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ADDSON VINICYUS
FORTALEZA-CE
2017
INTRODUO
A vida vontade de potncia, ns, o mundo somos vontade de potncia que cria e
destri. Ela aquela que busca se expandir, se superar, juntar-se com outras e se tornar maior.
O mundo essa vontade de potncia, pois todas as foras procuram sua prpria expanso.
Ento por vontade de potncia, Nietzsche compreende o carter espontneo, auto afirmativo e
resistente no confronto com outras foras, logo existe vontades de potncia que confrontam
entre si (foras ativas x foras reativas). Ou seja, vontade de potncia gera mais vontade de
potncia, porm a vontade de potncia de algum contida, existe ento uma diviso de
foras: foras ativas e foras reativas, entende-se pelos fortes e os fracos. As foras ativas (ou
seres) so aqueles movidos pela sua prpria vontade de potncia, no se limitam a regras
morais, querem dominar, sempre querem mais, vencer. Entretanto as foras reativas (para
Nietzsche, os fracos) querem conter essa vontade de potncia, ento essas foras reativas, os
fracos, se juntam para conter os fortes (foras ativas), eles reagem contra a vontade de
potncia das foras ativas. De um lado temos o ser que pulsa vontade de potncia e do outro
aquele que quer inibir, conter. Porm essa fora s consegue se expandir quando encontra
essa resistncia, funciona como estimulo.
Vontade de Potncia a capacidade que a vontade tem de se efetivar, segundo
Nietzsche o homem no pode e no quer apenas se conservar ou se adaptar para a
sobrevivncia, ele quer dominar, se expandir, criar valores, criar suas prprias condies de
potncia.
A partir do momento em que existe vrias vontades opostas se confrontando em busca
do poder, estabelecida uma hierarquia onde algumas foras mandam e outras obedecem. A
partir da Nietzsche cria seu mtodo genealgico e pretende criar a transvalorao de todos os
valores. Ou seja, necessrio que o homem se aproprie de sua vontade de potncia para voltar
a criar valores. Porm essa disputa entre vontades distintas uma disputa que visa auto
superao de si prprio e no a destruio do oponente. Ento a vontade de potncia no se
resume em dominao sobre os outros, mas sim a auto superao, autodomnio,
autotransformao, o seu "verdadeiro eu" se encontra assim de voc, o que se relaciona com
outro conceito de Nietzsche o de bermensch (Super-homem, Alm do homem).
A ideia de moral apresentada por Maquiavel a recusa dos princpios da moral crist
(assim como Nietzsche). Quando Nietzsche afirma que Deus est morto, ele se refere a essa
morte de Deus como a libertao, superao dos valores cristos, libertao da moral crist.
Ento a partir da a transvalorao dos valores, onde o homem deve criar seus valores faz com
que surge um novo tipo de homem, um homem que estar alm do bem e do mal, um ser
criador de seus prprios valores, substituindo os valores cristos.
Pode-se entender que em O Prncipe de Maquiavel, os preceitos morais religiosos
podem levar a um fracasso do governo, o prncipe ento no deve agir a partir de uma ordem
divina. Ento o governante supera os valores cristos, e toma para si prprio uma moral que
um impulso de dominar (claramente o impulso de dominao no algo permitido pela moral
crist). Para Nietzsche os valores cristos demonstram um impulso de vingana, a moral do
escravo, o desejo do escravo de dominar o que nobre, vontade de potncia baseada na
vingana.
Maquiavel buscava o surgimento de um Prncipe que unificasse sua ptria, Itlia. Isso
s seria possvel se o Prncipe fosse capaz de superar a moral crist, ele no busca que toda a
sociedade seja como o Prncipe, existe uma distino: o povo, que est preso a moral crist, e
o Prncipe, que est livre criando valores, para a necessidade da Ptria. Para Maquiavel a
moral crist incapaz de criar uma sociedade livre e forte, e para isso o Prncipe deveria
possuir seus prprios valores, deveria possuir virtude e prudncia:
Nem em momento algum lhes agradou aquilo que todos os dias est nos
lbios dos entendidos de nosso tempo, o desejo de gozar do benefcio da
contemporizao, mas sim apenas aquilo que resulta de sua prpria virtude e
prudncia: na verdade o tempo lana a frente todas as coisas e pode transformar o
bem em mal e o mal em bem. (MAQUIAVEL. O Prncipe, 2002, p.20)
. O Prncipe no deveria reprimir seu desejo de conquistar, um desejo natural de todos
os homens. Como abordado em Nietzsche na vontade de potncia, a busca pela conquista,
expanso caractersticas dos grandes homens, os virtuosos:
Enquanto Maquiavel tem como foco a ideia de o prncipe formar-se para sua funo,
conquistar e manter o Estado, Nietzsche v a superao moral como base que permitir o
surgimento de um novo homem.
CONCLUSO
Podemos notar que Nietzsche retira de Maquiavel essa ideia de que deve haver uma
separao entre a poltica e a moral. Comprovado na crtica que ele faz ao cristianismo e ser
cruel acaba muitas vezes sendo necessrio, para que possa ser alcanado algo novo para o
homem. Sendo assim a relao vista ao longo deste artigo a semelhana do pensamento de
ambos os filsofos que os valores cristos devem ser superados, um para criar-se uma postura
necessria para o prncipe e outro para o nascimento de um novo homem. Alm disso
ressaltasse a semelhana presente no conceito de Virt com a Vontade de Potncia, totalmente
relacionada a questo moral, ao qual apresentada pelos dois filsofos. Certamente existe
uma semelhana ainda maior nessa ideia de superao da moral crist mostrada inicialmente
por Maquiavel, e anos depois apoiada pela transvalorao que Nieztsche apoiava tanto, ambos
exigiam que o homem deveria criar seus prprios valores, e que na minha percepo se
comparada com as ideias defendidas por ambos os autores, isso s poderia ser possvel com a
virt e a vontade de potncia, uma como fator gerador da outra. A vontade de potncia
necessria para criar um novo homem, bermensch. A virt necessria para conquistar e
manter o poder.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das letras, 2001.