CORPO TRAVESTI, CORPO CONTEMPORNEO

Pedro Eduardo Silva Ambra

Psiclogo e mestrando do Departamento de Psicologia Social do Instituto de Psicologia da USP. Pesquisador

do Laboratrio de Epistemologia Gentica e Reabilitao Psicossocial e do Laboratrio de Teoria Social,
Filosofia e Psicanlise da USP, Latesfip. Universidade de So Paulo, Brasil.
E-mail: pedro.ambra@gmail.com

Nelson da Silva Junior

Psicanalista e professor do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, diretor do Laboratrio de

Epistemologia Gentica e Reabilitao Psicossocial e coordenador do Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e
Psicanlise, Latesfip. Universidade de So Paulo, Brasil.
E-mail: nesj@terra.com.br

Isabel Cavalcanti

Aluna do 2 ano do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Pesquisadora do Laboratrio de

Epistemologia Gentica e Reabilitao Social na pesquisa internacional Marcas corporais auto-infligidas luz do
lao social contemporneo (PST-IP-USP e Rennes 2, Frana).
E-mail: isabelcavalcanti@yahoo.com.br

Resumo: O artigo apresenta o travestismo como fenmeno

eminentemente contemporneo e representativo no que diz respeito
relao do sujeito com seu corpo no contexto do capitalismo tardio.
Nosso estudo ter como ancoragens tericas algumas pontuaes
acerca da contemporaneidade, a noo lacaniana de corpo, bem como
desdobramentos do chamado discurso capitalista, tambm proposto por
Lacan. Buscaremos investigar a partir de exemplos da literatura, da
abordagem psiquitrica do tema e de trabalhos que tm como objeto de
estudo o travestismo e o transexualismo o estatuto das modificaes
corporais e a funo do corpo em travestis. A partir da incluso de
componentes sociais e histricos, o uso do corpo ser apresentado
dentro de uma chave de anlise que compreende o fenmeno travesti
como exemplo de uma tendncia contempora de construo de si.
Palavras-chave: psicanlise; travesti; corpo; Lacan; contemporaneidade.

A peste, So Paulo, v. 2, n. 2, p. 423-435, jul./dez. 2010

PEDRO EDUARDO SILVA AMBRA ET AL.

Abstract: The paper presents the transvestism as a phenomenon

eminently contemporary and representative regarding the subjects
relation with his/her body in the context of the late capitalism. Our
study has as theoretical background some formulations on present facts,
the lacanian notion of body, and developments of the so-called capitalist
discourse, also proposed by Lacan. We will investigate using examples
from literature, the psychiatric approach and works that has as subject
the transvestism and the transsexualism the status of body modification
procedures and the bodys function among the transvestites. From the
inclusion of social and historical components, the use of the body will
also be presented within an analysis that understands the transvestite
phenomenon as an example of a current tendency of self-construction.
Keywords: psychoanalysis; transvestite; body; Lacan; contemporaneity.

Neste artigo, buscaremos compreender alguns aspectos do travestismo luz

de desenvolvimentos tericos sobre o lao social contemporneo em psicanlise.
Primeiramente, a anlise de duas obras literrias fornecer elementos para uma re-
flexo relativa constituio subjetiva e a modalidades discursivas de momentos dis-
tintos da histria, tendo em comum a temtica trans. Por meio desta aproximao,
apontaremos algumas determinaes cruzadas entre indivduo e sociedade, defenden-
do o carter necessrio do social para a compreenso de fenmenos subjetivos.
A seguir, circunscreveremos um pouco mais detalhadamente o que compreende-
mos por travestismo na atualidade, apresentando as vises da medicina e da psica-
nlise sobre o transexualismo, tema correlato ao travestismo. Aps algumas reflexes
sobre o corpo em psicanlise e sobre as formas de atuao do capitalismo no lao
social, retomaremos nosso objeto de estudo para uma proposio de compreenso
psicanaltica e social do mesmo.
Nossa hiptese prope que o travestismo relacionado s modificaes corporais
um fenmeno eminentemente contemporneo, no apenas devido s novas possibi-
lidades oferecidas pela tcnica cirrgica, mas antes por uma mudana de modalidade
discursiva que acarretar em um novo modo de relao com o corpo. Este parece agora
definir-se cada vez mais como o portador ativo da identidade subjetiva. Propomos que
esta soluo pode ser observada de forma mais clara no travestismo, ainda que seja
possvel constatar a insero cada vez mais marcada de tal forma de relao com o
corpo em outros segmentos sociais, apontando para uma modificao da funo do
corpo no contexto contemporneo ocidental.

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Travestismo e literatura

Cabe iniciar nossos apontamentos sobre a questo com uma citao de Freud
(1905/1972, p. 1178) em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, a respeito da
inverso: No sentido da psicanlise, ento, nem sequer o interesse sexual exclusivo do
homem pela mulher algo bvio, mas um problema que requer esclarecimento. Ao
questionar o carter no natural ou evidente da escolha objetal de homens e mulheres,
Freud relativiza qualquer explicao a respeito da sexualidade que parta de concepes
biolgicas ou do senso comum. Diversos autores1 debruaram-se sobre o tema, mas,
devido natureza e extenso deste trabalho, desenvolveremos apenas a questo do
travestismo enquanto fenmeno que ainda desafia a compreenso do corpo em psica-
nlise, a partir de consideraes sociais a respeito de sua expresso atual.
reconhecido o uso da literatura com vistas apreenso de diversas facetas
do funcionamento social em uma poca determinada. No seria diferente com a
sexualidade, mesmo quando considerada desviante. A partir de duas leituras liter-
rias que abordam a temtica travesti, escritas no incio do sculo XIX e fim do sculo
XX, faremos algumas pontuaes a respeito do lao social e as constituies subjetivas
destes perodos histricos.
Roland Barthes (1976) retoma, por meio de uma anlise semitica, a pouco co-
nhecida novela de Balzac, Sarrasine. A histria desenrola-se em meados do sculo
XVIII e narra a histria de Sarrasine, um escultor de carter mpar, violento, passional
e mpio, que se apaixona perdidamente por uma prima-dona, Zambinella, quando em
visita a Roma.
Aps o jogo de corte e esquiva, ao final da novela o escultor descobre que Zambinella
um castrato, uma vez que mulheres no podiam apresentar-se em palcos na Itlia.
O escultor ento tomado por uma fria imensa e, sem conseguir controlar seus
afetos, morre ao tentar destruir a esttua que fizera de Zambinella, por consider-la
de uma beleza feminina indefectvel.
digno de nota que a figura ambgua de Zambinella possua um lugar reserva-
do, uma atribuio social que conferia, inclusive, certo status na sociedade italiana da

1 Ver Stoller, Wetzer-Lang, Butler, Ceccarelli e Chiland. Especificamente a respeito do feminino e sua cons-
truo, h conhecidos trabalhos de Birman, Neri, Anzieu, Aran, Soller e Miller, para citar alguns. O seminrio
XX, traduzido do francs para o ingls por Bruce Fink, por exemplo, recebeu o subttulo On Feminine Sexuality,
the Limits of Love and Knowledge.

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poca. Os castrati tal como os atores que representavam mulheres, por exemplo, no
contexto elisabetano , ao invs de serem excludos, pareciam antes estar no seio dos
laos sociais na arte. No entanto, esta incluso social parece parcial, pois aqueles eram
indivduos apartados, em certo grau, do convvio social enquanto sujeitos libidinais,
tal como aponta a impossibilidade de amor vivida por Sarrasine.
Zambinella provoca a ira, a loucura e a morte do escultor, mas no por recusar sua
paixo. No a negao do castrato que provoca a aparente ruptura subjetiva do escul-
tor. Antes, trata-se da impossibilidade de realizao amorosa em si, por uma condio
do objeto amado que o ego no suporta e o social no comporta. a no aceitao
como objeto de amor deste outro que mimetiza o feminino que destri Sarrasine.
Escrito quase um sculo e meio aps a Comdia Humana, El lugar sn limites, de
Jos Donoso, tem como protagonista Manuela na verdade, o bailarino Manuel ,
que chega cidade de El Olivo e acaba fixando-se em um bordel, comandado pela
personagem Japonesa. Manuela e Japonesa envolvem-se e desta relao nasce
Japonesita, que vinte anos mais tarde tornar-se- dona do bordel.
O poeta e crtico literrio Severo Sarduy aponta que a inverso de Manuela opera
ao seu redor diversas modificaes, sendo paralela a toda uma srie de mudanas no
ambiente e nos personagens. Sarduy afirma que a primeira inverso em Manuela
seguida por uma segunda, uma vez que Japonesa apaixona-se pelo que h de mas-
culino em Manuela, e, enfim, uma terceira inverso ocorre quando, no ato sexual,
Manuela que possuda e no o contrrio. H tambm uma troca no que diz respeito
s geraes, uma vez que a filha que, para surpresa do leitor, virgem deste casal
quem comandar o bordel no segundo tempo do romance. Alm disso, a cidade, que
gozava de reconhecimento e expanso, passa a ser um vilarejo pobre e esquecido, onde
no h nem, por exemplo, luz eltrica.
No entanto, Sarduy conclui seu ensaio opondo-se leitura simplista da obra, que
destacaria como central apenas questo do inverso, tal como uma realidade estabe-
lecida e fixa, apenas oposta original. Segundo o crtico, o que Manuela mostra a
coexistncia, num s corpo, de significantes masculinos e femininos: a tenso, a repulsa, o
antagonismo que entre eles se recria (SARDUY, 1975, p. 49).
A essncia da problemtica do travestismo parece se dar exatamente na tenso e na
simultaneidade das pretensamente j estabelecidas categorias sexuais. Se em Sarrasine
o castrato Zambinella que inclusive, ao final da novela, torna-se um riqussimo aris-
tocrata , ao custo da impossibilidade da realizao amorosa, goza de um relativo

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status devido sua posio especial, a Manuela de Donoso caminha em direo

excluso, fixando-se em um bordel para poder viver sua paixo. Paixo que degradar
simbolicamente a cidade, em nome da sustentao da identidade imaginria e do
desejo das personagens. Curiosamente, no romance de Donoso, um personagem com
caractersticas similares a Sarrassine, Pancho Vega, ao invs de negar Manuela como
fez o primeiro, toma-a como objeto de seu prazer sdico e d vazo s suas vontades
sem esboar culpa.
Estas posies no interior dos dois romances no parecem ser um acaso, tampouco
arbitrrias. Representam antes a possibilidade de constituio e aceitao social de
determinadas figuras que questionam o masculino e o feminino em cada sociedade.
Se na realidade de triunfo burgus de Balzac, apesar do lugar reservado aos castrati, a
pederastia era classificada como um crime, hoje os regimes de gesto da sexualidade
apresentam-se de forma diferente, modelando novas fronteiras de excluso. Elegemos o
travestismo como objeto de ateno especial neste trabalho, por considerar que a expres-
so deste fenmeno atualmente permite a anlise de um regime de gozo e discurso que,
de acordo com nossa proposio, vem dando o tom da relao do sujeito com seu corpo.

Travestismo: algumas vises

As travestis2, a partir de meados da dcada de 1970, ocupam junto s mulheres

e homens um lugar no universo da prostituio no Brasil, que desde ento exporta
travestis para o mundo em especial Itlia e Frana (BENEDETTI, 2005). O
travestismo pode ser caracterizado, em sua faceta contempornea, por uma srie de
procedimentos cirrgicos que visam apagar traos masculinos da aparncia, com a
interessante caracterstica da manuteno do pnis, que, de acordo com relatos, forma
parte essencial da fantasia e da prtica sexual dos clientes com estes sujeitos.3
A psiquiatria contempornea cada vez mais pautada pela lgica classificatria
expressa em manuais como o DSM tende a desconsiderar o cunho dinmico e eco-
nmico do psiquismo, tendo como resultado uma classificao baseada em anlise de

2 Optamos pela grafia feminina, uma vez que as travestis assim se identificam e nomeiam. Para mais informa-
es, remetemos o leitor ao interessante estudo lingustico de Borba e Ostermann Genero ilimitado: a construcao
discursiva da identidade travesti atraves da manipulacao do sistema de genero gramatical. In Estudos Feministas,
Florianpolis, 2008, p. 409-431
3 H, evidentemente, casos de travestismo em ambos os sexos. Mas, devido prevalncia do fenmeno em
indivduos nascidos homens, optamos por esta vertente de anlise.

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dados estatsticos, associada prescrio de medicamentos. O chamado Fetichismo

Transvstico, que figura como uma dos transtornos mentais no DSM-IV, descrito
como o uso de vestimentas femininas por homens e vice-versa. Contudo, este no se
assemelha ao travestismo aqui sugerido, seno pela indumentria utilizada. A prtica
de vestir-se como algum do sexo oposto, mas sem conotaes diretamente sexuais,
sem conflitos aparentes quanto identidade de gnero e finalmente sem a perspectiva
de modificaes corporais, conhecida tambm como cross-dressing, e no ser nosso
objeto de estudo.
H ainda no DSM o Transtorno de Identidade de Gnero, conhecido em psico-
logia como transexualismo. Ceccarelli (2008) apresenta, em oposio ao DSM, uma
abordagem psicanaltica do fenmeno. Em linhas gerais, o transexual seria um in-
quilino no prprio corpo, uma mulher que nasceu aprisionada no corpo de um homem
ou vice-versa. Afastando-se de juzos biologizantes ou baseados no senso comum, o
autor demonstra, com casos clnicos, a ntima relao entre a constituio de gnero
em transexuais e neurticos comuns, desmontando argumentaes que indicariam
uma constituio subjetiva perversa.
Diferenciamos novamente aqui nosso objeto de estudo do transexualismo, uma vez
que este inclui uma negao e at uma repulsa em relao aos rgos sexuais biolgicos.
As cirurgias, no caso das transexuais, teriam a funo de adequao, de remoo de um
membro estranho, raramente visando um fim sexual. J com as travestis, a manuteno
do pnis parece formar parte primordial do uso e da imagem de seus corpos. H inclu-
sive uma preocupao em dosar os hormnios para que no se perca a capacidade de
ereo e orgasmo (BENEDETTI, 2005, p. 77). A travesti quer ser reconhecida pelo
seu pnis e h uma possvel dimenso do fingir ser que oposta da transexual. Mas
o que parece central na distino entre os dois fenmenos que nas travestis o que est
em jogo a modificao corporal com vistas a um projeto, um ideal de beleza e de utili-
zao do corpo. Visando escapar, por um lado, de um determinismo social e, por outro,
de um psicologismo redutor, gostaramos de introduzir um operador terico que enlaa
determinantes tanto subjetivos quanto sociais: o discurso do capitalista.

Capitalismo tardio e Corpo

Lacan desenvolve em seu ensino, a partir do seminrio XVI, uma forma esquema-
ticamente nova de relao entre conceitos psicanalticos, a saber, os discursos. A partir

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do chamado Discurso do Mestre, Lacan prope outros trs discursos que formariam
quatro discursos fundamentais ou radicais. Longe de serem simples formas de orga-
nizao sinttica ou modalidades especficas de argumentao por diferentes reas do
saber, estes discursos nada mais so do que modalidades conhecidas de formao de lao
social ou seja, modelos explicativos, em psicanlise, da relao entre sujeitos.
Alm destes quatro discursos fundamentais enunciados no seminrio XVII, Lacan
indica ainda que no sistematicamente (LACAN, 1974) a existncia de um outro
discurso: o discurso do capitalista (CASTRO, 2009). Este pautar-se-ia pela rejeio
da castrao enquanto lei fundamental dos laos sociais. A possibilidade de operao
de laos sem nenhuma barra, e sem incluir a falta necessria, explorada, ou melhor,
criada, pelo modo de produo de capitalismo tardio.
Diz Lacan sobre o discurso do capitalista:

O que distingue o discurso do capitalismo isto: a Verwerfung, a rejeio, a rejeio para

fora de todos os campos do simblico, com o que eu j disse que isto tem como conse
quncia. A rejeio de qu? Da castrao. Qualquer ordem, qualquer discurso que se apa-
rente com o do capitalismo deixa de lado isto que chamaremos simplesmente de as coisas
do amor, meus bons amigos. (LACAN, 1972, p. 46)

A oferta incessante de mercadorias que prometem completar a falta fundamen-

tal do sujeito destri a relao de impossibilidade com o objeto causa do desejo, e
essa (falsa) proximidade acarreta um aumento vertiginoso de aes que buscam calar
esta falta. O j conhecido fenmeno do consumismo uma forma, mas no a nica.
Para Lacan, A explorao do desejo a grande inveno do discurso do capitalista
(LACAN, 1973).
A isto se associa a forma contempornea do imperativo de gozo superegoico: a
imposio do gozo justificada e impulsionada pela crena do acesso direto e final ao
objeto a, que passa agora a ser reificado no s em mercadorias, mas antes na prpria
identidade imaginariamente correspondente ao que o sujeito considera como corpo
prprio.
Veremos adiante o modo pelo qual o discurso capitalista rearticula, a seu modo,
a funo do corpo no travestismo. Mas, antes de prosseguirmos, convm apresentar
rapidamente nossa posio com relao ao corpo em psicanlise.
A natureza do corpo para Lacan seria no a de um dado objetivo, mas antes de um
efeito do significante. O corpo do parltre o corpo capaz de gozo, apto ao amor e,

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acima de tudo, desejante. Retomando o texto Radiofonia de Lacan, Askofar (2008)

lembra que o corpo marcado pela linguagem, em oposio a um dado biolgico.
Lacan chega mesmo a afirmar que para o corpo seria secundrio estar vivo ou morto,
sendo antes uma superfcie de inscrio. Sua funo seria a de sustentculo do lao
social, entendido aqui como produto de uma dada formao discursiva.
Retornando discusso sobre o lao social na atualidade, durante muitos anos uma
das crticas mais consensuais sociedade de consumo consistia na produo de neces-
sidades de posse para completar a j citada falta fundamental. A lgica do ter definiu
a sociedade ocidental e foi criticada pela esquerda e eventualmente pela opinio pbli-
ca, quando do absurdo de seus exageros. Contudo, no s na infraestrutura econmica,
mas tambm na superestrutura social, o capitalismo mostra sua capacidade de extrema
adaptao frente s crises ou crticas. O ingresso no lao social contemporneo passa
gradualmente agora a comportar tambm a dimenso do ser. Assim, diminudos
os tradicionais holofotes sobre o imperativo da posse, o sujeito vislumbra tambm a
possibilidade de ser perfeito, completo.
E como ser completo? No mais pelas metanarrativas, ou pelo saber investido na po-
sio de agente e sustentado pelo significante mestre (como no discurso universitrio),
mas antes por uma soluo imaginria, que vai instituir a identidade a partir do objeto
que at ento resistia a entrar no jogo do imperativo de gozo consumista: o corpo.
Partindo desta consideraes, propomos que no travestismo a estrutura metafrica
de constituio de gnero perde o estatuto privilegiado e passa ento a operar em um
registro de identidade metonmica. Temos nas travestis uma tentativa de tornar-se
mulher no no sentido beauvoiriano, isto , tornando-se mulher, mas antes marcado
imaginariamente no corpo. Assim, compreende-se a expresso eleita por travestis para
designar seu estatuto aps as intervenes cirrgicas, toda feita. Trata-se aqui de-
claradamente de fazer-se mulher a partir de intervenes cirrgicas, ainda que nesta
concepo ser mulher possa comportar a posse e utilizao do pnis.
Por outro lado, nas transexuais o que parece ocorrer no uma construo inten-
cional ou funcional do corpo, mas antes a extirpao de algo que tido como estranho.
Observamos, nos relatos de infncia de transexuais, que muitas rezavam e pediam a
Deus para lhes fazer mulher (CHILAND, 2003, p. 36). Na adolescncia quando
os hormnios mostram que suas preces no foram atendidas , sai de cena o discurso

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infantil do quando crescer queria ser..., para entrar o eu sou!. Assim, afirma
Chiland que no se trata do desejo de pertencer a outro sexo, mas da evidncia que
se pertence a outro sexo (CHILAND, 2003, p. 34).
Assim, distinguimos tambm o papel dos procedimentos cirrgicos em travestis
e transexuais. Nestes, a realidade natural vem perturbar o corpo/discurso e o que se
visa uma adequao entre o corpo compreendido discursivamente e o conjunto
de seus rgos. Para Lacan, o corpo dos falantes est sujeito a se dividir dos rgos,
at que estes encontrem funo (LACAN, 1972). J nas travestis, o que parece estar
em jogo a construo de um ideal e o uso do corpo e no sua adequao. Em um
contexto clnico, fala uma travesti sobre a prostituio: Eu amo isso. Eu amo seduzir.
Eu quero ser a mulher mais linda do mundo. (CHILAND, 2003, p. 44).

Travestismo e a funo do corpo

Poder-se-ia alegar que o travestismo um fenmeno a-histrico, mas que s ob-

servamos agora suas transformaes devido ao desenvolvimento da tcnica cirrgica
para tal. Entretanto, um dado interessante apresenta uma outra forma de abordar a
questo. No estudo antropolgico citado, Benedetti ressalta que as travestis mais ve-
lhas, que iniciaram seus trabalhos nas dcadas de 1960 e 1970, parecem enxergar com
ressalvas as modificaes corporais mais radicais, optando somente pelo tratamento
com hormnios. Outro fato interessante que o nmero de tatuagens aumenta ver-
tiginosamente entre as travestis mais jovens, ao passo que estas marcas corporais so
incomuns entre as travestis com mais idade.
Durante a ditadura militar no Brasil, em especial no fim da dcada de 1960 e
na de 1970, as travestis eram frequentemente perseguidas pelo poder policial e por
vezes preferiam cortar os prprios pulsos e serem encaminhadas para um hospital
a ir para a priso. Hoje, estas marcas parcialmente involuntrias e aparentemente
instrumentais de suas histrias so exibidas com orgulho pelas travestis mais velhas,
que no possuem tatuagens. J entre as mais novas, o uso do silicone e demais tcnicas
corporais muito mais frequente. Sublinhamos aqui um fragmento que mostra a pas-
sagem da histria simbolizada no corpo para um corpo cuja histria cede lugar a uma
trajetria, um inventrio de construes constantes de si. De um lado, h cicatrizes e
marcas; do outro, construes, retoques e beleza.

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Seria possvel tambm afirmar que, tratando-se quase sempre de sujeitos de

baixa renda, as travestis seriam transexuais lutando para sobreviver na prostituio,
impossibilitadas econmica e socialmente de realizar cirurgias de transgenitalizao.
Contudo, Benedetti traz um dado interessante para esta anlise: em 1997, quando
aprovada no Brasil a cirurgia gratuita de mudana de sexo pelo SUS, muitas travestis
que afirmavam querer mudar seu sexo, se pudessem fazer a cirurgia, mudaram de
ideia, preferindo continuar em sua situao. No pensamos tratar-se aqui de uma es-
pcie de aprisionamento em um corpo que no seu. Diferentemente do que aponta
Ceccarelli sobre as transexuais, no h aqui uma tentativa de descobrir um corpo do
invlucro do dado biolgico, mas antes construir um corpo planejado.
A questo da manuteno do pnis poderia ser compreendida tambm tal como
tradicionalmente em termos de perverso.4 Seriam, nesta chave, as travestis uma
variante de transexuais perversos que reconhecem mas no aceitam a lei da castrao
e da interdio, forjando a prpria lei de existncia a partir da modelao de um corpo
mais-que-completo. No aceitamos a priori esta hiptese, pois, alm de nos faltar mate-
rial clnico para tanto, trata-se de uma anlise sintomtica que no leva em conta um
diagnstico diferencial, nem compreende a perverso estruturalmente.
Ainda sim, aceitando tratar-se de um fenmeno ligado perverso, fica a questo
de at que ponto eventos ditos normais da sociedade no seriam igualmente per-
versos (top-models, atrizes que esculpem o corpo, praticantes de body art, pessoas
tatuadas, etc.). No acreditamos que a compreenso de fatos sociais possa ser pautada
a partir da prevalncia de uma ou outra estrutura nosogrfica, sendo esta uma leitura
um tanto superficial e com possveis consequncias normativas, no afins ao modo
psicanaltico de se pensar o social.
Ao retomar a realidade ps-revolucionria de Balzac, podemos localizar aquela ex-
presso do travestismo como algo circunscrito e at certo ponto ritualizado. Tratava-se
de uma sociedade onde o regime de economia de gozo operava a partir de uma lgica
de interdio marcadamente heteronmica e no to internalizada como o cenrio
vitoriano de Freud. Neste contexto, o procedimento cirrgico era imposto5 pelo social,
que ao fazer isso negava ao sujeito o acesso ao mundo libidinal compartilhado. Para o
homem barroco, portanto, era possvel conceber e incluir no lao social o sujeito sem

4 Assim como o prprio Ceccarelli o faz.

5 O castrato Caffarelli um dos rarssimos casos em que a criana pediu para ser castrada.

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sexo definido, decorrente de uma prtica de modificao corporal. Assim, na produo

dos castrati, na apropriao e na circulao que feita de seus talentos musicais,
possvel localizar um modo de funcionamento prprio do discurso do mestre.
No entanto, ao olhar para o travestismo contemporneo, tal como o apresenta-
mos, importante sublinhar que uma das diferenas fundamentais que o sujeito
da contemporaneidade ocidental embebido de uma soberania de si. O que Freud
denunciara como terceira ferida narcsica parece no ser considerado nos processos
contemporneos de modificaes corporais. No caso do travestismo, a intencionalida-
de da construo de um corpo mostra que o indivduo contemporneo pauta-se ainda
pela razo e pelo total conhecimento da natureza do seu desejo. Ao passo que a psi-
canlise, desde o seu princpio, procura demonstrar a impossibilidade deste domnio.
De forma similar, desde Marx as teorias crticas tambm demonstram como so falsos
o sentimento e a possibilidade de uma liberdade radical em um contexto capitalista.
Sinteticamente, o discurso do capitalista de Lacan mostra como estes dois tipos de
alienao se completam na contemporaneidade.
A circularidade sem freio entre as posies do discurso do capitalista (CASTRO,
2009) parece impedir que a falta se instale como tal, simbolicamente, determinando
ento que retorne, no caso travesti, nas modificaes corporais mediadas por um pro-
jeto e intencionalidade marcadamente imaginrios.
Se, para Schreber, pensar-se como mulher foi algo demasiadamente opressivo,
podendo ser considerado at o marco de incio de seu surto psictico, a contempora-
neidade mostra um alargamento da possibilidade de vivncias no necessariamente
desagregadoras6. Por outro lado, o travestismo exibe uma das facetas do imperativo
de gozo, ao colocar o corpo a servio do Ego, mediado por um contexto capitalista de
produo de corpos idealizados.
O corpo como fonte de prazer no , de forma alguma, uma inveno capita-
lista. Mas sua produtificao sim, no sentido em que o corpo considerado como
matria-prima inicial e mercadoria final de um processo de produo.7 A customizao
do corpo, seja pelo nmero crescente de tatuagens, implantes de silicone ou cirurgias

6 Chiland defende, por exemplo, que o travestismo pode ser considerado como uma patologia narcsica de
defesa contra a psicose. Em nosso entendimento, h necessidade de demonstrao dessa hiptese.
7 Como o possvel uso de mos binicas e linhas de crdito especficas para implantes de silicone (Silva Jr.
et al., O corpo na luta pelo reconhecimento e sua questionvel espessura poltica, apresentao na reunio do LATESFIP,
01/10/2011).

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estticas, sugere que o valor de troca parece, finalmente, ter alcanado o que constitui-
ria a ltima fronteira entre o sujeito e o mercado, o corpo.
Liberado de seu valor de uso, o corpo dos sujeitos passa a operar em uma lgica
de troca, prpria da mercadoria, possuindo valor quantificvel e equivalente. No por
outro motivo que encontramos exemplos interessantes, tais como pessoas que vendem
ou doam seu corpo tatuado (THETELEGRAPH, 2009; SENDTOPRESS, 2003) e
um reality show8 no qual o foco dado cirurgia plstica de pessoas comuns, que aps
sua reconstruo esttica teriam uma vida nova. Se durante a era moderna a diviso
cartesiana entre corpo e alma deslocava o eixo da individualidade e subjetividade para
a mente ou conscincia, o movimento atual parece colocar o corpo na posio de de-
finidor da identidade do sujeito, que pretende, a partir de uma interveno de registro
imaginrio, modificar e at mesmo reconstituir o ego.
Para concluir, gostaramos de apresentar uma questo a ser trabalhada em estudos
posteriores, preferencialmente clnicos, sobre o corpo no travestismo. Qual seria o
papel do corpo radiofnico de Lacan discursivo, presente nos trs registros, distante
da realidade biolgica junto a sujeitos que parecem no apenas habitar, mas cons-
truir concreta e no histrica ou discursivamente o corpo? Dito de outra forma, de
que maneira pode a psicanlise operar na compreenso e tratamento de sujeitos con-
temporneos, se fundada tradicionalmente a partir de sujeitos faltosos e divididos?

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Recebido em 20/11/2011; Aprovado em 15/1/2012.

A peste, So Paulo, v. 2, n. 2, p. 423-435, jul./dez. 2010 435