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A Crise Das Ciencias Sociais PDF
A Crise Das Ciencias Sociais PDF
IVO TONET*
A firmar que as cincias sociais esto em crise mais ou menos um lugar-comum. Porm, as
interpretaes mais correntes desse fenmeno, bem como as solues propostas esto, ao
nosso ver, profundamente equivocadas.
Qual a raiz deste equvoco? A resposta a esta pergunta ser a preocupao central desse texto.
No entanto, esta resposta no pode ser buscada examinando diretamente as diversas interpretaes
da crise. Essas sero apenas tomadas como ponto de partida para mostrar como os equvocos das
interpretaes tm como pressuposto uma relao problemtica entre conscincia e realidade, entre
as idias e a realidade objetiva, entre subjetividade e objetividade. E que essa compreenso
problemtica da relao decorre do vis gnosiolgico pelo qual ela tratada.
A crtica deste equvoco nos levar a mostrar como uma abordagem ontologicamente fundada da
relao entre subjetividade e objetividade o caminho mais adequado para o equacionamento e a
soluo da problemtica da crise das cincias sociais. Em resumo, pretendemos evidenciar que a
crise destas cincias, que parte de uma crise maior da racionalidade e, mais amplamente ainda, da
prpria forma atual do ser social, no compreensvel, nas suas determinaes mais essenciais, se
abordada em chave epistemolgica, mas apenas numa perspectiva ontolgico-prtica.
1. O estado da questo
Como dissemos acima, praticamente um consenso a constatao de que as cincias sociais
atravessam uma crise de graves propores. Sem embargo da diversidade de interpretaes quanto
s causas, ao contedo e s solues deste problema, cremos que, excetuando as de carter
ontolgico, h alguns elementos comuns a todas elas. Essas interpretaes partem da constatao de
que houve uma profunda mudana econmica, poltica, social e ideolgica do sculo XIX
para o sculo XX, especialmente na segunda metade deste ltimo. Esta mudana resultou em
transformaes de tal ordem que o mundo atual se apresenta radicalmente diferente daquele do
sculo anterior. Constatam, ainda, que os paradigmas1tericos elaborados no sculo XIX no tm
mais condies de dar conta da dinmica e complexa situao do mundo atual. E que a sua
incapacidade se deve, essencialmente, ao seu carter abrangente, totalizante, macroterico. Ou seja,
ao fato de que eles surgiram para explicar uma sociedade cujas estruturas eram bastante mais
simples se comparadas s atuais, bastante claras e definidas, onde os elementos de carter geral
como, por exemplo, as classes sociais tinham muito mais peso do que os de carter especfico. A
complexificao e as transformaes do mundo atual teriam tornado inadequados pelo menos
parcialmente aqueles paradigmas para dar conta das inumerveis formas novas e de seus
relacionamentos surgidos no sculo XX.
Vale ressaltar que se acentua explicitamente no haver uma relao direta, de causalidade, entre
as transformaes sofridas pelo mundo atual e a crise das cincias sociais. A relao que existe
apenas no sentido de que as transformaes influenciam a forma atual da crise.
Por outro lado, afirma-se que na medida em que aqueles paradigmas foram se tornando
incapazes de explicar plenamente a totalidade da realidade social, tenderam a se tornar auto-
suficientes, a fechar-se em si mesmos, a dogmatizar-se, permanecendo insensveis s mudanas que
se operavam na realidade e opondo-se ao dilogo de uns com outros.
Como conseqncia, concluem essas interpretaes, impe-se a busca de novos paradigmas, de
novos caminhos. Descartando-se as propostas francamente irracionalistas, a tnica desta busca o
* Prof. do Dep. de Filosofia da UFAL. Doutor em educao pela UNESP-Marlia.
1 O conceito de paradigma ser aqui utilizado meramente no sentido de designar determinadas posturas
metodolgicas.
pluralismo metodolgico, o dilogo crtico, o entrecruzamento dos paradigmas, tanto antigos
devidamente escoimados do dogmatismo como de outros mais recentes. Torna-se, pois,
imprescindvel o dilogo entre marxismo, estruturalismo, fenomenologia, hermenutica,
racionalismo crtico, funcionalismo e ainda outras abordagens micro, culturais, de gnero,
psicolgicas, etc. Tudo isso, convenientemente revestido de uma aura de modstia e relatividade
como convm a uma razo que reconhece os seus limites e se penitencia de soberbas passadas.
Essas idias, partilhadas de modo quase unnime2pela comunidade acadmica, expressam, ao
nosso ver, um monumental equvoco, um completo extravio da razo. E, em vez de iluminar os
caminhos de superao da crise, contribuem muito mais para agravar e consolidar os descaminhos
do pensar e do agir.
4 No podemos, aqui, dada a brevidade, mais do que referir a existncia das posies internalista e externalista acerca
da histria da cincia. A primeira, afirmando que a explicao para o desenvolvimento da cincia deve ser buscada
na legalidade interna da prpria cincia; a segunda, enfatizando a influncia marcante que as circunstncias
histrico-sociais teriam sobre esse desenvolvimento.
quanto crise das cincias sociais, em afirmaes como estas: de fato, no h uma crise atual das
cincias sociais, pois a crise, ou seja, o embate entre paradigmas divergentes acompanha a histrias
destas cincias desde o seu incio; o carter macroterico dos antigos paradigmas o responsvel
pela sua incapacidade de dar conta dos inmeros e fragmentados aspectos do mundo atual; se estes
paradigmas so inadequados, ento preciso criar novos instrumentos; preciso tambm
convencer-se de que nenhum mtodo privilegiado para compreender a realidade, impondo-se,
ento, o pluralismo metodolgico, o entrecruzamento de paradigmas diversos; a crise tem um
significado positivo, porque estimula o surgimento de novas abordagens. Tudo isso expressa muito
bem o carter epistemolgico da interpretao. Percebe-se que toda a problemtica da cientificidade
vista do ngulo do sujeito, cabendo sempre a ele decidir sobre as causas, o sentido e as solues
dos problemas. A realidade objetiva no aparece como um momento, tambm ele essencial, que
compe o complexo movimento da totalidade social, responsvel por todos os fenmenos sociais.
Um captulo parte nessa tragdia est reservado aos marxistas. Com honrosas excees, e
mesmo assim sem deixar de pagar tributo intensidade de uma formao, a grande maioria deles
cresceu no interior de uma tradio que consideravam marxista, mas que, de fato, era uma mescla
de elementos empiristas, positivistas, neokantianos e marxistas. Tudo isso tinha como elemento
caracterizador uma compreenso determinista-economicista da relao entre subjetividade e
objetividade. Do mais rude ao mais flexvel, a relao entre as idias e a realidade objetiva era
regida pela lei da causalidade. Que houvesse algum grau de retorno das idias sobre a realidade, isto
devia-se aos autores mais preocupados em evitar uma causalidade inteiramente unilinear, mas no
desbordava o permetro no interior do qual a reflexo se realizava.
As crticas dos pensadores burgueses em face da pobreza dos resultados e a derrocada do
chamado socialismo real e de seus suportes tericos levaram muitos marxistas a perceber no s a
fragilidade do mtodo que utilizavam, mas tambm a constatar que o ncleo central dessa
fragilidade residia no carter mecanicista, determinista, que lhes pareceu inerente ao mtodo
marxista. Pelo menos, esta era a compreenso que eles tinham do mtodo dialtico. Despertados do
sono dogmtico, arrependidos do seu determinismo economicista e convencidos de que o mtodo
marxista subestima o papel da conscincia, apressaram-se a criticar o marxismo, declarando-se a
favor do pluralismo metodolgico, da legitimidade de vrias abordagens, da modstia da razo. Na
nsia de ver-se favoravelmente acolhidos pelo establishment acadmico a exemplo do que
acontece no campo da poltica , instalou-se a porfia no sentido de evidenciar a falncia ou, pelo
menos, o relativismo do marxismo. Tudo, evidentemente, a ttulo de uma necessria reviso, de um
anti-dogmatismo, de uma postura democrtica na produo do saber. Como diz J. Chasin (1987:
16):
Eria-se a contrapartida da simulao, em especial o exasperante aparentar para si mesmo de que as generosas
(ah! quanta piedade) teses de Marx so, no mnimo, problemticas, ao menos insuficientes, em todo caso
carentes de revitalizaes hbridas (leia-se entrecruzamento de paradigmas, dilogo crtico I.T.).
Os que ainda acreditam que o marxismo tem alguma contribuio a dar entre outros mtodos
perguntam-se, ansiosos: como deixar de ser dogmtico sem cair no relativismo, no ecletismo? E
no encontram outra resposta a no ser esta: mantendo uma atitude crtica. E por esse caminho
chegamos ao mundo escuro em que todo os gatos so pardos. Gerou-se um estranho consenso, onde
as divergncias, por maiores que sejam, j no so de ordem radical. por isso que ousamos
afirmar heresia das heresias que, apesar das imensas divergncias, por exemplo, Popper e
Habermas no se encontram em campos to opostos quanto se pode pensar.
Ora, quem haveria de discordar de que preciso manter o esprito crtico? Mas, afinal, o que
esprito crtico? Pois, agarrar-se ao esprito crtico como a tbua de salvao exatamente um
pressuposto fundamental de ordem epistmica. No fundo, trata-se de uma tautologia: o esprito
crtico decide o que esprito crtico.5
5 No contexto da filosofia da subjetividade, o conceito de crtica, cujo codificador maior foi Kant, tem uma forte
conotao subjetiva, ou seja, a razo que estabelece as possibilidades, os limites e as regras de sua operao. Deste
modo, crtico aquele que obedece s normas postas pela razo, razo esta que se supe transcendental, vale dizer,
meta-histrica. Na perspectiva marxiana, o conceito de crtica muda completamente de figura. Ele tem um
fundamento objetivo, no sentido de que os materiais de que a razo se serve para fazer a crtica, expressos,
traduzidos, trabalhados pelo sujeito, provm do processo real objetivo. Sirva de exemplo a frase de Marx (1986:52),
A pretexto de criticar, com razo, o materialismo mecanicista, o marxismo deslizou,
imperceptivelmente, para o campo do idealismo, no importa o quanto diga o contrrio.
Simplesmente porque a superao do materialismo mecanicista no tem como fundamento o
esprito crtico, mas sim, uma articulao ontolgica das relaes entre subjetividade e
objetividade, porque esta oferece um fundamento efetivamente crtico.
expressando a crtica do mundo atual, de que O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido,
um ideal para o qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o
estado de coisas atual.
6 A respeito de Althusser ver, entre outros, o livro de J. P. Thompson, A misria da teoria, RJ, Zahar, 198l
7 Para maiores esclarecimentos quanto s categorias acima, veja-se G. Lukcs, Introduo a uma esttica marxista,
elas, a razo no poderia operar. Elas fazem parte, por assim dizer, da essncia da razo. Mas, so
elas, por acaso, criaes livres da razo? So categorias puramente lgicas? De modo nenhum.
Antes de mais nada, so categorias ontolgicas. O singular, o particular e o universal existem na
realidade, tm uma existncia objetiva. Da se originam, ento, as categorias lgicas, sem as quais o
ser no poderia tornar-se racionalmente inteligvel.
Neste preciso momento da passagem do ontolgico ao lgico, podemos perceber tanto a
determinao fundante da objetividade quanto o papel insubstituvel e ativo da conscincia. Pois
embora, ontologicamente, estas categorias tenham sempre existido, a construo lgica das mesmas
levou milhares de anos, passando de um primeiro momento de uso inconsciente a um segundo
momento de elaborao consciente cada vez mais complexa. V-se aqui que, apesar de a
objetividade ter o papel matrizador, a subjetividade no perde o seu carter ativo, livre e consciente.
Sem o trabalho ativo da conscincia, as categorias ontolgicas jamais se tornariam lgicas e o
prprio ser social jamais chegaria a existir. Tambm fica manifesto que entre esses dois tipos de
categorias no h apenas uma relao de influncia, mas uma relao ntima, de constituio
reflexiva essencial.
Ora, do que estamos falando seno da teoria do reflexo? S que, na perspectiva marxiana e
lukacsiana, ela no sig-nifica que as idias sejam uma cpia passiva da realidade. O sentido dessa
teoria precisamente uma crtica tanto ao empirismo quanto ao idealismo. A teoria do reflexo
significa que a objetividade tem o papel fundante, mas que a subjetividade tem que ser
necessariamente ativa, do contrrio o ser social no poderia vir a ser, uma vez que a caracterstica
decisiva de sua auto-reproduo sempre a produo do novo e no simplesmente a produo do
mesmo.
No capitulo sobre o trabalho, da Ontologia do ser social, Lukcs evidencia, ao referir-se
relao sujeito-objeto, que a conscincia no pode ter uma funo meramente passiva. Ela se
constitui como conscincia, no ser social, pela capacidade de fazer escolhas, de selecionar e
relacionar aspectos dos objetos que sirvam ao atendimento de determinadas demandas, fazendo,
assim, generalizaes que se tornam tanto mais complexas quanto mais complexo vai se tornando o
prprio ser social.
Alis, a prpria constituio das cincias sociais, para no falar da racionalidade em geral,
evidencia essa relao ontolgica entre conscincia e realidade. Cremos ser at razoavelmente
pacfico que o emergir dessas cincias no possa ser compreendido sem o matrizamento do capital.
E veja-se que estamos falando de coisas to contraditrias apenas para tomar como referncia
como positivismo e marxismo. Significaria isto fazer uma relao mecanicista entre a conscincia e
a realidade objetiva? Seria um absurdo! No entanto, to absurdo seria aludir apenas a influncias.
No. Trata-se de matrizamento ontolgico, e isto significa que entre a realidade objetiva e as idias
existe todo o campo de mediaes da particularidade, que o territrio onde se d o encontro entre
a universalidade do ser social na sua forma capitalista e a singularidade do intelectual, cujo papel
ativo d forma subjetiva objetividade. Por sua vez, no campo da particularidade que se situam as
classes sociais, momentos axiais do devenir do ser social. De modo que a relao entre elas e o
conhecimento um dado da realidade, essencial, e no uma imputao subjetiva. Desconhecer essa
relao, ou dar-lhe uma configurao exterior, esgarada, a pretexto de combater o mecanicismo,
falsear o problema. Deste modo, o manejo da lgica da particularidade se torna decisivo para
capturar as relaes complexas que se do entre as idias e a realidade social na sua trama efetiva,
real. Que essa lgica no faa parte da racionalidade largamente dominante, evidencia claramente a
sua funo social radicalmente contrria lgica do capital.
Se correta essa nossa linha de raciocnio, ento o fundamento ontolgico da crise das cincias
sociais no pode ser buscado nos problemas internos das prprias cincias. Ele deve ser procurado
na realidade objetiva. Ficando claro, porm, que desse fundamento nada se pode deduzir quanto
forma concreta da cientificidade e tambm que ele no funciona simplesmente como pano de fundo.
preciso rastrear o processo de relacionamento reflexivo entre esses dois momentos
subjetividade e objetividade da realidade global, para apreender o modo como as teorias so um
reflexo ativo, complexo e mediado, da realidade objetiva. preciso buscar o modo concreto como a
realidade se constituiu a partir da modernidade, no prprio embate com a racionalidade especulativa
4. Concluso
Entre uma interpretao reducionista, que deduz da realidade objetiva todos os produtos da
subjetividade sejam eles arte, poltica, religio, cincia, filosofia, etc. e uma concepo
idealista, que autonomiza os diversos momentos da realidade social face sua base material, cremos
ter apontado um tertium datur. Uma complexa e mediada relao que, arrancando do trabalho como
fundamento ontolgico do ser social, evidencia a existncia de um nexo essencial e indissolvel
entre subjetividade e objetividade, permanecendo esta como fundamento do ir-sendo do ser social.
Este caminho nos permitiria afirmar que, na verdade, a crise das cincias sociais indissocivel da
crise da totalidade do mundo atual e que esta tem na economia, entendida como o conjunto das
relaes que os homens estabelecem entre si na produo, a sua matriz. Deste modo, a crise das
cincias sociais seria compreendida como a expresso, sob a forma especfica da esfera da
cientificidade, da crise global que abala o mundo de hoje. Este, ao nosso ver, o caminho mais
adequado para compreender a situao em que se encontram as cincias sociais no momento atual.