi-straussianas, um sujeito bem mais modesto, pragmtico,
complexo e completo do que o cartesiano.

Porm um sujeito mais ativo, um agente construtor de sentidos, como nos ensina
Borges, em seu apelo linhagem pascaliana: o gosto da ma no estava nem na prpria

era um bordo poca. Alinham-se nessa perspectiva diversas concepes dicotmicas, como: as do corte internoexterno,
que engendrou a querela externalismointernalismo, as da forma sinttica e do contedo semntico. Nesse olhar, a cincia
tomada como estrutura semntica verdadeira e produtora de verdades; a semntica dada pelo experimentum cientfico que
une um significante a um significado, e essa relao estritamente verdadeira ou falsa. J na lgica semiolgica, pensa-se
com base no sentido em um processo de produo, que cristaliza em sociedade um significado. H, assim, dois continentes
discursivos: o da cincia e o de seus analistas semiolgicos; os analistas semiolgicos analisam os cientistas tentando
compreender como o sentido de Verdade estabilizado em seus textos, a fim de impor um sentido vencedor em suas

22
ma a ma no pode ter gosto por si mesma nem na boca de quem come. preciso
um contato entre elas (2000, p. 12). Isto , o sentido do sabor da ma s ocorre com a
ao de um sujeito, pela reunio do sujeito com a coisa. O sentido depende de muitos
fatores; dentre eles, o sentido tambm resulta da historicidade do sujeito: dos seus hbitos
alimentares, do tipo de paladar no qual se educou, da sua esttica gustativa afinal, outra
historicidade, outro sentido.

Para equacionar as inquietaes da crise da histria, necessitamos desses dois

conceitos semiolgicos interligados o de sujeito e o de sentido que substituem tanto a
concepo idealista de ser humano com qualidades inatas quanto a noo de significado
intrnseco das palavras tpica do mentalismo das noes de linguagem como uma produo
cerebral. Sujeito e sentido formam um par conceitual que sugere outro modelo para a
concepo iluminista de ser humano e para a noo de linguagem como produto mental. O
sujeito no uma funo meramente biolgica, com qualidades inatas. Assim,
requalificamos o que o ser humano em sua historicidade constitutiva. No se nasce
humano, torna-se. Torna-se humano ao se integrar a outros humanos, por meio do sentido
produzido por esses prprios sujeitos ao interagirem entre si mediante prticas discursivas.

O termo sentido designa um conceito muito mais rico e dinmico que o de

significado hipostasiado nas palavras; ele decorre das significaes apreendidas pelo
sujeito. O sentido se expressa em um discurso, em uma ampla cena semiolgica, na
presena humana em sua historicidade constitutiva nessa historicidade que os valores (e
sabores) que qualificam o sentido se apresentam. O sentido declara o processo de
apreenso significativa da coisa pelo sujeito e advm, por uma ao efetiva do simblico no
mundo concreto, do interior de uma prtica discursiva. Fao apelo similaridade com o
procedimento dramatrgico para esclarecer o modo de funcionamento dessa complexa
gramtica dos sentidos. Na composio dramtica, que redijo como sntese explicativa, a
narrativa descreve a ao, o palco e seus atores e define conceitos como os de: cena
discursiva, texto enunciado e enunciao. Vamos ao texto.

A ao simblica faz-se em uma cena, o objeto-texto est num lugar articulado a

outros lugares, compondo uma arquitetura significativa. A gramtica semiolgica
necessariamente relacional, opta pela geometria das configuraes dialgicas que enredam
o objeto e o sujeito, avalia a topografia traada pelos signos para extrair o sentido do texto
em uma operao mais dialtica que a do significado intrnseco a uma palavra.

Para obter-se o sentido de um texto significante, necessita-se de maior campo visual e

analtico do que o fornecido pelo foco restrito ao centro do cenrio, iluminando somente o

controvrsias. O tema da controvrsia um ponto nevrlgico da problematizao semiolgica, cena na qual o processo de
embates de sentidos desnuda-se.

23
proscnio do palco: o falante e seu enunciado. Necessita-se da cena integral para
compreender o papel do protagonista significante, ir alm do enredo verbalizado nas
denotaes, ir alm do enunciado e resgatar a cena primeva e incgnita de sua enunciao.
necessrio olhar os bastidores, a plateia e seus gestos, as instalaes do teatro e a
circulao publicitria na urbe miditica. E isso no metafrico: o sentido de uma pea
teatral, de um texto, composto pelo status do teatro no qual a pea encenada, pela
divulgao obtida, pela crtica dos rgos especializados, pelo patrocnio, por seu pblico-
alvo, pelos atores etc.

preciso localizar o texto no contexto, nas condies histrico-sociais de sua

produo. E mais, nos cotextos, os demais textos aos quais aquele texto emparelha-se e se
associa: a intertextualidade que subjaz e intertece significaes, com a necessidade de
trazer tona as conotaes, denot-las em seus sentidos implcitos contrabandeados sob a
fronteira do explcito.

Faz-se necessrio ainda localizar o texto no discurso que o baliza, promovendo

igualmente a esttica da sua recepo, sua pragmtica. Afinal, os sujeitos receptores na
plateia so tambm ativos e participam da construo dos sentidos (sim, at mesmo o
consumidor contribui na produo simblico-material das mercadorias no mnimo, pela
gerncia de marketing que define o produto que o consumidor solicita, que detecta qual a
demanda do mercado).

Delineia-se, assim, uma semiologia dos atos verbais e das prticas sociais como um
conjunto dinmico integrado de produo de sentidos, de representaes sociais sobre o
mundo. E isso permite uma hermenutica mais contundente e atenta s sutilezas e
idiossincrasias da produo do texto e que ultrapassa a mera interpretao dos significados
estticos j fixados nas palavras deste texto. A coisa anteriormente denominada
significado, agora sentido, decorre da interveno de um sujeito em uma cena semiolgica.
A essa produo coletiva de todos os sujeitos na cena intersubjetiva, ante os objetos que
eles designam, a semiologia histrica denomina produo de sentido.

Esse sujeito participa tambm de outra situao cnica, semiolgica. Ele materializa a
linguagem no mundo concreto, e todos so agentes efetivos: a linguagem, o sujeito e o
mundo. Essa a proposta da anlise da pragmtica da linguagem, de seu uso pelos
falantes. Esse o momento da enunciao: o termo de investigao da histria. A histria
empenha-se em trazer o passado histrico da enunciao tona, e essa enunciao aflora
no presente.

Assim, ao recompor a cena mais completa, no ato coletivo de enunciao, a

dramaturgia histrico-semiolgica captura o tempo e o lugar do sujeito em ao, da

24
linguagem como ao. Esse o momento em que a palavra proferida estabelece, por
intermdio do agente falante, um vnculo indicial com a coisa designada. Os indicadores,
os diticos, situam e ancoram a linguagem e o falante no mundo. Os ndices se apresentam
em sua materialidade. Gestos, olhares, expresses faciais, sons interpelativos e tambm
marcas, signos e traos indiciais , tal como os prprios rgos dos sentidos, todos se
envolvem no ato de designar, de se referir ao mundo, de constituir a realidade histrica. O
referente ingressa na linguagem e ela se espraia pelo mundo. As palavras e as coisas se
encontram. Fim do ato dramatrgico.

Concluso [sobre] a crise dos historiadores

Agora, em nosso tempo histrico, estamos habilitados a compreender de outra forma a

questo da crise dos historiadores ante os avanos e conquistas da disciplina histria.
Aquilo que esses historiadores denominaram de crise da histria no passou de uma
produo de sentido forjada por esses prprios historiadores eles sim em crise, pois os
novos princpios semiolgicos entraram em conflito com as suas posturas historicamente
constitudas, nas suas respectivas subjetividades. Os novos terrenos conquistados pela
disciplina histria foram considerados ps-modernizaes indesejveis que assombraram
as mitologias positivas do iluminismo incrustadas nas historicidades desses historiadores. O
sentido que deram ao declararem uma crise da histria reflete como o sentido decorre das
historicidades dos sujeitos na cena. Para esses historiadores, tal situao revestia-se de
perigos, representava um ataque ao imprio de seu racionalismo idlico, desmontava o velho
e seguro paradigma consolidado. Para um historiador formado nos cnones absolutistas,
toda e qualquer dose de relativismo venenosa, corruptora. Ante a evidncia de que a
Verdade jaz, de que o significado unvoco de um texto esgarou-se, o historiador que
perdeu o seu norte invoca seus absolutos, roga e suplica pelo retorno de seus valores
mticos, clama por um caminho de aproximaes sucessivas ao antigo reino de certezas, o
seu arcaico paraso ilusrio definitivamente perdido.

O que esses historiadores em crise anunciam como crise da histria e denunciam o

linguistic turn como inimigo um mero efeito de sentido de suas prprias construes
discursivas naturalizadas que apagaram a autoria criacionista que eles prprios realizavam.
A crise est neles. Construram um mundo esquizofrnico no qual os objetos, as coisas, so
os nicos legisladores objetivos e os humanos neutros so meros assistentes, aguardando
que a objetividade, como um miasma, seja exalada dos objetos para ser descoberta. O

25
humano como simples detector inerte das objetividades do mundo exterior um humano
sem subjetividade alguma, um humano sem histria.

A histria humana se faz na interseo das coisas com as palavras proferidas por
um falante para outro falante e, assim, hegelianamente enlaados. Humanos situados no
mundo das coisas, mas de coisas que somente so apreendidas ao se constiturem pela
palavra. A palavra como ao constitutiva desses humanos como um corpus histrico, em
modulao sobre seus corpos meramente biolgicos. (p. 57)

[oitavo fragmento] (p.74 a p. 76)

[A agncia material]

A teoria da ao que percebo como subentendida no imbrglio da simetria callon-

latouriana , na sua essncia, equivalente a desvendar as maneiras concretas pelas quais
as coisas atuam sobre os humanos, ou seja, uma teoria que reconhece o processo de
agenciamento para os objetos do mundo: a agncia material. Uma agncia material entre
coisas e sujeitos humanos ocorre sempre que o objeto afetar19 um humano. Afetar
equivalente em semiologia a produzir um sentido para aquele sujeito. Isto , se aquele
evento ou coisa afeta o sujeito, ento esse sujeito extrai uma significao dessa coisa ou
evento. Assim se configura a agncia desse objeto ou evento, a sua produo de sentido.
Por esses instrumentos, a linguagem na qual os sentidos se cristalizam torna-se um
elemento essencial dos agenciamentos.20

A agncia no definida como um ato intencional humano, agncia algo que

produz algum efeito. Basta que afete, tal como o movimento cclico solar afeta todos os
ciclos vitais em nosso planeta, ou como ocorrem os agenciamentos climtico-
meteorolgicos. Esses aspectos da agncia material afetam diretamente a constituio da
histria humana, tal como tambm j afetaram e constituram as diversas formas de vida

19
Extraio da Gramatologia derridiana (Derrida, 1999) a motivao para o conceito de afetar. Evidentemente, ser afetado no
uma qualidade inata do agente; ela depende do aprendizado decorrente de vivncias anteriores, depende do estilo de
pensamento desse agente, como diria Fleck. Cada impresso, cada trao que afete um agente sofrer uma decodifio por
esse agente segundo as suas categorias mentais. O trao afeta tanto o leigo quanto o especialista, como pura diferena
percebida como tal, porm cada um desses sujeitos resolve essa percepo essa afeco/afeio dentro do seu prprio
universo discursivo, de sua semntica, de seu lxico (Maia, 2006, p. 52). Assim, ante uma ultrassonografia, o especialista e o
leigo so afetados de maneiras diversas pela imagem exposta, eles compreendem diferentemente a significao daquele
objeto que os afeta: para o especialista, trata-se de um feto; para o leigo, uma simples mancha sem maiores significaes.
Derrida menciona affection jogando com seu duplo sentido afeco/afeio (Derrida, 1999, p. 13).
20
Evidentemente que a linguagem, nessa semiologia de objetos e coisas, vai alm do literal, e ocorre sempre que haja uma
significao, um sentido. O termo sentido, ainda nessa semiologia, difere do termo significado da lingustica, bem mais
restrito em sua associao estritamente literal e que independente da presena de um sujeito. Em lingustica, fala-se do
significado da palavra, independentemente da ao de um sujeito. J sentido introduz e articula um sujeito a um texto, literal
ou no.

26
existentes no planeta em suas longas cadeias evolutivas, interativas. Cada organismo
presente no cenrio biolgico fruto de cadeias interativas com o seu meio, isto , sofreu
um agenciamento material. A evoluo de cada organismo uma funo dessas lentas e
contnuas interaes.

Porm no se esgota a a ao das agncias materiais. Se, por um lado, essa ao

interativa, essa afeco, essa agncia material interfere na formao dos mais diversos
organismos, por outro, tal agncia tambm condiciona comportamentos dos seres vivos,
enforma seus saberes e fazeres. Ou seja, h duas dimenses para a ao das agncias
materiais. Elas atuam no plano da materialidade orgnica e, igualmente, agem no registro
simblico, imaterial. Assim, o saber-fazer humano que uma atividade simblico-material
tambm decorre de uma prtica interativa com o seu meio.

A interao com o meio ambiente realizada por meio de diversos tipos de

agenciamentos. Uma sugesto de uso de algo material j uma agncia, j algo que
afeta. Por exemplo, seja um graveto indicando seu uso a um chipanz ante um formigueiro.
O chipanz introduz o graveto no orifcio do formigueiro e pesca formigas: essa sugesto
de uso uma agncia material. Ou, seja tambm, o homem primitivo ante a ossada de um
grande mamfero: ele recolhe e guarda a tbia para us-la adiante como uma clava. Diremos
que ele foi afetado pela tbia, a tbia forneceu a ele uma recomendao de uso.21

Uma sociologia de cunho materialista j oferece alternativas para compreender as

relaes entre as pessoas e a materialidade do mundo. Isso se d pelo conceito de trabalho.
atravs do trabalho que os humanos e o mundo natural formam um amlgama, e nessa
interseo que se constitui a sociedade. A sociedade-cultura somente ganha existncia
quando a vida humana assume formas organizacionais coletivas de interveno na
natureza. O trabalho a expresso ltima da condio societria humana e de seu modo de
vida coletivo. Pode-se dizer que a histria , em ltima instncia, a histria do trabalho:

Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza,

processo em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e
controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza
como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo
braos e pernas, cabeas e mos , a fim de apropriar-se dos recursos da
natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a

21
Um grupo social passa de nmade a sedentrio impulsionado por certas condies materiais. A pecuria e a agricultura
foram recomendaes de possibilidades extradas pelos humanos em suas interaes com a natureza. Sobre a noo de
recomendao, ver Asplen, 2006 e o prximo captulo.

27
 natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica a sua prpria
natureza. (Marx, 2002, p. 211)

Uma clara evidncia de como a agncia material atua observada ao se analisar o

trabalho em sua interatividade material e agenciadora. Desde a mais arcaica pr-histria
humana h trinta mil anos, o trabalho solicita aparatos materiais para a sua efetivao, aos
quais Marx denominou de meios de trabalho: O uso e a fabricao de meios de trabalho,
embora em germe em certas espcies animais, caracterizam o processo especificamente
humano de trabalho (Marx, 2002, p. 213).22 Esses meios so encontrados, ao lado da
prpria terra e de animais domesticados, em cada ferramenta e utenslio fabricado desde os
tempos mais remotos. O mesmo pode ser dito dos instrumentos e aparelhos tcnicos mais
recentes. Cada artefato produzido uma consequncia, um produto acabado do
agenciamento ocorrido. A ferramenta decorre da interao homemnatureza, ela uma
produo humana, porm tambm simultaneamente um produto natural. Cada ferramenta
captura sentidos do mundo como tambm inscreve significaes nesse mundo.23 (p.76)

[nono fragmento] (p.101 a p.109]

Os problemas do meio ambiente mostram a interdependncia entre o social e o

natural. A natureza afeta a cultura tal como a cultura interfere na natureza. Mais do que uma
dicotomia, h um par indissolvel. Enfim, necessitamos ir alm do relativismo sociolgico
posto pelo construtivismo social que produz uma realidade construda somente pelas
decises humanas, em que a sociedade engole a natureza. O meio ambiente integra essa
realidade construda socialmente, quer queiram ou no os construtivistas. Com a agncia o
que temos uma construo sociomaterial da realidade.24

Agncia como prtica: ferramentas, utenslios e smbolos ante o sujeito histrico

22
O meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas que o trabalhador insere entre si mesmo e o objeto do trabalho e
lhe serve para dirigir sua atividade sobre esse objeto. (Marx, 2002, p. 213)
23
Como as ferramentas decorrem de uma interao com o mundo, isso implica que cada ferramenta deva capturar do mundo a
maneira correta de interagir. A funo especfica de uma ferramenta deve obedecer s necessidades que lhe so dadas esse
o sentido capturado do mundo. Assim, a diferena de design entre a chave de fenda e o martelo reflete essa captura de
sentido diferenciado que o uso de cada um obriga. Evidentemente que o uso da ferramenta produz significaes as quais so o
resultado desse uso: o serrote produz um corte na madeira, uma transformao. Esse corte tambm uma significao inscrita
na madeira, o sentido de seu uso.
24
Essas questes ganham melhor compreenso com a teoria do ativopassivo de Fleck, descrita no Apndice ao final deste
livro.

28
 Fabricar e usar uma ferramenta agenciar.

A sada a proposta de agncia, que parte de outra configurao e redesenha o modelo

sujeitoobjeto: sem aquela ruptura de isolamento objetivo e tambm sem o predomnio
subjetivo. Faz-se a opo pelo carter interativo, pela ecologia da interao entre aquele
que se pretende como sujeito e aquilo que se coloca como seu pretenso objeto. Ambos
participam. Ambos atuam, eles interagem.25

Essa proposta inovadora se alinha com a tradio da prxis, o saber como

decorrncia do fazer. Dessa forma, silenciamos a tagarelice do sujeito racionalista que
conhece antes de agir. Paralelamente, demos alguma voz ao objeto silenciado no
sociologismo. no fazer que se conhece, que se apreende um saber: o como agir. Aprende-
se como agenciar.

Com o conceito de agncia, o relativismo no to demonaco assim. Pode ser

encarado como um aspecto ainda inconcluso, incompleto, de um processo de entendimento
da nossa relao com o mundo e suas coisas. O relativismo meramente uma
compreenso problemtica, no mais um sacrilgio ou uma ofensa hertica e profana aos
mitos fundamentais. No h fundamentalismo conceitual, no h ontologias sagradas. O
Real simplesmente tomado como a realidade histrica j instituda, e a Verdade mais
modesta veste-se como o processo vlido para se constituir uma agncia. Real e Verdade
entes metafsicos transfiguraram-se nos conceitos prticos de realidade e de
validade.

Dessa forma, este captulo examina o prprio carter da noo de agncia como
um sucedneo dos modelos representacionais tpicos da epistemologia da cognio. A
agncia situa-se em favor de uma teoria da prtica que toma a performance localmente
situada na qual contexto e atores so todos ativos. Admite-se a ideia integradora de
interdependncia entre os agentes posta por uma ecologia do humano.

Hoje, a noo de agncia, apesar de ocupar um lugar central nas pesquisas, ainda
carece de alguns refinamentos que a apresentem como entidade etnogrfica em toda a
sua extenso. H necessidade de se olhar agncia como a forma pela qual a relao
homemnatureza efetivamente realizada como uma ecologia. Em uma teoria da prtica,
ambos, homem e natureza, atuam e formam a base agenciadora; dito de outro modo, o
antigo binmio sujeitoobjeto refeito, encontra-se agora amalgamado e conforma a
agncia como sntese para um dueto interativo.

25
Fleck (2010, p. 50-51, 81, 83 e 136) prope a novidade, h um terceiro elemento na dicotomia: o saber j constitudo. Ver
tambm o Apndice ao final deste livro.

29
 Porm, ainda restam algumas questes instigantes sobre a agncia material:

como as coisas animadas e inanimadas podem agir e atuar como agentes?

como o objeto desprovido de intencionalidade pode intervir sobre os humanos?

pode haver ao sem inteno?26

enfim, como ocorre a agncia material?

Estamos to habituados a entender o agenciamento como um ato volitivo de

humanos mas, insisto, a agncia no se define pelas intenes, e sim pelos efeitos de
sentido produzidos , que as mais bvias e cotidianas aes materiais, tal como a exercida
pelo ar que respiramos, passam despercebidas, tornam-se invisveis. Ou as mais
impactantes coeres realizadas pelo mundo natural como as produzidas pelo sol e pelos
elementos climtico-meteorolgicos. A rotina do movimento solar aparente no horizonte
uma das mais primrias determinaes dos ciclos dirios do nosso metabolismo e da vida
em geral. O sol o agente responsvel pela sucesso de estados de alerta diurno e de
adormecer noturno para grande parte das formas de vida. Alm desse agenciamento vital,
h ainda os promovidos pelo clima. O tipo de sociedade que se ergue em uma dada regio
extremamente dependente das condies geoclimticas e meteorolgicas, das interaes
com seu ambiente fsico. Lucien Febvre, Fernand Braudel e muitos outros historiadores j
haviam observado essa pertinncia da agncia material na constituio da histria humana.
Ao lado da sociologia ambiental de Lisa Asplen, uma histria ambiental trataria dentre
outros aspectos das precondies que condicionam o evolver histrico, dos
agenciamentos materiais sobre a sociedade e da ao dela sobre o meio ambiente.

Alm desses aspectos mais gerais de interveno e que so constituintes bsicos

do mundo material, h outros mais sutis, que afetam (Derrida, 1999, p. 13) inesperadamente
os viventes em seus fazeres cotidianos. So interaes situadas em cenas especficas da
vida, nas quais o ambiente fsico oferece solues para o viver. Imagine-se o homem
primitivo em suas andanas e que se depara com uma gruta protetora ao cair de uma noite
fria e chuvosa. Esse abrigo imprevisto o resultado de uma agncia material sobre o
indivduo nmade. A natureza afetou, apresentou sua sugesto de uso, fez sua indicao de
uma aplicao prtica para aquela gruta, sugeriu-lhe uma funo. Cabe ao indivduo captar
a recomendao feita e simplesmente us-la.27 Essa interao homemnatureza no

26
A compreenso clssica do racionalismo iluminista promove os humanos a um patamar de diferenciao autoral. Os
humanos seriam os seres do livre-arbtrio e das aes conscientes e intencionais. Hoje, aps a psicanlise, o estruturalismo e
sua crtica o ps-estruturalismo essa condio de humanidade j no to clara e definidora assim. J no temos mais
tanta certeza na possibilidade de separar as aes humanas das demais intervenes que as coisas, animadas e inanimadas,
do mundo possam produzir. Em uma concepo pragmtica, conceitos como inteno e conscincia possuem uma
semntica obscura imersa na inexpugnvel subjetividade do autor.
27
Essa talvez seja a origem para a significao imaginria que os tempos futuros deram ao conceito de lar, de casa. Essa
casa no surgiu de uma representao, de uma ideao intencional de um arquiteto primitivo e, sim, do encontro

30
solicita espao para aes intencionais nem do homem nem da natureza e oferece um
claro exemplo de como a agncia material ocorre, estimulando certas prticas e estilos para
a ao adotada pelas formas de vida. Nesse caso, vemos que a materialidade do mundo
estabelece no s coeres e limites, mas apresenta tambm novas possibilidades para o
agir e viver humanos; o meio ambiente se apresenta como recurso material para sustentar a
sociedade. A agncia material recomenda seletivamente algumas transformaes para o
viver social.

Outra expresso forte da agncia material a envolvida nos processos de

alimentao. Os hbitos alimentares decorrem de interaes milenares que acumularam
mltiplas recomendaes da natureza para comporem os diversos registros culturais. o
que acontece com o pat de foie gras francs ou com a tortilla mexicana. Em geral, todos os
hbitos e costumes sintetizam esse acmulo de experincias trazidas pelas agncias
materiais. As diversas habilidades tcnicas foram desenvolvidas a partir do que oferecido
pelo ambiente.

Uma clara evidncia de como a agncia material promove uma ecologia para a
integrao homemnatureza, sujeitoobjeto, d-se em cada ferramenta e utenslio fabricado
desde os tempos mais arcaicos. O mesmo pode ser encontrado nos instrumentos e
aparelhos tcnicos mais recentes.28 Cada artefato produzido uma consequncia, um
produto acabado do agenciamento ocorrido. A ferramenta decorre da interao homem
natureza, ela uma produo humana, porm, simultaneamente, tambm um produto
natural. Desvenda-se a agncia fazendo a etnografia desses artefatos, uma etnografia da
fabricao e das utilizaes das ferramentas no trabalho.29 Assim, cada ferramenta fornece
o corpo, a materialidade de uma agncia, e representa tambm uma habilidade humana
situada historicamente, uma habilidade que ocorre no espao simblico e que decorrente
do nosso enfrentamento ao agenciamento material. E essa reunio do material com o
simblico d-se tanto na fabricao quanto no uso de algum artefato, nas regras de seu

contingencial de uma gruta, que permitiu uma percepo para sua utilizao. A mesma situao ocorre com a descoberta
sbita de um rio piscoso, de uma rvore frutfera, de uma manada de ruminantes. Todas sugerem um tipo de atividade, de
prtica. Uma forma de vida condicionada pelo ambiente. Um grupo social passa de nmade a sedentrio impulsionado por
certas condies materiais. A pecuria e a agricultura foram recomendaes de possibilidades ofertadas pela natureza. Lisa
Asplen (2006, p. 327) d nfase a essa noo de recomendao, observando, porm, seu carter no determinstico. Ela cita
o trabalho de Kate Soper: Como Soper (1995) explica, uma agncia material pode recomendar certos tipos de ao, e ela
sempre ter uma palavra a dizer na determinao dos efeitos de nossas aes. (As Soper (1995) explains, material agency
may recommend certain types of action, and it will always have its say in determining the effects of ours actions.).
28
Os artefatos, tipicamente utilizados pela instrumentao cientfica, foram fabricados de forma interativa. No houve um
projeto acabado produzido pela mente: a forma final til decorreu de longas interaes e aprendizados empricos, tal como o
telescpio de Galileu, o microscpio ou uma mquina fotogrfica. O mesmo pode ser dito a respeito do automvel, do telefone
ou da lmpada eltrica. Cada artefato alterou nossa percepo do mundo e, assim, abriu novas oportunidades de
agenciamento. So artefatos que redesenham a fenomenologia da existncia.
29
Uma etnografia da fabricao e uso das ferramentas e utenslios o passo fundamental para mostrar como a agncia entre
homem e natureza interativa. Acompanhar em seus detalhes mnimos a produo dos artefatos desvendar como h uma
dupla participao do indivduo e do meio natural na soluo de um problema. Ao produzir, por exemplo, uma lmina
cortante por meio do polimento de um osso, o agente humano teve de levar em considerao as possibilidades que a pea
bruta de osso oferecia, e teve de respeitar os limites materiais impostos por essa pea originria. O planejamento e a
confeco de uma faca de origem ssea depende desses dois agentes: o homem e o osso.

31
manuseio. Uma pedra lascada, um osso que se lapidou, uma lana produzida a partir de um
galho, todas so formas de agncias que pertencem simultaneamente ao mundo dito natural
e ao mundo simblico da cultura. O mesmo vale para produtos mais elaborados por nossa
era industrial. O evolver humano pode ser descrito como o desenvolvimento das suas
ferramentas, das formas de agncias nas quais o ser histrico se envolveu desde a pr-
histria at os dias atuais.

Para produzir uma ferramenta que servir para ampliar as intervenes humanas
no mundo , o indivduo teve de desenvolver uma maneira interativa de ao no mundo,
teve de equacionar um problema posto por sua rotina de vida em contato com a natureza.
Cada ferramenta j se apresenta como soluo de um problema causado pelo
enfrentamento homemnatureza. No entanto, uma soluo extrada do mundo. Ou seja, a
ferramenta decorre de algo preexistente no mundo que por si j afeta aquele indivduo e, ao
afetar, j se apresenta como uma ao da coisa sobre o indivduo (Derrida, 1999, p. 13). Ao
inventar uma lana usada na caa a partir de um tipo de galho arbreo, o homindeo
primitivo foi afetado pela recomendao sugerida e teve de se submeter s propriedades
materiais daquele pedao de madeira, sua rigidez e sua plasticidade.

Uma ferramenta que se estabiliza dentro de um grupo societrio revela o ingresso

desses entes do usurio e do prprio utenslio na histria. A reproduo dessa
ferramenta dentro do grupo sua confeco e seu uso continuados so claros sinais da
historicidade do artefato que decorre do estgio da relao homemnatureza em que tal
grupo se encontra. Assim, cada ferramenta um indicador de como naquela fase histrica o
homem reage, responde e se contrape ao seu meio. um anncio do tipo de forma de vida
estabelecida naquele ponto da histria. A histria essencialmente o evolver desses
agenciamentos, dessas afeces derridianas da natureza sobre o homem.

Essa alternativa em favor da agncia resgata o homem em sua efetiva prtica

societria e natural desde a sua mais primal experincia vivencial. Homem e natureza
encontram-se integrados em uma prxis que desenha um cenrio de mltiplos e variados
atores. Tudo e todos participam. A natureza do homem est integrada natureza das
coisas. Assim se recuperam e intensificam clssicas propostas j anunciadas pelas teorias
da prtica que, ainda no sculo XIX, partiam do pressuposto da necessidade de analisar a
ao humana desde os seus primeiros princpios, ou seja, considerando a vida e a histria
humana como uma questo de sobrevivncia. Dessa forma, descortinamos o movimento
inaugural da histria: os homens buscam satisfazer suas necessidades de sobrevivncia ao
trabalharem a natureza:

32
 [...] o homem necessita, em primeiro lugar, comer, beber, ter um teto e vestir-se
antes de poder fazer poltica, cincia, arte, religio etc.; a produo dos meios de
vida imediatos, materiais [...] a base a partir da qual se desenvolvem as
instituies polticas, as concepes jurdicas, as ideias artsticas e inclusive as
ideias religiosas dos homens e em relao qual devem ser explicadas, e no o
contrrio.30 (Engels, 1974, p. 171-172; minha traduo)

Trabalho: um agenciamento

Essa considerao nos encaminha para a noo relacional de trabalho como o

procedimento por meio do qual a integrao homemnatureza ocorre. No trabalho tudo e
todos se transformam, e dele tudo e todos participam. As coisas e os homens se fazem e se
refazem, se integram. Tudo e todos so atores, ou melhor, agentes, coisas e pessoas. O
trabalho a agncia por excelncia, a ao interativa. pelo trabalho que o homem
transforma a natureza e transforma a si prprio. Isso nos leva ao dstico clssico da teoria
da prxis: a histria o processo de criao do homem pelo trabalho humano.31

No h separao entre um universo interior, mental, e outro corpreo, material. H

uma unidade interativa. Pelo trabalho o homem se relaciona com a natureza e com os
outros homens. No h espao para relativismos subjetivos; h uma objetividade interativa,
est-se ante um realismo prtico, um agential realism.32 Transforma-se efetivamente o
mundo, a natureza, e transformam-se simultaneamente os homens, as relaes que eles
estabelecem entre si. Da pedra lascada polida, do fogo panela, da coleta e caa
agricultura e pecuria, h uma srie de etapas de trabalho material e mental. Um evolver
de agncias. Formas sucessivas de agenciamento que movimentam a histria. Produzem a
humanizao do homem e alteram tambm a superfcie do planeta. O mundo antes de ser
compreendido como conjunto de fatos um mundo de agncias, como se refere Pickering
(1995, p. 6),33 um mundo de trabalho. A histria do mundo, da civilizao, a histria das

30
[] el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer poltica, ciencia, arte,
religin, etc.; que, por tanto, la produccin de los medios de vida inmediatos, materiales, [] es la base a partir de la cual se
han desarrollado las instituciones polticas, las concepciones jurdicas, las ideas artsticas e incluso las ideas religiosas de los
hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revs.
31
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano, com
sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como
uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo braos e pernas, cabeas e mos , a fim de
apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e
modificando-a, ao mesmo tempo modifica a sua prpria natureza. (Marx, 2002, p. 211)
32
Barad (1999, p. 7) prope uma ontologia que designa aquilo que os historiadores denominam de realidade histrica como
agential reality. Dessa forma fica afastada a ideia de um Real metafsico que desconhece a pragmtica das aes humanas.
S temos contato com essa realidade contra a qual ns intra-atuamos e nos constitumos como entes.
33
[...] o mundo no preenchido, em primeira instncia, com fatos e observaes, mas com agncia ([...] the world is filled
not, in the first instance, with facts and observations, but with agency). (Pickering, 1995, p. 6).

33
agncias envolvidas, da pedra lascada polida e aos metais. Uma histria das agncias,
uma histria das formas de trabalho.

No impasse erigido pelo confronto entre realismo e relativismo h que se resgatar o

que faz sentido em ambos e, simultaneamente, descartar os seus equvocos. Para tanto,
preciso incorporar os fatores materiais s prticas denominadas restritivamente de
discursivas, como se no fossem tambm materiais. Minha alternativa vai em direo do
encontro da materialidade com a literalidade. Trata-se de uma proposta de agncia
simblico-material decorrente da pragmtica, do uso da linguagem. na prtica concreta
das aes humanas que se ultrapassa o dilema realismorelativismo.

Karen Barad (1999, p. 2), tambm alinhada com a preocupao de vencer esse
dilema, ao propor o seu agential realism, adota uma compreenso para as atividades
cientficas como prticas material-discursivas. Compreendo que tanto o realismo quanto o
relativismo padecem de um limite comum: no percebem a materialidade da linguagem
como uma forma de agncia material-discursiva.

Hoje, muito mais do que em pocas passadas, a agncia material das coisas est
ainda mais evidente. At o sculo XX, pensava-se que as interaes humanas com o seu
meio circundante advinham das prprias necessidades materiais humanas, entretanto hoje,
em nossa ps-modernidade, j se tornou um lugar comum ampliar essa noo de
necessidade material para a de desejo simblico. O homem definido no s por suas
necessidades, mas pela instncia simblica, por seus desejos. O desejo abarca a
necessidade. Considerava-se a necessidade como algo material e natural, predeterminado
e que j estaria l no organismo e no mundo, como a fome e o frio; j o desejo passa por
uma criao contnua, inventa-se um novo desejo a cada dia. Diz-se: o desejo cria
necessidades.34 O desejo seduo do querer, ponto de partida da movimentao de
consumidores. E, nesse quadro, a noo de agncia ganha importncia e evidncia
inigualveis. Falamos hoje de uma semiologia desejante dos objetos. Os objetos
especialmente aqueles denominados bens de consumo transformam-se em agentes do
desejo de consumidores, os antigos cidados. Eles, os objetos materiais, capturam e
movimentam os indivduos racionais em sua direo; os objetos de desejo tornaram-se
sujeitos que mobilizam indivduos e tambm multides. Os objetos na lgica do mercado, da
publicidade e do marketing so os novos senhores, tornaram-se causas dos acontecimentos
sociais. O consumidor supe que decide, mas a deciso de quem? Um estudo
contemporneo das estratgias de publicidade vai revelar a importncia dessa concepo

34
Marx analisa a mercadoria como objeto das necessidades humanas e trata da sua relao com o desejo. A mercadoria como
lao societrio. E o desejo envolve necessidade diz-nos Marx, a mercadoria satisfaz necessidades humanas, seja qual for a
natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia (Marx, 2002, p. 57, n. 2).

34
de interatividade subjacente ao conceito de agncia, de agncia material. O objeto tambm
decide.35

Talvez o maior obstculo para o entendimento do humano como integrante de

agncias decorra da sobrevivncia do modelo racionalista difundido pelo iluminismo. Uma
mente racional que expressa seus pensamentos e vontades por meio da linguagem. Uma
conscincia plena de si que verbaliza intenes: Eu quero, eu penso, logo, eu falo e, em
seguida, eu ajo. Esse modelo retira o indivduo da agncia como ao coletiva e interativa
e o isola, aloca-o na cena como um autor, o protagonista definitivo dos acontecimentos no
mundo, o ator social da sociologia, um autor intencional, racional, um semideus. Como uma
conscincia em plenitude, todas as suas decises parecem fluir do seu centro decisrio,
independentemente do mundo que o cerca, dos acontecimentos que efetivamente o
coagem. Ele nem v como coagido em cada encontro com as coisas. Ele no v o seu
ncleo interativo com as coisas do mundo: como as coisas o afetam e sensibilizam, como
afetam seus desejos. Tudo parece emergir dele e somente dele, de sua intencionalidade. No
entanto, os objetos afetam, coagem e, assim, interagem. Necessito entender o humano
fora de seu casulo iluminista de uma conscincia egotista, totalmente livre e autocentrada na
racionalidade; necessito de um humano que sofra afeces do seu entorno no mundo, que
coagido e responde s coeres das coisas do mundo, um humano pulsional, alinhado com
uma ecologia da vida.

Assim, toda pesquisa que envolva o conceito de agncia deve, pari passu,
desenvolver uma teoria para o humano, mesmo que esteja to somente implcita nas
entrelinhas do texto.

Como se d o agenciamento que envolve humanos com o mundo? Como as coisas

do mundo interagem com esses humanos? Que humano este? Essas so questes que
necessitam de uma apreciao para detalhar o conceito de agncia. Alm disso, no se
pode perder de vista que uma agncia integra no mnimo dois agentes em uma ao
que material e que tambm, simultaneamente, simblica.

Uma das lacunas atuais para se atingir esse objetivo decorre daquilo que se
entende como o humano. O que o humano? Um autor-ator j pleno e acabado? Um
substantivo ontolgico ou um adjetivo histrico? O humano o qu?

35
Pode-se dizer que por trs da ao aparente do objeto est o crebro de um humano, o marqueteiro o agente do
marketing. O marqueteiro ocupa o lugar daquele que produz a induo dos movimentos, o novo deus do mercado, quem
decide. Programou a ao do consumidor, atraiu-o e o seduziu. Mas, possvel retrucar a esse argumento: quem o
marqueteiro? aquele que sabe como a interao se d, sabe fazer um agenciamento acontecer, conhece as tticas que
atrairo os indivduos. aquele que sabe atrair o consumidor.

35
 O humano: um produto de agenciamentos

No cenrio da vida, o humano uma distino construda. Cada ser humano um artefato
produzido no seu particular devir histrico. No se nasce humano, torna-se. Em histria
entende-se que cada indivduo biolgico, dito humano, no nasceu assim. Ele tornou-se
humano a partir de suas relaes coletivas, societrias, em suas interaes com o mundo.
O humano no um estado existencial biolgico dado por uma tipologia inata ao ser. O
humano uma condio, histrica, do ser.

O ser torna-se humano ao se sujeitar ao processo histrico de humanizao, um

processo de vir a ser que o caracteriza e particulariza pela convivncia e o contgio com os
demais humanos. Humanizao que inscreve cada indivduo biolgico no evolver
constitutivo da humanidade. Aqui se confundem dois conceitos homnimos: humanidade
como algo historicamente constitudo uma condio e humanidade como conjunto de
indivduos que formam uma espcie uma taxonomia de essncias. O ser biolgico
denominado Homo sapiens insuficiente para definir a qualidade humana, que somente se
d no devir histrico, na existncia concreta de cada indivduo. (p.109)

[dcimo fragmento] (p. 118 a 120)

A linguagem, uma prtica compartilhada

Ao ser protagonista em um conjunto de agncias, cada membro de um grupo participa de

certo nmero de prticas compartilhadas das diversas cadeias operatrias necessrias para
a sobrevivncia individual e coletiva. Isso produz uma arquitetura simblico-material de
significaes comuns para o grupo e desenha uma maneira pela qual seus membros vivem
e sentem o mundo, desenha uma forma de vida wittgensteiniana. Define o que o humano
naquele momento histrico. A trama de cadeias operatrias utilizadas estabelece uma
percepo do que seja o mundo e de como agir nesse mundo. O mundo se apresenta como
um feixe de agncias que expe significaes para seus usurios-agentes, significaes
que constituem uma linguagem.36 O mundo no mais um mundo natural, um fotograma
de um objeto distante, afastado do sujeito que o habita, mas um artefato simblico que
envolve o sujeito. O mundo definido e expresso pelas significaes semiolgicas, o

36
Essa forma de articular Wittgenstein com a noo de agncia essencial para a nossa compreenso pragmtica que inclui o
seguir uma regra como fundamento de uma etnografia.

36
sentido. uma extenso do sujeito. Sujeito e objeto esto enfim amalgamados, esto
postos juntos na cena, esto superpostos entretecidos pela linguagem. Nesse estgio, a
historicidade de certo membro do grupo dada pelo conjunto articulado de agncias que
compe e rege a sua vida naquele grupo. Ele age no mundo e percebe o mundo atravs de
sua historicidade, das significaes disponveis e que esto enfeixadas por essa trama de
agncias. Tais agncias se compem de prticas que so, reciprocamente, significaes
partilhadas. O mundo um constructo simblico, constitudo por aquilo que dado pela
linguagem em sentido lato, a linguagem mais que literal que constituda pelas
significaes extradas da coisa, ela a unidade ou toda a sntese significativa, quer seja
verbal ou visual: uma fotografia ser, por ns, considerada fala exatamente como um artigo
de jornal; os prprios objetos podero transformar-se em fala se significarem alguma coisa.
(Barthes, 1989, p. 133) Assim, justifica-se a percepo de Flusser de que a realidade
simplesmente um aspecto da lngua, ou de que a lngua igual totalidade da realidade
(Flusser, 1963, p. 231).37

Essas significaes, que do forma e cor ao cenrio do mundo e que constituem a

linguagem, fornecem uma orientao prtico-simblica para aquela forma de vida viver a
sua vida, para a sua existncia e andanas nesse mundo. A parcela do mundo que no
participa dessas agncias percebida de maneira diferente, chega a ser desconsiderada,
por no integrar os interesses e motivos daquela forma de vida. Ela no possui
significao, torna-se invisvel, no percebida. Se algo dessa parcela incgnita tenta
emergir, torna-se aquilo que Derrida (1999) denomina trao,38 um trao imotivado que
ainda no recebeu o significado, ainda no se tornou uma inscrio, ainda no se constituiu
como uma palavra, como linguagem. Ainda uma parte do mundo que no ganhou
visibilidade e no adentrou o sistema simblico das significaes institudas, nem se
constituiu como significante. Flusser (1963, p. 23) designa essa situao de dados brutos
que se apresentam como palavras in statu nascendi.

Assim, as agncias fornecem percepes seletivas: h aspectos em evidncia e

outros que sero pouco percebidos. A natureza no olhada como um todo homogneo.
Essas diferenas de visibilidade produzem uma taxonomia. Estabelecem para o mundo
uma grade de significaes diferenciadas. Na natureza do mundo, somente ganham
destaque aquelas entidades, aqueles significantes que j integram o sistema simblico, que
j possuem significados naquele grupo, que se tornaram significantes nas prticas de
agncias vividas por aquele grupo. O olhar dirigido ao mundo filtra, recorta, o que deve e

37
Para Flusser, a lngua bem abrangente: conhecimento, realidade e verdade so aspectos da lngua (1963, p. 15). A
lngua, tal qual se projeta a partir do balbuciar primitivo, criou a natureza, uma natureza sempre crescente e sempre mais
ampla, e transformou essa natureza em civilizao (1963, p. 226).
38
Essa questo ser tratada, com maior detalhe, no captulo 4, item Trao-inscrio.

37
pode ser visto. O cenrio do mundo recebe iluminao desigual, boa parte desse cenrio
permanece na penumbra dos interesses. Delimita-se e foca-se a cena por meio desse
perceber dirigido, orientado e engendrado na historicidade de seus agenciamentos
anteriores e articulados entre si. um ver seletivo ou, como dizia Fleck, um ver formativo
um Gestaltsehen que, igualmente, tambm uma recepo simblica. Percebem-se umas
formas e no outras.39 (p.120)

[undcimo fragmento] (p.132 a p.145)

A unidade das palavras e das coisas

Nesse percurso, apresentamos uma alternativa para o dilema idealista: como palavras e
coisas se conectam? Sem encontrar uma soluo satisfatria, o idealismo props solues
sofisticadas e artifcios analticos complexos que tentavam vencer o hiato entre o mental e o
material. Pontes foram erguidas entre os dois mundos. Todas possuam em comum o
mesmo projeto: resolver o mistrio da referncia no mundo material. Em linhas gerais,
pensava-se que cada palavra possua um referente, isto , a mente designava algo que
pertencia ao mundo concreto, da matria. Ao mencionar rvore, estaramos indexando o
objeto rvore, sem mostrar e aqui est o problema como efetivamente essa indexao
ocorria. Deslocava-se o mistrio originrio, a ruptura materialmental, naturezacultura, para
uma ilusria soluo, que permanece misteriosa e soa como falcia. Em qualquer teoria
referencial do significado, a separao entre mente e corpo persiste. A base de sua anlise
encontra-se na partio radical entre o que abstrato e o que concreto, entre mental e
material.

J em uma orientao pragmtica, o primeiro princpio o de que vivemos e

transitamos entre esses dois mundos como se fossem uno: executamos prticas por meio
de ferramentas no importa qual a sua substncia, seja um instrumento mental, simblico,
seja um concreto, tangvel. A interveno prtica possui ambos os aspectos, um abstrato e
outro concreto afinal, a construo de um edifcio solicita uma planta arquitetnica que

39
Em Fleck (2010, p. 142), indispensvel que se compreenda as atividades cognitivas como produzidas por prticas
compartilhadas em um grupo. H um estilo de pensamento associado a um coletivo de pensamento. O estilo de
pensamento, Denkstil, a expresso dos contornos que a linguagem impe ao modo de agir societrio e que permite um
Gestaltsehen.

38
discrimine e oriente as execues materiais. Marx j afirmava: o trabalho simultaneamente
simblico e material.40 Somos uma imbricao de mente e corpo, uma unidade.

Nosso desafio ultrapassar o entendimento da linguagem como expresso

puramente mental, como mera forma de comunicao. Nossa pretenso apresentar a
linguagem como algo mais do que uma simples transmissora de mensagens. Pensamos
linguagem como produtora de agenciamentos nos quais a prpria palavra uma forma de
ao (Kerbrat-Orecchioni, 2005, p. 11).41 Essa proposta apoia-se em contribuies oriundas
de diferentes latitudes que consideram o registro pragmtico de uso da lngua, ao lado dos
j clssicos recortes da semntica e da sintaxe.42

Para tanto, nossas concluses nos levam a compreender o homem como um

animal simblico, que age por intermdio de significaes apreendidas, as quais se
constituem como sentidos que o afetam. Ele habitante de um mundo pleno de inscries
significativas. Diremos, o mundo uma escritura. Esse o mundo histrico no qual os
indivduos emergem e tornam-se sujeitos com o compromisso e a obrigao de
reproduzirem os formatos interativos preexistentes. Esse homem age por meio de sons e
gestos, todos eles como atos significativos. um ser social que se comunica e atua no
mundo segundo o cdice societrio vigente em seu grupo. Ele l, decodifica e produz
inscries nesse mundo. Ele percebe os utenslios cotidianos como instrumentos de
transformao, e os usa como tais. Cada ferramenta, tal como cada palavra, um agente de
interao e de interveno prtica na realidade. Ambas palavra e ferramenta produzem
novas inscries e reproduzem significaes daquela sociedade. A palavra ferramenta.
Cada objeto que consta no cenrio scio-histrico possui significao, sendo
simultaneamente uma forma e um contedo, forma simblica e contedo material. Cada
indivduo socializado tem a capacidade de ler os significantes de seu tempo, desde uma
pea de vesturio a um tipo de alimento, de uma metfora a uma ironia, de um gesto jurdico
a um ato poltico. Ele deve saber circular com desenvoltura em um shopping center, no
Google, nas rotinas funcionais de uma empresa, bem como compreender os cdigos de
conduta e valores morais de seu grupo social. Ele precisa ler as inscries que fazem a
escritura de seu mundo, que tornam o seu mundo uma escritura. Cada inscrio j a
sntese entre a coisa e a palavra e apresenta uma significao para aquele ser histrico. As
coisas ganham uma significao e tornam-se palavras.

40
Marx supe uma alternativa que considera ambos os aspectos, as aes materiais do trabalho so acompanhadas de sua
significao simblica, como j explicitado no exemplo de Marx sobre a aranha e a abelha citado no captulo anterior (Marx,
2002, p. 211-212).
41
A autora traa um panorama da tendncia pragmtica inaugurada por Austin, que enuncia a mxima quando dizer fazer.
42
Como ocorre em Austin, Searle, Wittgenstein, Pcheux, Barthes, Foucault, dentre outros.

39
 Obedece-se aqui a uma insistncia semiolgica que transborda o literal para o
material e que fabrica novos instrumentos como teares de uma textura diferenciada para os
textos moldados em uma tessitura mais que literal. Empregamos como instrumentos de
trabalho os conceitos de trao, inscrio e escritura, tomados de emprstimo da
Gramatologia derridiana (Derrida, 1999), ao lado dos ingredientes mais estritamente
semiolgicos de sujeito, sentido, cena discursiva e enunciao, aplicados a realidades
histricas concretas. So instrumentos que expandem a superfcie textual, do-lhe
espessura e densidade em consistncias nada metafricas , desenham e enformam
espaos-volumes, modelam um corpo significante como vesturio amalgamado com as
coisas do mundo. o literal em sua materialidade mais concreta: o mais que literal.

Vamos a nossos instrumentos terico-metodolgicos de trabalho.

Trao-inscrio: a agncia do real enlaa a realidade

Como as coisas do mundo so apreendidas pelos sujeitos falantes? Como a materialidade

veste-se em literalidade? Como as coisas encontram as palavras?

Vamos em busca da cena originria hipottica que envolve o encontro das coisas
com as palavras, vamos para esse tempo anterior ao da palavra. Focalizemos a cena
corriqueira na qual esse encontro misterioso ocorre. Esse evento se materializa em
inmeras situaes em nossas prticas dirias, seja pelo impacto inesperado antes de sua
nomeao de uma gota de chuva no rosto, ou por um rudo sbito no identificvel, ou por
um aroma incgnito, ou pelo surgimento de uma sombra imprevista... Algo, ainda
desconhecido e enigmtico, aconteceu, mas aconteceu o qu? Ainda no se sabe, somente
percebe-se que ocorreu um algo diferente. Esse algo um simples trao perceptvel.
Aquelas percepes so traos que afetam. Eis a e assim o momento em que o mundo real
surpreende e invade a cena de vida de cada sujeito, eis como o real no simbolizado, no
verbalizado mostra-se realidade humana, histrica. Lacan faz uma til distino entre
real e realidade, na qual o real precede a linguagem e a letra, e at resiste simbolizao.
J a realidade historicamente constituda suga o real para dentro da linguagem, para o
interior dos signos destinados a escrev-lo e, dessa maneira, neutraliza-o. Porm o real
hipottico est sempre l, fora da linguagem, separado de nossa realidade (Fink, 1998, p.
44), pronto para invadi-la.43

43
Uma sntese desse olhar lacaniano encontra-se em Fink, 1998, especialmente no captulo trs, A funo criativa da palavra
(p. 43-52). Ver tambm essa discusso em Derrida, 1999, p. 79.

40
 Assim, eis a fbula do evento primordial: E no princpio, antes do Verbo, era um
simples trao diferencial..., no qual a coisa mostra-se apenas como diferena, um rastro
sem a presena de qualquer significao to somente a sua diferena percebida. um
algo, uma coisa, que afeta nosso aparelho sensrio.

E esse fabular cnico estritamente relacional, entre o trao e o sujeito afetado. O

trao to somente marca uma diferena; ele no remete a nada. O trao real, um vestgio
do Real, atravessa a realidade historicamente constituda e pode ser percebido pelo agente
nessa realidade. No entanto, o trao se encontra aqum das palavras, simplesmente uma
diferena que se anuncia como tal declara Derrida, preciso pensar o rastro antes do
ente (1999, p. 57). 44

Ao considerar de maneira mais concreta essa invaso do real do mundo

extralingustico no cenrio das aes humanas, permaneo aqui, agora, refletindo ao
escrever essas palavras, enquanto observo uma ultrassonografia preenchida por manchas
desiguais, por traos, rastros derridianos, na qual as manchas de claros e escuros no me
remetem a nada. Para a minha observao leiga, esses traos s mostram diferenas
visuais, de tons. Um especialista, contudo, delineou com sua caneta um contorno e anexou-
lhe uma designao: feto no quinto ms. Ele nomeou uma diferena exposta pelo trao; a
diferena constituda no trao tornou-se significante. As formas de significao partem da
captura da diferena, do trao que se institui (Derrida, 1999, p. 80). Aps a nomeao, a
coisa se fez um ente uma presena, um objeto. Porm, para que o trao se faa uma
presena solicitada a participao de um sujeito. De um sujeito afetado pelo trao. Ante a
ultrassonografia, o leigo naquela prtica afetado por manchas: ele v manchas. J o
especialista na prtica que produziu aquele artefato, a ultrassonografia, afetado por um
contorno fetal que lhe visvel: ele v um feto. Ele v o feto, por ser sujeito em uma prtica
discursiva, uma prtica na qual a palavra feto j circula semanticamente em um estilo de
pensamento fleckiano. Esse estilo, por sua vez, j conduz uma taxonomia para o mundo,
taxonomiza a realidade histrica constituda naquela prtica, naquele coletivo de
pensamento, por intermdio do Gestaltsehen45 essa a sua condio sine qua non, isto , a

44
Derrida utiliza o termo la trace que foi traduzido por rastro em Gramatologia. Parece-me pertinente a observao de
Claudia Rego, que prefere o termo, j consolidado em psicanlise, trao. Rastro sugere uma relao figurativa com a marca
deixada por um animal, o que no o caso para o conceito la trace, que no figura, no remete a nada, somente marca a
diferena: a partir do rastro ou pegada de um animal, voc pode, pela forma do rastro, que decalca a pata, saber de qual
animal se trata (Rego, 2006, p. 151). Eu preferi seguir a indicao de Rego e uso preferencialmente o termo trao. Ver, por
outra parte, a justificativa dos tradutores de Derrida da escolha de rastro, pois [trace] se refere a marcas deixadas por uma
ao ou pela passagem de um ser ou objeto (Derrida, 1999, p. 22); ver tambm seus empregos, especialmente em Derrida,
1999, p. 56-58, 77-81 e 86-89. O rastro a diferena que abre o aparecer e a significao (Derrida, 1999, p. 80).
45
Em Fleck, essa maneira de ser afetado apresentada pelos conceitos Gestaltsehen (ver formativo, o perceber orientado)
e pelos conceitos Sinnbilder (imagem-sentido, ilustrao visual, imagtica de certas ideias e sentidos) e Sinn-Sehen (ver-
sentido, uma percepo visual do sentido). As percepes sensrias so condicionadas pelo coletivo do pensamento que
define um ver direcionado e produz sentido. Em termos da semiologia atual, diramos que, em Fleck, o consenso intersubjetivo
estabelecido em torno dos efeitos de sentido produzidos nos leitores pelos afetantes, pelas sensibilizaes. Assim, cada
coletivo fleckiano padroniza o mesmo modo de ver, de perceber o mundo, de ser afetado pelas coisas do mundo. A
percepo da forma (Gestaltsehen) imediata exige experincia numa determinada rea do pensamento: somente aps muitas

41
condio para nomear o trao, para identificar o trao no protocolo de sua prtica discursiva,
a qual o submeter sua gramtica.

Aquele trao afeta tanto o leigo quanto o especialista, como pura diferena
percebida como tal, porm cada um desses sujeitos resolve essa percepo essa
afeco/afeio46 dentro do seu prprio universo discursivo, de sua semntica, de seu
lxico, enfim, de suas condies histricas de subjetivao. So sujeitos histricos que
trabalham no interior de suas respectivas historicidades constitutivas, de seus
coletivos/estilos de pensamento. O leigo nomeia mancha, o especialista, feto. Uma
percepo para cada Gestaltsehen. O real do trao conduzido para o interior da realidade
simblica, ele invade e atualiza a realidade histrica. Assim o trao ingressa na linguagem:
torna-se uma inscrio (Derrida, 1999, 11); recebe o batismo simblico, das palavras. Por
meio do Gestaltsehen, o trao abre o aparecer e a significao (Derrida, 1999, p. 80). Eis o
salto de coisas a palavras. A coisa-objeto, ativa, irrompe na cena e mostra-se ao sujeito
passivo. Esse o fracasso do relativismo: h um agenciamento material concreto dado pelo
trao, algo extrapola as subjetividades e o real do objeto agencia os sujeitos. Recupera-se,
aqui, algo comum ao realismo cientfico. Porm, agora, com uma distino fundamental em
relao a esse realismo: o sujeito tambm atua ao inscrever o trao na realidade. O sujeito,
submetido coero de seu estilo de pensamento, v o sentido dado por aquela inscrio
ao estar ante o trao. Ao contrrio da compreenso realista, a inscrio realizada pelo
sujeito obedece ao cdigo do relativismo, subjetiva. Realismo e relativismo misturam-se
e se descaracterizam.

Enquanto estivermos no momento de um puro trao, o sujeito afetado e o trao

detm a ao, o sujeito encontra-se inerte e sofre o agenciamento do trao. Porm, ao
completar o processo que se inicia com a emergncia do trao e termina com a inscrio, as
funes de agenciamento se invertem. O sujeito torna-se o elemento ativo, ele atua por
intermdio de seu estilo de pensamento, um estilo que demarca a especificidade histrica e
sociolgica desse sujeito. A subjetividade do leigo ativa ao designar o trao como
manchas e a do especialista igualmente ativa ao designar o mesmo trao como feto no
quinto ms. Na produo do conhecimento, tal como descrita aqui, sujeito e objeto

vivncias, talvez aps uma formao prvia, adquire-se a capacidade de perceber, de maneira imediata, um sentido, uma
forma e uma unidade fechada. Evidentemente, perde-se, ao mesmo tempo, a capacidade de ver aquilo que contradiz a forma
(Gestalt). Mas essa disposio percepo direcionada a parte mais importante do estilo de pensamento. Sendo assim, a
percepo da forma uma questo que pertence marcadamente ao estilo de pensamento (Fleck, 2010, p. 142).
46
Como j mencionado, Derrida utiliza affection jogando com o duplo sentido afeco/afeio do termo. Ver alerta de Miriam
Chnaiderman e Renato Janine Ribeiro (Derrida, 1999, p. 13, nota), tradutores de Gramatologia, ao proporem o uso do termo
afeo. Derrida, em sua crtica ao logocentrismo fonolgico, descreve situaes nas quais esse fonologismo entre o som e a
produo do sentido se d por meio das afees da alma, base para o sentido pensado no logos (Derrida, 1999, p. 14).
Independentemente da crtica derridiana, o que realo aqui a circunstncia do termo como mediador para a produo de
sentido. Ao referir-se a Hegel, Derrida menciona as impresses sensrias da viso e da audio como formas de affection
(Derrida, 1999, p. 14), tal como situa no ato de ouvir o som da prpria voz: o sujeito afeta-se a si mesmo (Derrida, 1999, p.
15).

42
alternam-se em seus papis de ativo e passivo, como Fleck (2010) tambm prope em sua
teoria do ativopassivo.47 E essa teoria fundamenta nossa hiptese do agenciamento
recproco.

No entanto, a captura da afecction do trao para o interior da linguagem no a

reproduo do dueto metafsico sensvel-inteligvel. Ao contrrio, h a sua quebra, a sua
demisso. As prprias percepes sensrias esto condicionadas pelo seu contexto de
realidade local e momentneo, isto , as percepes do sujeito so mediadas pelo estilo de
pensamento desse sujeito.48 O ingresso do trao na realidade solicita trs componentes: um
trao diferencial (que afete um sujeito em sua percepo), uma linguagem (que j constitua
uma prtica discursiva e que decodifique aquela percepo) e um sujeito da linguagem (que
seja afetado pelo trao). No h o sensvel em si, simplesmente por o sujeito j estar
integrado a um estilo de pensamento. Fleck considera os mesmos trs componentes na
produo do conhecimento.49

A mera designao ou indicao gestual de um trao do mundo j lhe imprime

significao, um uso, uma funo, uma aplicao, uma classificao. Uma nomeao
seletiva, recorta e focaliza, seleciona um dentre muitos, designa a diferena do trao,
destaca-o de seu entorno de contrastes. J o veste de cultura, impe-lhe uma nomenclatura,
declara-o objeto e lhe inscreve um sentido, uma taxonomia.50 Torna-o uma presena:
presena objetal, presena textual. E essa inscrio, (Derrida, 1999, p. 11) doravante, ser
inseparvel daquele objeto.

O objeto nomeado no mais se apresentar em seu estado de natureza, despido,

incgnito, amorfo. Estar situado na contraluz de diferenas e semelhanas taxonomizadas
que o evidenciam. Ser visto, percebido, reconhecido, utilizado, pensado com e por meio de
sua inscrio. Essa inscrio retira aquele objeto do anonimato silencioso na multido e lhe
d distinguibilidade; sua inscrio torna-o visvel, audvel, torna-o um significante que grita
sua diferenciao inscrita para o ouvinte, torna-o um falante. Instaura-se uma cena

47
O sujeito que se encontra livre sujeito ativo depois de sofrer a afeco dada pelo trao est, entretanto, sob a coero
de seu estilo, ele est obrigado a ver naquelas manchas a presena de um feto e, assim, retorna a uma posio passiva. A
teoria do ativopassivo, que se encontra diluda no corpo da obra fleckiana, ser abordada no Apndice. Essa a
compreenso de Fleck da disputa entre realismo cientificista (sujeito passivo, natureza ativa) e relativismo sociolgico ou
lingustico (sujeito ativo, mundo passivo).
48
O trao pode no agenciar, no enlaar nenhum sujeito; o trao a invaso do real na realidade histrica que j lhe seja
sensvel. Um enlogo detecta sabores e aromas indistinguveis ao no iniciado, que no afetado por aqueles traos sutis.
Somente no coletivo dos enlogos desenvolve-se a capacidade de sua percepo. O mundo sensrio no se desvincula de um
estilo de pensamento. A noo de trao desmonta os pilares da distino entre um conhecimento sensvel e um inteligvel.
Derrida argumenta que a diferena entre duas ordens de expresso, como a fala e a escrita convencionais, que funda a
oposio metafsica entre o sensvel e o inteligvel (1999, p. 77).
49
Ou seja, o saber j constitudo, o sujeito e o real (Fleck, 2010, p. 50-51, 81, 83 e 136).
50
Essa vinculao do simblico com o mundo concreto aplicvel amplamente, para todas as coisas, manufaturadas ou ditas
da natureza. Um gesto, uma ferramenta ou um utenslio so formas significantes, signos materializados; o mesmo ocorre em
relao a um animal qualquer, cuja nomeao classificatria j estabelece uma materialidade para o signo mamfero, equino,
zebra, por exemplo , forjado como um objeto semiolgico, isto , conduz um sentido. Uma taxonomia em sua essncia uma
frma de materializao de sentidos: ela enforma e encorpa significantes.

43
dialgica, um enlace. No h palavras em oposio a coisas, objeto de um lado e palavra do
outro, h uma unidade: uma coisa-objeto-palavra que produz lao, que afeta. Enlaa em sua
unidade aquele/aquilo que foi afetado. Para ver o objeto necessrio distingui-lo. E sua
distino inscrita acena para o leitor, torna-o um signo. O mesmo ocorre com a impresso
de uma forma diferencial sobre um objeto, como a modelagem de uma pea de cermica
compondo um vaso. A forma vaso torna-se uma escritura-inscrio derridiana51 para o
sujeito usurio de utenslios. No h mais argila em si, de um lado, em estado de natureza,
e a forma ideal platnica vaso, de outra. Eles compem agora uma unidade, um objeto
com inscrio, ainda que no literal. A forma o design, a sua atribuio utilitria, a sua
funo est inscrita na argila, inseparvel dela. E essa forma percebida que afeta o
sujeito, justamente por afetar o sujeito, transcrita literalmente no termo vaso. A forma que
afeta o design e a designao literal vaso so, ambas, inscries. A fidelidade dessa
transcrio, de uma inscrio no literal para uma literal, garantida pela continuidade do
sentido estabelecido pela affection derridiana, naquela relao do sujeito com a inscrio da
coisa. Tanto o design quanto a palavra vaso portam o mesmo sentido para o sujeito
afetado. O trao a ignio para a produo de sentido, para a significao estabelecida
pelos leitores da inscrio.52 Os objetos do mundo eclodem pelas inscries que lhes do
sentido, sejam elas literais ou no. So significantes que passam a povoar o mundo, e o
mundo torna-se uma imensa escritura e deve ser lido logo que seus traos afetem algum
leitor, invadam a sua realidade: os prprios objetos podero transformar-se em fala se
significarem alguma coisa (Barthes, 1989, p. 133). O dbito com os atrevimentos
derridianos impagvel, por desconstruir a tradio que se atm linguagem fonolgica
na qual a escrita seria mera consequncia, uma representao, da fala, e na qual o conceito
idealizado antecederia a sua expresso grfica. Ao demitir o primado do fonocentrismo,
Derrida expande a noo de escrita que deixa de ser subalterna: a linguagem
primeiramente escrita (1999, p. 45), a lngua oral pertence j a esta escritura (1999, p. 68).
Seu conceito de escritura, uma linguagem mais que literal, excede e abarca o de
linguagem literal (Derrida, 1999, p. 10). Nessa subverso, abrem-se possibilidades de leitura
das inscries postas no mundo, nos traos do mundo leitura que interligar os leitores em
uma cena histrica, societria. No cenrio da realidade histrica, tudo e todos estamos
vinculados pelo agenciamento que nos afeta. Lemos e somos lidos, nossas aes afetam
coisas e nos enlaam com outros agentes leitores-inscritores. Dessa forma, a escritura-
leitura das inscries cumpre uma funo promotora dos laos constitutivos da historicidade,
da realidade histrica.

51
Derrida designa por escritura no apenas os gestos fsicos da inscrio literal, pictogrfica ou ideogrfica, mas tambm a
totalidade do que a possibilita; [...] tudo o que pode dar lugar a uma inscrio em geral, literal ou no. (Derrida, 1999, 11)

44
 Habitamos a semiosfera, diz Iuri Lotman (1996), um mundo permeado de
significaes. o modo fashion de ser de tudo e de todos, que se encorpam em vestes
semiticas. No h nudez, nada se apresenta em seu estado de pureza em si, em seu
singelo estado de natureza, annimo e despido de inscrio. No h corpo sob o texto,
mas corpos-textos. As formas fundidas em contedos. O mundo e suas coisas, humanas ou
no, expressam-se como vestimentas imaginrio-simblicas, com suas texturas de
significao, o literal inscreve formas esculturais, o gesto indicial e o uso de signos
literalmente inscrevem sentidos, somente h esculturas semiolgicas. E a escultura forma
e contedo, inseparveis: letra inscrita em matria, enformando-a. E mais, como foi dito,
essa morfologia taxonmica: a forma imprime sentido coisa material, classifica-a, d-lhe
valores, propriedades e qualidades, enfim, adjetiva-a. So adjetivos aplicados a substncias,
encontram-se substantivados e propem uma nova ontologia para os substantivos.53 H
uma semiologia que modula o existir, o estar e o devir do mundo; o mundo torna-se uma
modulao deleuziana. Enfim, o mundo um corpo-texto material de mltiplas inscries.
Daqui decorre o dizer renovado, revigorado, outrora expresso militante do construtivismo
lingustico: tudo texto, sim, mas textos mais que literais. Essa a consequncia mais
direta da noo de inscrio de Derrida em Gramatologia, o primeiro instrumento que impe
uma gramaticalidade relacional como toda gramtica, ela expressa a articulao entre as
coisas inscritas para as inscries esculpidas. A gramtica das inscries materializadas
impede coisas em si, em seu estado de inocncia natural, interdita o nudismo ednico dos
seres e das coisas em um idlico mito naturista.54 Aquilo que annimo igualmente
invisvel, inaudvel, impensvel. No h palavras de um lado e coisas em si de outro,
aguardando o encontro. No h mais como permanecer aprisionado ao idealismo da
linguagem, que a separa do mundo, que a supe um fruto da razo criadora. Linguagem
como um produto da mente desenvolvido para designar as coisas do mundo real,
anteriormente percebidas. No h como perceber esse real, anterior e fora da linguagem. A
realidade o conjunto de coisas-inscries, j reunidas. Essa a hiptese fundamental de
Flusser: o caos irreal do que estamos acostumados de chamar de realidade surge tona,
aparece ao intelecto, organiza-se em cosmos, em breve: realiza-se nas formas das diversas

52
O rastro pertence ao prprio movimento da significao (Derrida, 1999, p. 86-87); ver tambm o trao abre o aparecer e a
significao (Derrida, 1999, p. 80, j citado). Sobre o sentido, ver Derrida, 1999, p. 335, nota dos tradutores. Afinal o sentido
a base, a razo de ser de todo projeto semiolgico.
53
Os substantivos, ao nomearem coisas, do-lhes uma ontologia, podem transformar um ente em ser. Os adjetivos qualificam
a ontologia dando-lhe valores so relacionais.
54
Essa produo de materialidade significante, com sentido, ocorre desde o mundo dito primitivo, na construo de
ferramentas, na definio do cl, dos ritos e mitos, dos dolos; d-se como semiologia na agricultura, na caa e na coleta,
enfim, ocorre em toda e qualquer relao dos seres entre si ou dos seres com as coisas do mundo. Tudo e todos esto
marcados por inscries. E, nesse sentido, so artefatos tanto reais quanto construdos, j sejam inventados, um automvel
sado da linha de produo, sejam descobertos, uma nova espcie botnica que entra na taxonomia semiolgica, ou o cido
ltico de Latour-Pasteur.

45
lnguas (1963, p. 141)55. O real ao qual temos acesso nos dado vestido pelo registro
simblico, pelas prticas discursivas que configuram uma linguagem.

A linguagem no pode se conceber como o resultado de uma srie de rebentos e

botes, que sairiam de cada coisa. O nome no como a cabecinha do aspargo
que emergiria da coisa. A linguagem s concebvel como uma rede, uma teia
sobre o conjunto das coisas, sobre a totalidade do real. Ela inscreve no plano do
real esse outro plano a que chamamos aqui o plano do simblico. (Lacan, 1986, p.
298-299; grifos meus)

Com a noo de inscrio derridiana, enfim, ultrapassamos o eterno e insolvel

enigma de uma antiga bipartio metafsica: das palavras em confronto com as coisas, do
literal mental e do objeto material; vencemos a aporia do referente: de como as palavras se
ligam s coisas referidas. Misturamos e fundimos o natural com o social, o cultural. A
inscrio a presena do signo na coisa, a prpria coisa como signo. No h o problema
do referente lingustico! H, sim, um pseudoproblema produzido por uma ontologia
essencialista, mentalista, idealista e alrgica a uma viso histrica e pragmtica do mundo.
Um falso problema gerado pela inveno de uma dicotomia que rompeu a unidade
historicamente constituda: palavras-coisas. O problema do referente o resultado do
corte, esse sim problemtico, que separou as palavras das coisas e apagou as suas
inscries. Uma viso outra que observe a linguagem em seu uso efetivo pelos agentes
vivendo no mundo, em seu modo de agenciar o mundo, nas maneiras pelas quais afetam e
so afetados, mostra-nos diferente possibilidade de entendimento.

A instaurao da linguagem, literal, associada a coisas, d-se como efeito de

sentido transcrito , gestado nas inscries enformadas nas coisas e que afetam o sujeito.
Nesse caso, a linguagem mais que literal, da semiologia dos objetos, foi transcrita em
letramento, na linguagem literal. Se um toco de madeira sugere seu uso por suas
dimenses e forma constiturem uma inscrio que afeta como um assento rstico ento
ter essa inscrio material transcrita literalmente pela palavra que designa aquele uso,
aquela funo: banco. A palavra banco se rene coisa que j apresentava a inscrio
material originria. Essa palavra banco uma tentativa de persistir com aquele sentido que
afeta, a transcrio literal daquela inscrio material. A viso daquele toco ou daquela
palavra produz o mesmo efeito se a transcrio for fidedigna ao sentido que afeta.

55
Nessa passagem, Flusser inclui tambm, analogamente, ao lado da realidade, o instinto e as impresses sensuais. Todos
fazem parte do caos irreal que somente realiza-se nas formas das diversas lnguas.

46
Diremos, em generalizao, que a leitura da inscrio naquele toco ou a leitura da palavra
banco devem ser ndices do mesmo sentido.

Inscrio-transcrio compem um binmio na contnua produo de escrituras. A

reunio de coisas e palavras o mero efeito de uma transcrio, de transcrever em termos
literais o sentido inscrito materialmente na coisa. Passamos da coisa para o nome, para a
designao literal da caracterstica inscrita e capturada pelo olhar, pelo tato, pelo sabor;
enfim, transcrevemos a inscrio em outra inscrio, transcrevemos literalmente aquilo que
afeta os rgos dos sentidos e, assim, produzimos uma nova modalidade de inscrio. Dela,
novas transcries se desdobram. A transcrio incessante, est em ao contnua. De
um fragmento de cermica encontrado em um stio arqueolgico, que por essa inscrio
afetou o pesquisador, passamos para a inscrio literal vaso asteca, e, dessa inscrio,
passamos a outras, como o texto desenvolvido em um tratado geral da cultura pr-
colombiana todas, meras transcries.

A linguagem mais que literal gestada por qualquer tipo de inscrio, literal ou no.
Ela constituda por tudo aquilo que porta sentido, seja palavra ou objeto, e o sentido a
significao extrada de algo pelo sujeito sujeito de uma prtica discursiva em uma cena
semiolgica. Como diz Derrida sobre a escritura, algo que excede e compreende a
linguagem literal (Derrida, 1999, p. 10).

Inscrio em sua enunciao, a cena histrica

A linguagem, literal ou no, gestual ou das formas histricas enformadas nas coisas est no
mundo: a humanidade do mundo, a articulao que inscreve o mundo nos humanos e os
humanos no mundo, a realidade o mundo que se percebe como signo, como linguagem. A
inscrio o ditico por excelncia: aponta e localiza o objeto-palavra, mistura e funde
palavra e coisa. Encontra-se a e assim o que se designa como semiologia dos objetos na
esteira de Barthes , que ampliou a semiologia para alm do literal. E ainda mais, a
inscrio dramatrgica, performtica, implica agentes em ao em uma cena, agentes
que so afetados e produzem inscries; e performativa (Austin, 1990): a prpria inscrio
um agente.

Entramos, assim, no territrio da pragmtica da linguagem, de seu uso, no qual a

prpria palavra constitui uma forma de ao, como Austin (1990) props. O que nos conduz
ao segundo instrumento semiolgico, complementar, da inscrio, e que nos apresenta
historicidade do texto, do enunciado: mostra-nos a maneira pela qual se d a construo do
texto, a produo das inscries enunciadas, a linguagem em situao. o momento e a
47
cena em que se d a inscrio. Trata-se da enunciao. Ela abre o palco para a ao, para
os atores e a performance. Torna visveis os agentes das inscries, expe a cena de
agenciamento, os gestos indicadores, as formas literais indiciais, os atos de nomeao e
decifrao que possibilitam o enunciado. Mostra os enunciados com funes diticas que se
explicitam nas cenas de enunciao. Ora, se o enunciado qualquer enunciado, um
documento letrado, um artefato, um ser da natureza possui historicidade, ento ele nos
remete diretamente para as condies nas quais essa inscrio enunciada produzida.
Afinal, as inscries no surgem do nada, decorrem de uma, de alguma situao de
inscrio. Diremos com Benveniste (1989) e Barthes (1987), todo enunciado decorre de uma
enunciao. a relao entre o dito e o dizer. Enfim, trata-se de um ovo de Colombo
declarado por Benveniste (1989): o enunciado o produto que emerge de um processo de
enunciao, de uma cena semiolgica, histrica, na qual a inscrio se fez. E a enunciao
o cerne da questo histrica, o evento histrico por excelncia (Fiorin, 2001).56 O
enunciado aproxima-se do fato, do j acontecido, e a enunciao nos revela o momento e
as condies em que tal fato ocorreu, revela quais as circunstncias de tal acontecimento.
no ato de enunciao que o enunciado recebe o batismo do devir histrico; ele forjado
em historicidade. O enunciado um produto histrico, entra na histria justamente por advir
de uma enunciao, a sua produo. Um enunciado sem enunciao um produto sem
produo, um algo que surgiria do nada, do vazio histrico. Um enunciado flutuante, isolado,
uma criatura historicamente inadmissvel, que fundamentaria as arcaicas ontologias de
seres em si, timo alimento para doutrinas criacionistas, mas para a histria, que aposta em
outra ontologia, relacional, a da enunciao, no h dito sem o seu dizer, no h escrito sem
o seu escrever, no h enunciado sem a sua enunciao. O Verbo provm de uma
verbalizao, de suas condies de produo. O humano, como um enunciado, advm do
processo de sua hominizao/humanizao,57 advm das suas cenas histricas de
enunciao. O humano, como um artefato, emerge do seu vir a ser, o humano vem a ser,
no um ser no sentido ontolgico de algo isolado, com propriedades em si, um invariante,
no um algo predicado pelo Ser, mas um ente no mundo. Nesse sentido, tomamos Lacan:
Ser falante [...] um pleonasmo, porque existe apenas ser devido fala; se no fosse pelo
verbo ser, no existiria nenhum ser. (Lacan, seminrio 21, 15 de janeiro de 1974, apud

56
Em geral, para os linguistas, a enunciao tratada somente pelos vestgios que deixa no texto, aos quais eles designam
como enunciao enunciada. Para os historiadores, entretanto, alm da importncia desses vestgios documentais presentes
nos textos, prioritria a tentativa de reconstruir a cena originria mesma, na qual o enunciado-documento se fez, isto , a
meta refazer o passado histrico. O que o historiador procura desvendar justamente a cena histrica o cenrio completo
da enunciao que deixou aqueles vestgios documentados, enunciados.
57
Ver, no captulo 3, o subitem O humano: um produto de agenciamentos.

48
Fink, 1998, p. 220).58 A substncia do ser sua historicidade forjada em escrituras, em
letramento.

justamente em sua enunciao que aquilo denominado humano recebe suas

inscries e advm. Torna-se sujeito humano por se sujeitar. Na enunciao, as
inscries se materializam, incorporam-se ao ser, produzem o ser. Na enunciao, o literal
inscreve-se como material, e o humano se faz como texto, texto mais que literal: o ser
escrito derridiano (Derrida, 1999, p. 22) ou a sua escritura (Derrida, 1999, p. 10-11). O
humano uma qualidade modulada sobre o seu ser biolgico, o humano uma inscrio.
Tanto em sua relao vivencial sua historicidade sincrnica quanto em sua herana
cultural sua historicidade diacrnica. Ambas formam a historicidade humana que inscreve
os indivduos na Histria. E isso merece uma altissonncia: inscrevem a Histria nos
indivduos, em cada indivduo, e os fazem humanos. Transformam aqueles indivduos
biolgicos em seres histricos, qualificam-nos como humanos. Eles no eclodem humanos.
Fora da sociedade e da materialidade, desarticulados de suas redes existenciais, s lhes
resta uma essncia orgnica, biolgica, muito pouco humana, em estado de coma
simblico: so cegos, mudos e surdos.

O humano um ser histrico. Essa frase contm armadilhas lexicais: um ser

sugere uma ontologia esttica, atemporal, entretanto, adjetivada pelo termo histrico,
aquela expresso, o humano um ser, ganha um sentido outro, dinmico e processual,
diferente do tpico entendimento esttico e definitivo dado pelo verbo ser e por sua
substantivao esttica, o ser. A expresso ser histrico implica ao, devir, vir a ser. E
sua substantivao torna-se dinmica, desloca-se para o vir a ser, o devir. E como isso
ocorre? Como o ser se transforma em vir a ser? Justamente pela enunciao. A enunciao
uma performance, o ser em ao, o desempenho dos agentes, o dizer, a cena na
qual o enunciado dito e cristalizado, e a inscrio forjada. A enunciao a entrada em
um processo, em uma cena histrica na qual os enunciados ocorrem. A enunciao o vir a
ser do ser, o advento do sujeito. o processo do dizer, processo de produo dos ditos,
dos enunciados, dos agenciamentos. E mais: no h uma enunciao, exclusiva e definitiva.
H enunciaes, encadeadas, sucessivas e inter-relacionadas. So intertextualidades
sincrnicas. E igualmente diacrnicas: a cada dia, uma enunciao se desdobra em mais
uma enunciao, articulada com a anterior e que gesta a seguinte, em justaposio
historicamente situada. A cada dia, uma etapa da metamorfose que liberta o ser-crislida
esttico para os seus voos no devir. Cada experincia vivencial do ser (o vir a ser) uma
enunciao produtora de inscrio e de sentido no ser, produtora de novo ser, construtora

58
Ver tambm em Derrida (1999, p. 25-28), a discusso sobre o ser e o uso do verbo ser, igualmente apoiada, tal como
fizeram Lacan e Fink, nas discusses heideggerianas.

49
do vir a ser logo, a cada dia um novo vir a ser, em contnuo movimento. O eu sou um
enunciado que decorre das enunciaes que permitam que eu venha a ser. O enunciado
aparente, concreto e definitivo resultado e produto da enunciao, da cena de produo,
essa a genealogia histrica.

Se a histria se baseia em documentos-enunciados, por esses documentos

serem ndices e conterem vestgios de um acontecimento que, por princpio fundante da
histria, efetivamente ocorreu: a cena de enunciao. Realmente ocorreu, tal suposio
a conjectura bsica da disciplina histria. Porm em geral essa enunciao est l, mais
alm, no passado histrico incgnito. a hiptese realista da disciplina histria: supor a
existncia dos fatos enunciativos, das enunciaes. Enunciaes que produzem enunciados
indiciais: os documentos histricos. E o que so documentos histricos? Ora, toda e
qualquer inscrio,59 como nos ensina Roland Barthes: a histria que transforma o real
em discurso (1989, p. 132).

A enunciao, nessa hiptese de um real da histria, comparece direta e

discretamente no enunciado, sob a forma de traos indiciais: a enunciao enunciada. So
pegadas das presenas acontecimentais naquele documento, as marcas da enunciao,
uma enunciao que se apresenta como enigma, como diz Guimares Rosa (1985, p. 95)
em Ave, palavra: toda lngua so rastros de velhos mistrios. E tais vestgios tornam-se
pistas perseguidas, organizadas na recomposio de uma cena semiolgica de produo
a enunciao-enigma para aquele enunciado-documento. O historiador rastreia os sinais,
os indcios, faz a percia em uma cena documental com o objetivo permanente de
reconstituir a hipottica cena de enunciao, de decifrar e aproximar-se da realidade
histrica.60

A distino entre a narrativa histrica e a ficcional estabelecida por tal situao de

enunciao. na enunciao que todo relativismo encontra, enfim, o seu contraditrio, o
destino de alguma certeza, a sua sanidade: a realidade histrica as cenas de enunciao.
Assim se resolve a aporia posta pelo linguistic turn que provocou a crise de realidade na
histria-disciplina. (p. 145)

[duodcimo fragmento] (p.156 a p.159)

59
Um fragmento de cermica, uma gravao rupestre, uma ferramenta, um utenslio, um texto literal, um monumento
arquitetnico, todos so enunciados, isto , inscries historicamente produzidas. Essa uma concepo de linguagem bem
mais abrangente do que a convencional, restrita ao mundo literal. Temos uma linguagem que d conta das inscries mais que
literais que abundam no mundo.

50
 [O agenciamento da linguagem mais que literal]

[Em geral deixa-se de ver o agenciamento promovido pela linguagem, e o que mais
importa, perceber a linguagem em sua forma mais extensa e abrangente. Quando falamos
linguagem pensamos rotineiramente em linguagem literal. Entretanto a forma mais
penetrante e eficaz em suas aes a da linguagem mais que literal.]
[Trata-se de] ver o agenciamento da linguagem mais que literal, de uma linguagem que vai
muito alm do letramento, da literalidade e da linguagem fontica. Uma linguagem como
escritura derridiana, enfim, como tudo o que pode dar lugar a uma inscrio em geral,
literal ou no, e mesmo que o que ela distribui no espao no pertena ordem da voz
(Derrida, 1999, p. 11).
Para a vitalidade da escrita da histria ante as questes contemporneas essa
compreenso mais extensa de linguagem essencial. Rompe com a ideia tpica do sculo
XIX de que a histria somente tem uma origem a partir da nossa forma de escrita
fonolgica. Aquilo designado como pr-histria j histria em termos da escritura
derridiana, afinal, o devir histrico se expressa como uma escritura desde o alvorecer do
humano como tal, como inscritor de sentidos. A histria assim compreendida toma as
sociedades frias como constitudas por seres histricos da linguagem uma linguagem
que transborda do literal para o material e que se torna instrumento para instituir o lao
social e a historicidade. A prpria historicidade est ligada possibilidade da escritura de
forma tal que a histria da escritura deveria voltar-se para a origem da historicidade
(Derrida, 1999, p. 28).61 Aqui, pensa-se histria como o devir das enunciaes das
escrituras. na enunciao de uma inscrio-enunciado que se observaria o homindeo
primevo interagir com uma pedra como ferramenta-linguagem com um objetivo, uma
inteno de uso, e doravante transport-la e valoriz-la por esse sentido, que permanecer
inscrito naquela pedra e nas demais que sejam adequadas a tal interao como artefato, a
tal funo. Um sentido tambm inscrito nele prprio: o homindeo-ferramenta, o homindeo
litogrfico. E outro homindeo pode usufruir desse aprendizado, desse efeito de sentido,
mediante o lao societrio efetuado pela linguagem na sincronia, e assim poder tambm
ler a inscrio de sentido modulada naquela pedra como utenslio histrico e ler tambm
os demais efeitos de sentido produzidos por aquela inscrio petrificada, seus
agenciamentos, suas novas inscries, seus novos usos como no abate de uma caa, no
corte e coleta de um arbusto. Temos assim um artefato historicamente constitudo, uma

60
Paul Veyne (1987) mestre em mostrar o pesquisador nessa investigao pericial, perseguindo por meio do documento a
reconstituio do passado histrico, um passado suposto real: a disciplina histria desvenda a Histria.
61
Derrida ainda acrescenta que a historicidade est ligada possibilidade da escritura em geral, para alm destas formas
particulares de escritura em nome das quais por muito tempo se falou de povos sem escritura e sem histria. Antes de ser o

51
ferramenta-agente que deixa vestgios de seu agenciamento, marcas litogrficas na
diacronia. Esses homindeos intervm e leem as coisas do mundo como textos, como
inscries litografadas. O mundo se lhes apresenta como texto.

Em sntese, e em favor do prprio mtodo latouriano, o que a descrio detalhada,

etnogrfica tal como Latour a desenvolve , da cena de enunciao revela a maneira
pela qual as coisas afetam os sujeitos, pela qual elas agenciam o seu sentido (e vice-versa),
e assim elas prprias se vestem de sujeitos da ao, tornam-se agentes. E afetam no por
uma qualidade anmica intrnseca s coisas como solicita o princpio de simetria , e sim
por constiturem inscries, por serem inscries implcitas que se explicitam ao sujeito, que
podem ser lidas pelo sujeito. Esse o carter de ao da linguagem. No preciso
antropomorfizar a pedra, dar-lhe simulaes de intenes, sugestionar volies fantsticas,
para que ela atue sobre o humano e constitua com ele um coletivo latouriano de
agenciamento. O homindeo ante alguma pedra poder ser capturado pelo sentido inscrito
no actante pedra, poder ler esse sentido. Assim, a pedra nomeada age, atua, afeta,
sensibiliza os humanos. A mais simples leitura de inscries transforma meras pedras
inertes em artefatos, em agentes. Dependendo da situao, do tipo de inscrio moldado no
utenslio-coisa uma pedra inscrita como martelo, como faca ou como projtil , teremos o
agente coletivo: homem-martelo, homem-faca, homem-projtil etc.

[O realismo histrico]

Essa associao de inscrio, de enunciao e de agenciamento recproco entre as ideias

os trs elementos que constituem uma teoria da ao inovadora molda uma notvel
contribuio para o pensamento histrico. Elas formam um trptico metodolgico fundante. O
historiador em sua rotina j pressupe o duo inscrio-enunciao; faltava-lhe o conceito de
agenciamento recproco dessa teoria da ao em seus contrafortes tericos e que explicita
a forma de interao com a agncia material. H um mrito de Callon-Latour, ao insistirem
ainda que equivocadamente, pela simetria de agentes na participao ativa das coisas
materiais, para vencer o relativismo. Na histria, esses trs elementos constitutivos da
teoria da ao se articulam em sua escritura da realidade. O que a histria procura , a
partir da leitura de documentos-inscries, desvendar a enunciao, refazer o percurso de
produo daquele documento-enunciado, redesenhar sentidos conjecturais que
supostamente estariam inscritos nele, recompor a trama dos agentes na cena histrica

objeto de uma histria de uma cincia histrica a escritura abre o campo da histria do devir histrico. E aquela (Histoire,
diramos em alemo) supe este (Geschichte) (1999, p. 34). Carneiro Leo, em nota, esclarece ainda mais esses empregos.

52
originria, hipottica. Essa, a premissa fundante do realismo histrico. Tais inscries so os
agenciamentos que marcam a historicidade dos seres, das coisas. Somos seres histricos
por recebermos inscries, por sermos inscries, por fazermos inscries e por lermos
inscries. O passado histrico nada mais do que um texto inscrito, um passado de
eventos inscritos que atuam como agentes, que afetam o estado presente do mundo. A
teoria da ao fornece robustez conceitual afirmao de que o presente agenciado
pelo passado e aponta a forma entranada pela qual o devir histrico se constitui.

As lies retiradas dos deslizes latourianos servem de diretriz para o procedimento

do historiador ante o agenciamento produzido por suas coisas materiais, seus fatos duros
como pedras, como queria Ranke. A narrativa histrica possui um compromisso com os
agentes materiais, os acontecimentos. E sejam quais forem seus instrumentais analticos
e interpretativos, em seu horizonte discursivo, estar l o evento histrico, solicitando um
compromisso com uma forma de narrativa que o indicie. Ao lado desse comprometimento,
h a necessidade de incluir o cenrio mais completo na cena histrica, de incluir as
ocorrncias como forma de agenciamento efetivo. Como solicitou Braudel e como a histria
ambiental e a geografia reas nas quais Latour j se faz presente realizam com sucesso.

A histria, como as demais cincias humanas, no pode abrir mo da compreenso

que especifique e particularize aquilo designado como ser humano. E aqui est um
obstculo absoro de Latour por essa rea. O objetivo das cincias humanas enfrentar
o enigma do humano, e o princpio de simetria generalizado, se tomado literalmente,
promove um retorno a uma verso animista do mundo que j mostrou sua utilidade e seu
limite na pr-modernidade. Nossa modernidade apostou na diferena centrada no
racionalismo e no objetivismo cientfico, o que nos legou uma exacerbao, produzindo um
exagero radical, a soberba iluminista. Nenhuma das duas solues nos serve. J pagamos
um alto preo por esses engajamentos, e que o custo no aumente se perdermos o
especfico do humano, sua assimetria com as coisas do mundo, sua natureza
historicamente constitutiva. No h como entender o que seja a escritura histrica sem
acompanhar o que especificamente humano, demasiado humano.

Enfatizemos o mrito e as limitaes de Latour. Por sua orientao antirrelativista,

ele contribui para a nossa proposta de uma teoria da ao, tal como expus. Porm, a
hiptese de simetria entre os agentes uma pressuposio apressada, ela parte de um a
priori equivocado: que as aes desses agentes so equivalentes. Aquilo que deveria ser o
destino da investigao, o resultado do trabalho dos STS apontar como cada agente
intervm , j aparece como premissa. Para mostrar a efetiva reciprocidade de
agenciamentos, necessrio que especifiquemos como cada agente atua. Esse o
detalhamento que merece nossas preocupaes. Anoto ainda uma grave lacuna na

53
formulao latouriana desse problema: a linguagem e seus desdobramentos. Tomar a
linguagem, de preferncia a linguagem mais que literal, como mais um dos agentes que
compem o coletivo, parece-me uma necessidade. H que se considerar a participao da
linguagem produtora dos sujeitos, humanos e no humanos, e da prpria realidade
histrica. Minha participao neste captulo tenciona essa nfase e percorre os caminhos do
letramento e da escritura. So caminhos que agenciam e produzem aquilo designado como
humano, so caminhos traados pela linguagem como um agente efetivo que arquiteta o
nosso mundo como realidade.

Reflitam um instantinho sobre o real. porque a palavra elefante existe na sua

lngua, e porque o elefante entra assim nas suas deliberaes, que os homens
puderam tomar em relao aos elefantes, antes mesmo de toc-los, resolues
muito mais decisivas para esses paquidermes do que o que quer que lhes tenha
acontecido na histria a travessia de um rio ou a esterilizao natural de uma
floresta. S com a palavra elefante e a maneira pela qual os homens a usam,
acontecem, aos elefantes, coisas, favorveis ou desfavorveis, fastas ou nefastas
de qualquer maneira, catastrficas antes mesmo que se tenha comeado a
levantar em direo a eles um arco ou um fuzil. (Lacan, 1986, p. 206)62 (p. 159)

[dcimo terceiro fragmento] (p. 161 a p. 166)

Concluso: da cincia sem sujeito cincia com sujeito

Voltemos ao cerne de nosso embate: os desafios para compreender o saber ante a disputa
realismo versus relativismo. Retornemos, por um momento, era do nascimento da cincia
moderna e da sua construo da mitologia cientificista. A historiografia de nossa rea
divulga que na Revoluo Cientfica instalou-se uma nova orientao para a produo do
saber: a objetividade e a neutralidade axiolgica constituiriam o seu norte. Declarava-se
que, para o conhecimento ser objetivo, o espao do objeto de estudo deveria ser
demarcado, isolado da presena do sujeito que tentava entender as articulaes lgicas
desse objeto natural. Nesse discurso, o sujeito e sua subjetividade deveriam ficar afastados
dos fenmenos da natureza. Afinal, nessa lgica, o sujeito idiossincrtico ao passo que os

62
No pargrafo anterior a essa citao, Lacan insiste no tema da realidade dada pela palavra: A palavra ou o conceito no
outra coisa para o ser humano do que a palavra na sua materialidade. a coisa mesma. Isso no simplesmente uma
sombra, um sopro, uma iluso virtual da coisa. a coisa mesma. (Lacan, 1986, p. 206).

54
eventos naturais so previsveis e repetveis, esto submetidos a relaes causais. O sujeito
dirigido por volies e intenes, j o mundo natural comandado por leis e normas
lgicas bem definidas, o territrio da causalidade. A natureza regulada e cabe ao esprito
humano distanciado, situado somente como observador externo, como um sujeito que no
interfere no objeto captar essa regulao por meio do seu intelecto e da sua percepo
dirigida. Essa ordem natural capturada pelo entendimento constituiria o saber objetivo do
sujeito. Aqui esto dispostos dois lugares disjuntos, o do sujeito e o do objeto. O saber
objetivo que emanaria do objeto est protegido das interferncias da subjetividade do
sujeito.

Essa orientao percebe modos diferentes de funcionamento para esses dois

espaos: o das coisas naturais e o das coisas humanas. A causa da movimentao dos
indivduos teleolgica, a finalidade de suas aes que fornece a explicao de seus
atos, atos volitivos, intencionais. J a causa dos acontecimentos naturais lgica, obedece
causalidade, um evento anterior define um posterior e condiciona esse percurso. H uma
cadeia causal que at pode ser matematizada em grande parte dos casos. O procedimento
da natureza analtico, e o comportamento humano psicanaltico. Temos aqui uma
renovao da relao aristotlica que hierarquiza as quatro causas. Agora, aqui, a causa
eficiente tomar uma posio privilegiada ante a causa final.63

O alvo dessa estratgia objetivista para a materialidade da natureza atingir a

realidade objetiva do mundo exterior tal que a percepo dessa materialidade esteja
protegida das deformaes promovidas pela subjetividade cognitiva. O real da natureza
alcanado e se torna inteligvel, de forma mais precisa, atravs de inteleces que
ultrapassam as meras percepes sensrias subjetivas. Assim chega-se s leis causais dos
fenmenos, as leis da natureza. Na era revolucionria, firmou-se tal parmetro lgico-
experimental galileano na base do realismo cientfico que doravante prevalecer. um
realismo que se distancia do realismo mais ingnuo, que mostrava o real como algo dado
direta e exclusivamente pelos sentidos. A inovao desses tempos mostra um realismo
inteligvel que se contrape ao realismo sensvel, mais simples.

Desde ento, e at hoje, prevalece entre os cientistas o entendimento de que h

um real externo apreendido por estratgias ainda mais elaboradas do que as galileanas dos

63
At a Revoluo Cientfica era usual dizer-se que prevalecia a teoria das quatro causas aristotlica. H uma ordem
crescente de importncia e determinao nas causas que produzem os fenmenos: causa material, causa eficiente, causa
formal e causa final. Por exemplo, a causa da existncia de uma esttua de Diana : causa material a substncia da esttua,
por exemplo, o mrmore; causa eficiente o trabalho do arteso que esculpe a imagem de Diana; causa formal a imagem de
Diana; causa final a vontade daquele que o responsvel pela feitura da esttua, o senhor que adquire o bloco de mrmore,
que contrata o arteso e que decide que a esttua deve ser de Diana. Esse sujeito seria a verdadeira causa da existncia da
esttua, a causa final.
A partir da Revoluo Cientfica, que observa a relao causal entre os eventos materiais, passa-se a privilegiar a causa
eficiente como a nica causa que vincula um fenmeno a outro. Causa eficiente tornou-se sinnimo de causa, simplesmente. A

55
primeiros tempos.64 O realismo cientfico contemporneo uma proposio que possui um
aspecto pragmtico. Ele reflete simplesmente um desejo do pesquisador. O desejo de
compreender os ditos fenmenos da natureza de forma independente da existncia, ou da
presena, humana. H aqui um passo descuidado. Os objetos e fatos cientficos, os
componentes da realidade concreta e objetiva do mundo exterior, seriam alcanados e
compreendidos sem a interferncia da participao humana.

Veja o impasse e a incoerncia que se cria: uma coisa partilhar da crena em

uma ontologia, isto , que estrelas, eltrons e bactrias existam, sejam entidades
ontolgicas; outra supor que a captura desses objetos pelo entendimento seja
independente do sujeito. Aqui parece que se esquece que todo saber um discurso, um
texto cuja literalidade expressa por um sujeito. Saber um algo diferente do algo, so
duas instncias diferentes: a do saber e a da coisa. Todo saber saber de um sujeito, no
h saber sem sujeito. O cientificismo iluminista supe uma cincia sem sujeito, mas o
conhecimento decorre de uma prtica discursiva desenvolvida por sujeitos humanos,
sujeitos em e por um estilo de pensamento. A produo do saber envolve simultaneamente
sujeito e objeto. Dizer que o conhecimento independente do observador uma falcia.
Para haver conhecimento sobre algo necessrio a participao do sujeito que conhece.
Sem fsicos no h fsica. Essa questo, sim, que independente das crenas dos
sujeitos observadores: onde h conhecimento h um sujeito que conhece. Mesmo para um
realista radical, dos mais ingnuos, a percepo dos objetos depende do sujeito, aquele que
percebe. E a percepo do sujeito depende do aparelho receptor de suas impresses
sensrias, um aparelho constitudo historicamente, como diz Fleck, pois depende tambm
do conhecimento anterior j estabelecido, e de um sujeito que histrico, socializado por
estilos de pensamento, e que pensa mediante o uso de uma linguagem-discurso. O
conhecimento uma produo dessa linguagem em uma prtica discursiva. Ou seja,
somente h cincia com sujeito.

essa a cincia que analisamos neste livro. Ela est inexoravelmente imbricada
com a histria e a linguagem. A anlise e compreenso da cincia no pode omitir essa
imbricao, sob o risco de perder rigor. Isso vale para todos os discursos sobre a cincia,
seja da filosofia, da antropologia, da sociologia ou da prpria histria. Assim, uma histria da
cincia com sujeito bem mais precisa, razovel e complexa do que a dada pela iluso de
uma cincia sem sujeito.

causa final, tpica da intencionalidade humana, foi descartada das condies de cientificidade. Instalaram-se assim critrios
para demarcar as Naturwissenschaften das Geisteswissenschaften de Dilthey, explicar versus compreender.
64
Aps Ernst Mach e Pierre Duhem e as teorias inovadoras da fsica surgidas desde o incio do sculo XX, o realismo cientfico
tornou-se bem mais complexo.

56
 Entretanto, como vencer o desafio posto pelo relativismo diante de empresas com
pretenses realistas em seus respectivos conhecimentos? Em uma cincia com sujeito,
como fica o realismo?

O dilema relativismo versus realismo deve ser analisado nesse novo enredo, esse
foi meu objetivo ao trabalhar na escritura deste livro. Entretanto, insisto aqui no alerta j
anunciado em pargrafo anterior sobre mais um aspecto desse dilema. Temos que
considerar que um saber sofre contaminaes do desejo e da inteno do autor 65 seja l o
que for inteno. Um saber traz rastros da historicidade do autor e tambm de suas
atitudes pessoais e idiossincrticas. Porm esses rastros podem ser enganosos a uma
leitura descuidada. Meu alerta sobre a postura realista do pesquisador que persegue a
verdade de seu objeto. Em geral, uma postura dada pela prtica cotidiana de vida. Tal
como apressarmos o passo na travessia de uma rua para escapar do veculo que se
aproxima ameaadoramente, para o pedestre o carro um objeto real e o objetivo
chegar calada. No h maiores polmicas, no h dvidas, no se questiona o realismo
daquela impresso subjetiva. Essa nossa rotina cotidiana, bem prtica e realista, um
realismo pragmtico. Esse procedimento no deve ser confundido com a adoo metafsica
do realismo. Todo pesquisador adota como premissa que sua pesquisa persegue a melhor
reproduo/interpretao textual de seu objeto. Isso vale para todas as reas designadas
como scientia. Seja o conhecimento da Fsica ou da Histria. Todos partem de um j
conhecido (o acervo de sua disciplina) e tambm supem que h um no conhecido, a ser
conhecido. Esse o objetivo, o problema-alvo da pesquisa. Ocorre aqui uma atitude de bom
senso: tomar o alvo como se fosse real. Assim todo profissional elabora: h um real
hipottico a ser investigado. uma estratgia fundamental para as expectativas de cada
pesquisador. Entretanto, ela uma hiptese meramente heurstica, uma hiptese de
trabalho. um realismo heurstico, um ato de f necessrio para o desenvolvimento da
pesquisa que simplesmente simula uma ontologia. Na prtica, todo pesquisador age como
se fosse realista. Mesmo os relativistas. Essa estratgia realista, pessoal, nada diz sobre
as qualidades ontolgicas da teoria envolvida na pesquisa. Ela nada esclarece sobre a
forma como os saberes so produzidos: a fisiologia do processo de conhecimento.

Qual a fisiologia do conhecimento?

65
Se o autor pressupe que seu saber deva ser objetivo e neutro ele ir produzir um texto com essas marcas. O autor
tentar apagar sua presena, os seus rastros subjetivos no texto. Nunca dir suponho que mas, sim, verifica-se que. Suas
frases sero expressas com o sujeito oculto ou indeterminado. Ele seguir o padro de no falar na primeira pessoa.

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Um conhecimento, qualquer conhecimento, inclusive o cientfico, decorre da interao entre
um sujeito e um objeto. J sabemos, por Barad, que se trata de uma intra-ao, que
transforma ambos. O sujeito que conhece um novo sujeito. Com o objeto ocorre o mesmo.
Como nos conta Fleck, o mdico antes e depois da reao Wassermann diferente, tal
como a prpria sfilis. Conhecer algo um evento transformador. Quando os colonizadores
europeus chegaram Amrica interagiram com (conheceram) diversos produtos, como o
milho. E tudo ficou diferente, inclusive o milho.

O saber um processo com uma dinmica acentuada entre o par sujeito-objeto, ele
procede de movimentos intra-ativos desse par e resulta em outros movimentos similares que
alteram as entidades envolvidas e modificam a cena da intra-ao. Aps a chegada dos
espanhis a terra invadida outra, torna-se a Amrica. O motor desses movimentos o
agenciamento recproco que integra sujeito e objeto por intermdio da linguagem mais que
literal.

Contudo, o saber no possui um nascimento, ele um processo sem origem fora

de si mesmo. Todo saber parte do saber anterior e converte-se no posterior, h um
encadeamento contnuo. Como concluso: o saber devir, histria. A origem e o fim do
saber o prprio saber. O saber antecedente combustvel para o consequente, o que
dinamiza o agenciamento recproco.

A articulao do saber com o agenciamento recproco o elo que rene os termos

deste livro: HISTRIA, CINCIA E LINGUAGEM. Trata-se da linguagem mais que literal que, ao
ser verbalizada a posteriori, substituir toda a intra-ao ocorrida por um texto literal. O mais
que literal ser comprimido e codificado no literal, ser reduzido ao sentido dado pelas
palavras. O texto em linguagem literal costuma ocultar esse processo, o processo que
retrata a fisiologia do conhecimento. Assim, o saber em processo a sntese da prtica
interativa entre o objeto e o sujeito, ele ser o resumo dessa interao promovida pelo
agenciamento recproco. O texto final de uma pesquisa no explicita em si, diretamente, os
bastidores interativos que permitiram sua feitura, cabe a ns fazer a arqueologia desse
processo. (p. 166)

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