NOMOS

Direito e sociedade na Antiguidade Clssica

Derecho y sociedad en la Antigedad Clsica

Coordenao

Delfim F. Leo, Livio Rossetti, Maria do Cu G. Z. Fialho

Apoios
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
da Universidade de Coimbra

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE EmCIoNES CLSICAS

DE COIMBRA MADRID
Edicin 2004

Obra publicada com o apoio de:

CENTRO DE ESTUDOS CLSSICOS E HUMANSTICOS DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Imagem na portada: Pormenor da inscrio com a Cdigo de Gortina (sc. Va.c.)

Defim F. Leo
Livio Rossetti
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 MATRIA RELIGIOSA:
PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA)
Delfim F. L EO

"Religious matters: suits concerning asebeia"

After debating the meaning of asebeia within the context of Greek religion, the
author discusses the details concemillg the scandals prior to the Siciliall expedition
of 415: the mutilation of the Hermes and the represelltation of the Eleusinian
Mysteries. He seeks to examine the historical, politicai alld religious background
involving these events, especially in what concems Alcibiades' role and Andocides'
defense.

I. ENQUADRAMENTO RELIGIOSO
A religio grega estava intimamente relacionada com a comunidade, a ponto de
ser prprio de cada plis ter a sua divindade protectora, que constitua um trao dis-
tintivo da cidade, da mesma forma que a constituio, o dialecto ou a moeda nela
cunhada. No entanto, a identidade da Hlade afirmava-se tambm pelo facto de as
diferentes cidades-estado partilharem determinado sistema de valores, onde a reli-
gio assumia um papel importante. Assim, ser grego implicava igualmente, em ter-
mos latos, crer numa concepo politesta da divindade, onde o correcto desem-
penho de certas prticas rituais era a face mais visvel das diligncias necessrias
para garantir o favor dos deuses. Por outro lado, na Grcia antiga no existia nada
de comparvel ao que a Bblia significa para os Cristos, nem uma casta sacerdotal
propriamente dita, que tivesse a seu cargo o ofcio religioso e a orientao espiri-
tual. certo que determinado tipo de cultos se encontrava, tradicionalmente, nas
mos de algumas famlias aristocrticas, como os Eumlpidas e os Cerices em rela-
o aos Mistrios de Elusis; no entanto, era mais caracterstico do fenmeno reli-
gioso na Grcia que as manifestaes pblicas de honra aos deuses fizessem parte
das funes normais dos magistrados, a par de outras responsabilidades cvicas.
Daqui resulta a vertente marcadamente ritual e legalista da religio grega e at, de
alguma fonna, o seu pendor contratual: ao cumprir os preceitos, o crente espera

NOMOS, D. F. Leo, L. Rossetti, M. do Cu Fialho (coords.). Madrid, Ediciones Clsicas e Imprensa da Univ. de Coimbra, 2004
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obter a correspondente proteco divina (do ut des)l. O maior representante do lega-

lismo o orculo de Apolo em Delfos, cuja importncia ultrapassa a aco das dife-
rentes divindades prprias de cada plis e dos cultos locais2 .
No entanto, a Grcia conhecia ainda, em termos globais, uma outra grande ten-
dncia religiosa, que pressupunha uma iniciao e, por conseguinte, um maior
envolvimento pessoal: referimo-nos s correntes mistricas. J acima mencionmos
os Mistrios de Elusis, que so talvez o caso mais significativo, sobretudo se aten-
dermos ao facto de este culto conjugar a celebrao ligada a um santurio local com
uma importncia verdadeiramente pan-helnica. Voltaremos adiante a este proble-
ma, j que, ao ponderarmos os processos de impiedade, vamos explorar em especial
o sacrilgio que envolveu a representao destes Mistrios em lugar imprprio e por
indivduos que no estavam habilitados para o efeito.

1.1. Definio de asebeia

Esta abordagem inicial, forosamente sumria, do fenmeno religioso entre os
Gregos visava apenas evocar alguns dados necessrios definio daquilo que
poder constituir uma ofensa aos deuses, ou seja, um acto de asebeia. Contudo, a
delimitao do conceito de asebeia, a que geralmente se d o equivalente moderno
de 'impiedade', tem-se revelado um tpico dificil. De facto, na linguagem comum
o termo com frequncia usado de forma vaga, para designar a omisso de certas
prticas. Um passo de Plato (utifron, 7a) poder fornecer um elucidativo exem-
plo daquilo que o Gregos consideravam ser uma falta em matria religiosa: pieda-
de (hosion) o que agrada aos deuses; impiedade (anosion) o que no lhes agra-
da . Embora o paralelo no seja total, j que o filsofo est a explorar as implica-
es semnticas do binmio hosios/anosios e no propriamente do termo asebeia,
no deixa de assinalar que a noo de "impiedade" estabelece uma relao directa
com a natureza da ateno e deferncia dispensadas divindade.
Contudo, outras ocorrncias mostram que o conceito poderia ser mais abran-
gente. Assim acontece, por exemplo, com Aristteles (Virtudes e vcios, 1251a30):
asebeia consiste em ter um mau procedimento para com os deuses e gnios divi-
nos, para com os pais, os mortos e a ptria. Se cruzarmos ambas as definies,
obtemos, de alguma forma, a noo de que a asebeia a expresso de um compor-
tamento reprovvel luz da moral divina e social, por constituir uma afronta em
domnios que so determinantes para assegurarem estabilidade na existncia huma-
na e na vida em comunidade: a proteco dos deuses, a hierarquia familiar (bem
como a sua memria), a conscincia de uma identidade poltica solidria.

I Visvel, por exemplo, na orao formal feita por Crises a Apolo (Ilada, 1.33-42), onde o sacer-

dote recorda ao deus os servios prestados; contudo, tambm j em Homero se notam marcas de uma
devoo mais sincera e dedicada, como quando Aquiles roga a Zeus que garanta o regresso a salvo do
seu amigo Ptroclo (Ilada, 16.231-48).
2 Conforme deixa claro o impressionapte testemunho de Plato, Repblica, 427b-c.
MATRIA RELIGIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 203

Se aceitarmos, como ponto de partida, esta definio genenca de asebeia,

mantm-se o problema da incidncia jurdica do conceito. H uma srie de crimes
onde previsvel a sobreposio entre o uso da linguagem comum e a aplicao
legal do termo. Neles se podem incluir delitos como a profanao de mistrios, rea-
lizao imprpria de sacrificios, violao de proibies rituais ou de interdies
relativas frequncia de locais sagrados, saque de templos, desrespeito pelos supli-
cantes, mutilao de objectos sagrados3 . Contudo, no improvvel que alguns des-
tes crimes fossem cobertos tambm por outras categorias, como acontece com a
subtraco de objectos sagrados (hierosylia), que representa, de resto, uma catego-
ria especial entre os casos de roubo, precisamente por ser um delito com incidncia
na esfera religiosa4 .
Por conseguinte, mantm-se a dvida bsica em relao aos limites legais preci-
sos em que se poderia aplicar este processo, cenrio que tem levado a maioria dos
estudiosos a admitir que a multiplicidade dos casos punveis por asebeia uma con-
sequncia natural da elasticidade e vagueza do prprio conceitos. Esta interpretao
afigura-se ainda pertinente e encontra um paralelo, de resto, nas dificuldades para
definir o alcance legal de um processo por hybris ('insolncia'), destinado a punir
atentados contra a dignidade de outra pessoa6 . No entanto, a no definio clara da
natureza de um crime para o qual so estipuladas determinadas penas uma limita-
o caracterstica do sistema legal tico, bem como de outros cdigos antigos (com
a usual excepo do homicdio)1. Esta circunstncia, aliada ao falto de, em Atenas,
os tribunais serem constitudos por cidados comuns e no por especialistas, deixa-
va um maior espao de manobra interveno reguladora da comunidade, repre-
sentada pelo colectivo de juzes, em cujo consciente entrariam em linha de conta
posies semelhantes s enunciadas por Plato e Aristteles nos passos com que
abrimos esta reflexo. Seria a partir deles que era avaliada a justeza legal de uma
acusao de asebeia.
tambm frequente partir do princpio de que os processos de asebeia seriam
motivados por desvios na prtica ritual e no pela expresso de opinies religiosas
pouco ortodoxas, isto , por actos e no tanto por palavras e pelas ideias que as

3 Para nos servirmos da sistematizao de COHEN (1991), 205-6, que fornece amplo espectro de fon-

tes e cujas opinies seguimos neste ponto.

4 Conforme TODO (1995), 307 e n.19, salienta, o facto de haver uma aco pblica especfica para

estes delitos (graphe hierosylias) mostra a gravidade do crime, se bem que os exemplos destes casos
fornecidos pelas fontes no tenham uma natureza linear.
5 LIPSIUS (1905-15), I1.359-60, foi o primeiro grande impulsionador desta posio. Perspectiva dife-

rente em RUOHARDT (1960), que entende, pelo contrrio, que a asebeia tinha uma incidncia legal clara
e aplicvel apenas a determinado tipo de faltas.
6 Cf. a definio apresentada por Demstenes (21.45-8) e por squines (1.15 -17).

7 De resto, Aristteles (Retrica, 1374a) j apontava os inconvenientes que decolTiam da insufi-

ciente definio dos crimes, discutindo, entre outros exemplos, a acusao de hierosylia. Vide as
observaes de COHEN (1991) 207-9.
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motivavam8 . Este cenano sofreria uma alterao com os efeitos da chamada

Aujklarung grega, decorrente do ensino sofista, que se traduziu, entre outros aspec-
tos, tambm numa abordagem crtica da viso religiosa tradicional. No cabe agora
entrar nessa discusso igualmente complexa; no entanto, valer a pena salientar que
algumas fontes mais tardias referem uma srie de processos de asebeia instaurados
contra intelectuais como Anaxgoras e Protgoras 9 Em teImos legais, o passo que
marcaria a reaco contra esses perigos de atesmo seria um decreto promulgado
por certo Diopites, talvez cerca de 430, portanto na ltima fase do governo de
Pricles e nos primeiros momentos da Guerra do Peloponeso. A informao facul-
tada por Plutarco (Vida de Pricles, 32.2), em termos que valer a pena recordar:
Ora Diopites props um decreto (psephisma) , segundo o qual quem no acreditasse
nos deuses ou ministrasse ensinamentos sobre fenmenos celestes, seria sujeito a um
processo de eisangelia ('denncia pblica ').
o mbito de aplicao do decreto sugere que visava de forma objectiva filso-
fos cientistas como Anaxgoras e representaria a primeira tentativa legal de alargar
a incidncia jurdica da asebeia, de maneira a nela incluir tambm a expresso de
ideias atestas, alm das prticas rituais consideradas mpias lo . Contudo, estas hip-
teses s podem ser avanadas com alguma reserva, j que Plutarco o nico autor
a mencionar o decreto de Diopites e nenhuma fonte prxima dos acontecimentos
confirma a existncia dos referidos processos contra filsofos.
Por conseguinte, o outro processo de impiedade que nos resta e que poder sus-
tentar a hiptese de uma extenso da asebeia tambm s convices interiores o
julgamento de Scrates, sobre o qual h muita informao contempornea dos even-
tos, pese embora a parcialidade ideolgica que lhe possamos apontar. Discutir os
pormenores do processo movido ao filsofo est fora dos nossos propsitos II ; mais
importante, para a presente discusso, saber se as alegadas crenas de Scrates
poderiam servir de base acusao, independentemente de corresponderem ou no
verdade. Ora tanto Xenofonte como Plato parecem indicar de forma clara que o
motivo prximo da acusao estava ligado, efectivamente, a uma viso pouco abo-
natria da religio tradicional (ao no crer nos deuses da cidade e ao defender a
introduo de outros novos), bem como divulgao dessas ideias, em particular
entre os jovens que auferiam do seu magistrio l 2. Por conseguinte, o que est em
causa no ser tanto o aspecto ritual do comportamento de Scrates, mas antes o

8 E.g. MACDoWELL (1978) 200.

9 Cf. Diodoro, 12.39.2; Plutarco, Vida de Meias, 23; Digenes Larcio, 2. 12-14; 9.52.
10 Estudiosos como DODOS (197 1), 189, serviram-se deste passo para ilustrar as marcas de into le-

rncia poltica em Atenas.

11 Entre os estudos mais recentes dedicados a esta questo, vide SCHOLZ (2000); BRlCKHOUSE &

SMITH (2002); estes ltimos fornecem uma colectnea das fontes antigas ligadas ao processo e da con-
trovrsia decorrente da sua interpretao.
12 E.g. Xenofonte, Memorveis, 1.1.1 ; Plato, Apologia, 24b-c.
MATRIA RELIGIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 205

cultivo e expresso de uma ideologia religiosa aparentemente contrria viso

ortodoxa 13.
Digenes Larcio (2.40) infonna que o julgamento de Scrates fora o resultado
de uma graphe asebeias, portanto de um processo pblico nonnal; contudo, no
decreto de Diopites falava-se de eisangelia, que um tipo de procedimento mais
excepcional, iniciado pelo fornecimento directo de infonnao Ekklesia ou Boule.
Isto coloca a questo de saber se o processo usual durante o sc. V seria a eisange-
lia e se, talvez como resultado do processo de reviso legislativa, ter passado ou
no a graphe. As dvidas relativas autenticidade do decreto de Diopites no faci-
litam a anlise do problema, mas no se afigura improvvel que o processo mais
usual fosse a graphe, tanto no sc. V como no IV, mas que a eisangelia tambm
pudesse ser aplicada em casos que se afigurassem mais sriosI 4 . Vamos retomar esta
questo a propsito dos eventos de 415, cuja anlise iniciaremos de seguida.

II. Os ESCNDALOS DE 415

Para o leitor ou estudioso moderno, o julgamento de Scrates constitui o mais
importante caso de asebeia e, luz das fontes, foi tambm o que recebeu um trata-
mento mais extenso, j na antiguidade. No entanto, essa perspectiva ficou a dever-
-se sobretudo influncia de Plato e ao sucesso que teve em apresentar a figura do
mestre como um mrtir do pensamento filosfico . De facto, para o ateniense mdio
de finais do sc. V, teriam tido mais impacto os graves acontecinientos ocolTidos
nas vsperas da expedio contra a Siclia, responsveis pela criao de um senti-
mento colectivo de receio, que se traduziria numa verdadeira "caa s bruxas", ou
seja, na busca ansiosa de infonnao que conduzisse aos presumveis autores de to
reprovveis actos. sobre esses eventos, cujos efeitos se faro sentir durante anos,
que centraremos a nossa anlise mais factual da asebeia.

11.1. Enquadramento histrico e poltico

Em 454, o fundo comum da Simaquia de Delos transferido para Atenas e, no
muito depois, Pricles leva a Assembleia a votar que essa reserva de dinheiro seja
utilizada para reconstruir os templos, sobretudo os da Acrpole, que tinham ficado
merc do saque persa I5. Estas grandes obras, ao mesmo tempo que constituem
uma importante fonte de emprego para muitos assalariados (evitando, assim, que se

13 Desenvolvimento desta argumentao em COHEN (1991) 212-17 .

14 esta a perspectiva sustentada por MAcDoWELL (1978) 183-4; 199-200.
15 Fora precisamente ainda no rescaldo das Guerras Medo-Persas que se havia criado a Simaquia
de Delos, em 477. Nesta sinopse dos eventos anteriores expedio Siclia, recupermos algumas
das ideias expostas em LEO (2001) 44-52.
206 D ELFIM F. L EO

criassem situaes de agitao e revolta internas), so tambm a face visvel da

grandeza de Atenas. No domnio poltico, as reformas de Clstenes vem-se aper-
feioadas por Efialtes e Pricles, de forma que, em meados do sc. V, o equilbrio e
harmonia entre as diversas instituies permitiram atenuar grandemente o conflito
de classes, concedendo possibilidades idnticas a todos os cidados. Era, portanto,
a slnula de todos estes factores que guindava Atenas a um pedestal de quase per-
feio, permitindo a Pricles, o grande guia dos destinos da cidade, consider-la
uma verdadeira Escola da Hlade1 6.
Esta imagem de equilbrio vai, contudo, ser profundamente abalada pela Guerra
do Peloponeso (431-404). Iniciado o conflito, os Atenienses comeam por seguir,
ainda que relutantes, a estratgia delineada por Pricles de se recolherem dentro das
muralhas. Uma vez que a cidade se encontrava ligada ao Pireu por muralhas, era,
assim, garantido o abastecimento de vveres por via martima, onde a supremacia
da frota ateniense era clara. Desta forma, evitava-se o confronto por terra com os
Peloponsios, com todas as perdas humanas que isso acarretaria 17 . Porm, esta
medida obrigava a tributar um preo elevado. Antes de mais, no moral da popula-
o, a quem se tomava muito custoso no s abandonar as casas e os campos ao
inimigo, como assistir, do interior das muralhas, ao espectculo da destruio peri-
dica da sua terra. Se, nalguns agricultores, isso poderia fazer despertar o desejo da
paz, na maior parte acicatou apenas o dio contra o inimigo e o desejo de comba-
ter. A este cenrio desolador vinha juntar-se a concentrao excessiva de pessoas no
interior da cidade, alojadas em condies sanitrias muito deficientes, que favore-
ceram o aparecimento da peste l 8 . Alis, Pricles viria a ser tambm vtima da epi-
demia, em 429, quando eram j decorridos dois anos e seis meses de conflito. con-
vico de Tucdides e dos estudiosos em geral que a Guerra do Peloponeso teria
conhecido um desfecho diferente, se Pricles tivesse continuado frente dos desti-
nos da cidade que conduzira de forma nica, j que nenhum dos seus sucessores
lograra combinar de maneira to notvel as elevadas qualidades ticas e intelectuais
necessrias a um estadista democrtico l9 .

16 Tucdides, 2.41.1.
17 Cf. Tucdides, l.l43.4. O testemunho de Plutarco particularmente elucidativo desta preocupa-
o humanitria; depois de salientar o risco que seria enfrentar um to elevado nmero de hoplitas
peloponsios e becios, o bigrafo acrescenta (Vida de Pricles, 33.5): aos que ansiavam por entrar
em combate, sem conseguirem suportar o rumo dos acontecimentos, cuidou de acalmar, lembrando
que as rvores cortadas e derrubadas depressa voltavam a crescer, enquanto que aos homens, uma vez
abatidos, no era fci l substituir.
18 O relato de Tucdides (2.47-54) mostra todo o dramatismo da calamidade, bem como as conse-

quncias que a peste teve sobre a psicologia colectiva dos Atenienses, favorecendo o desrespeito quer
dos ditames religiosos quer das leis cvicas e morais.
19 Cf. 2.65.5- 13, onde, alm de referir a morte de Pricles, Tucdides nos fornece uma sntese do

carcter e influncia do filho de Xantipo, bem como de alguns dos erros para os quais os Atenienses
se deixaram arrastar, assim que perderam a sbia previdncia do estadista. Segundo Plutarco (Vida de
Pricles, 38.1), ele apanhou a pestilncia, mas no sucumbiu directamente doena, se bem que a
debilidade resultante acabasse por ser-lhe fatal.
MATRIA RELIG IOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 207

Depois de contrariedades e sucessos vrios experimentados por ambas as partes

em guerra, a tentativa de recuperar Anfpolis para os Atenienses 20 vai representar
um passo importante no sentido de se conseguirem trguas. O recontro constitui um
srio revs para Atenas e, alm disso, Clon, o grande impulsionador da campanha,
perece durante a fuga. Do lado espartano, Brsidas, apesar de sair vencedor, acaba
por sucumbir tambm aos ferimentos recebidos. Desta forma, no mesmo dia, de-
saparecem da cena poltica os dois maiores impulsionadores da continuao do con-
flit0 21 . Encetaram-se, portanto, negociaes de paz, dirigidas pelo rei espartano
Plistanax e por Ncias, do lado ateniense, que iro conduzir, em 421, ao perodo de
trguas conhecido por "Paz de Ncias", que vai permitir alguma recuperao cidade.
Entretanto, Alcibades comea a ganhar importncia como figura poltica, a
ponto de, em 415, conseguir que a Assembleia aprove uma empresa militar em larga
escala Siclia, com o pretexto de auxiliar as cidades democrticas atacadas por
Siracusa, mas cujo real objectivo consistia em alargar o poder tico para ocidente22 .
A proposta compOliava alguns riscos, de que o mais srio correspondia a criar uma
nova frente de combate, quando seria mais aconselhvel concentrar as foras.
Ncias, o grande obreiro da paz com o seu nome, foi um dos generais escolhidos
para chefiar a expedio, mas ops-se a ela de forma avisada, exactamente por
temer o envolvimento num projecto que, a correr bem, poucas vantagens traria e,
caso contrrio, poderia acarretar graves consequncias, uma vez que o investimen-
to de fundos e de pessoas seria muito elevado. Como o prprio Tucdides salienta
(6.26.2), somente nesta altura que Atenas comeava a refazer-se das baixas huma-
nas, causadas pela peste e pela guerra, e da depauperao generalizada; contudo,
este breve flego conseguido pelas trguas de 421, em vez de aconselhar pondera-
o nos benefcios da paz, lanava a cidade numa aventura de consequncias trgi-
cas.
Ainda segundo Tucdides, na defesa ardente da expedio Siclia encontrava-
-se Alcibades, para quem o projecto constitua, sobretudo, uma oportunidade de
satisfazer as ambies pessoais (6.15.2), mas que sabia, da mesma forma, alimen-
tar os desejos imperialistas dos Atenienses (6 .16-18). Alcibades aspirava a preen-
cher o lugar vacante na cena poltica depois da morte de Pric1es. E, de facto, pos-
sua alguns atributos importantes: por vrias ocasies, haveria de revelar-se um
militar brilhante e ainda bom diplomata, qualidades que combinava habilmente com
a seduo do aspecto, da juventude e ainda com um comportamento arrebatad0 23 .

20 Em 422; dois anos antes, a cidade tinha-se rendido aos Espartanos.

21 cr Tucdides 5.6-11.
22 Tucdides, 6.1; 6.6; 6.8-26.

23 Ainda que este ltimo constitusse uma caracterstica ambivalente, pois se a extravagncia pes-
soai lhe granjeava admiradores, sobremaneira entre a populao mais jovem, poderia tambm, como
adiante veremos, revelar-se uma impudncia que um estadista a viver num regime democrtico deve-
ria evitar (cr Tucdides, 6.15.3-4). DE ROMILLY (1995) faz uma anlise global a esta personalidade fas-
cinante e controversa.
208 DELFIM F. LEO

Faltavam-lhe, contudo, a firmeza de carcter e a necessria percepo de todas as

implicaes de um programa poltico de longo alcance, para fazer dele um digno
substituto de Pricles24 . No surpreende, portanto, que Alcibades despertasse sen-
timentos contraditrios: tal como podia ser til democracia radical, da mesma
forma despertava a inveja dos outros polticos, que nele viam um srio opositor.
Assim acontecera com o demagogo Hiprbolo, que, em 417, tentou usar contra ele
o ostracismo, medida inactiva como arma poltica desde 443. O golpe era engenho-
so, mas Alcibades, aliando-se a Ncias, conseguiu que Hiprbolo acabasse vtima
da prpria manobra25 Contudo, este episdio veio acentuar a determinao dos
inimigos de Alcibades, que se podiam contar entre todas as tendncias polticas, em
o afastarem da corrida liderana.
A oportunidade para desforra parece ter surgido com a expedio Siclia. Os
primeiros momentos foram de sucesso para o jovem aristocrata, que conseguira
convencer no s a juventude desejosa de aventuras, como ainda muitos dos mais
velhos, imbudos pela nostalgia de projectos grandiosos. Contudo, na vspera da
partida, dois eventos iriam mudar definitivamente a sorte de Alcibades: a mutila-
o dos Hermes e a pardia aos Mistrios de Elusis. Embora Alcibades s parea
ter estado envolvido na questo dos Mistrios, as fontes espelham alguma ambi-
guidade favorvel confuso entre os dois sacrilgios, que poderia ser aproveitada
pelos inimigos do estadista26 . Alcibades, ao mesmo tempo que asseverava a ino-
cncia, mostrava-se disposto a ser julgado, mas os seus inimigos preferiam cham-
-lo assim que tivesse chegado Siclia, j que, desta forma, ele no teria o apoio dos
soldados e, entretanto, poderiam conjurar o envolvimento num delito mais grave 27
Assim aconteceu; na sua ausncia, os adversrios acusaram-no de preparar um
golpe para derrubar a democracia. Alcibades chamado, mas, iludindo a escolta
enviada para o trazer a Atenas, foge para Esparta. Ainda assim, foi julgado in absen-
tia e condenado m0l1e, juntamente com os companheiros .
A soberania popular cometia, desta forma, erros sucessivos, que iriam abalar for-
temente a credibilidade nas suas instituies: a Ekk/esia, alm de no escutar as sen-
satas objeces de Ncias, elege-o, contra sua vontade, um dos generais para
comandar a expedio; alm disso, o demos deixara-se primeiro entusiasmar por

24 Como salienta HIGNETT (1952), 265-268 , Alcibades era capaz de trabalhar empenhada mente

para que a cidade se tornasse poderosa, mas apenas na medida em que essa grandeza servisse os pro-
psitos da sua ambio pessoal.
25 Cf. Plutarco, Vida de Aleibades, 13.6; Vida de Neias, 11.5. O facto de os seguidores de Ncias
e A1cibades serem capazes de se organizar, de forma a ditarem sobre quem incidiria o ostracismo, vem
revelar no s que eram numerosos, mas ainda que possuam uma estrutura de relaes que, pelo
menos em algumas alturas, poderia ser activada de forma eficaz.
26 Em fontes mais tardias, como Diodoro (13.2 .3-4; 5. 1), a ligao aos dois sacrilgios encontra-se
j bem patente. No entanto, Tucdides (6.27-28.2) distingue os dois crimes, mas deixa entrever (6.28 .2)
que, aos olhos dos inimigos, Alcibades seria suspeito de estar por detrs tambm da mutilao dos
Hermes ou pelo menos de lhe dispensar simpatias.
27 Cf. Tucdides, 6.29; 53.1-2; 60-61 ; Plutarco, Vida de Aleibades, 18.4-9 .
MATRIA RELIGIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEfA) 209

A1cibades, para depois lhe retirar o apoio e cham-lo da Siclia, privando a arma-
da do nico general que a poderia conduzir vitria e dotando o inimigo de um con-
selheiro que levaria ocupao e fortificao de Decelia, em territrio tico e a
escassos quilmetros de Atenas. Este posto avanado, alm de constituir uma ame-
aa constante cidade, permitia ao inimigo paralisar o funcionamento das minas de
Lurion 28 Por ltimo, quando o bom senso aconselhava a retirar da Siclia, o demos
optou por enviar reforos, o que apenas serviu para agigantar o clamoroso desastre
de 413. Nessa altura, a situao era extremamente difcil. Os Atenienses haviam
criado uma nova frente de batalha a ocidente, com a agravante das pesadas baixas
no potencial blico e de a frota ter perdido a tradio de invencibilidade. O momen-
to era, portanto, favorvel quer revolta dos aliados desejosos de se libertarem do
imperialismo tico, quer a um ataque em massa dos inimigos 29 Contudo, Atenas iria
surpreender o mundo grego com a sua capacidade de regenerao, implementando
medidas econmicas drsticas e tambm algumas inovaes polticas 30 .
Sem perder de vista esta breve sinopse dos condicionalismos histricos e polti-
cos que envolveram os acontecimentos de 415, chegada a altura de reflectir mais
em pormenor sobre a natureza dos dois escndalos religiosos que ocorreram pela
mesma altura. As principais fontes directas sobre os sacrilgios que iremos analisar
so Tucdides (6.27-9; 53; 60-1) e Andcides (1.11-70); este ltimo est directa-
mente envolvido em pelo menos um dos crimes, pelo que dedicaremos a ltima sec-
o deste estudo sua estratgia de defesa.

II.2. Mutilao dos Hermes

Hermes era um deus associado a montculos de pedras e aos pilares usados quer
para designar um ponto de encontro ou o local onde se encontrava uma tumba, quer
ainda para delimitar uma estrema. Desta forma e por extenso, Hermes era tambm
a divindade que assistia aos assuntos da gora (onde as pessoas se encontravam
para trocar impresses e firmar negcios), que conduzia as almas dos mortos ao
Hades, que acompanhava os viajantes e garantia a proteco da propriedade priva-
da. Na sua forma mais elaborada, as esttuas que representavam a imagem de
Hermes consistiam numa coluna de fOlma quadrangular, adomada com um grande
falo ao centro e com a figurao da cabea do deus, no topo. sobre estes pilares
que um grupo de desconhecidos ir exercer a sua violncia, para espanto e escn-
dalo dos seus contemporneos, confonne nos informa Tucdides (6.27.1-2), num
relato permeado por termos que remetem para a esfera legal, o que poder ser um
indcio de que o historiador se estar a basear em algum documento oficial:

28 Cf. Tucdides 7. 19.1 -2; 27.3-5, juntamente com 6.9l.6-7; 93.2.

29 Para a revolta de Quios, cf. Tucdides, 8.6.3-4; 14.2; para o caso de Mileto, 8.17; para o de
Clazmenas, 8.14.3; 23.6; para o de Lesbos, 8.22; 23.2-3 e 6.
30 Sobre a natureza dessas reformas, vide LEO (2001) 53-72.
210 DELFIM F. LEO

Entretanto, todos os Hermes de pedra que havia na cidade de Atenas (segundo o cos-
tume da regio, tratavam-se de estruturas quadrangulares, existentes em grande
nmero frente da entrada de casas privadas e em lugares sagrados) foram, na sua
maioria e numa s noite, mutilados no rosto. Ningum conhecia os responsveis pelo
acto, mas eles foram investigados, com a oferta de grandes recompensas, custeadas
pelo Estado; e decretou-se ainda que, se algum soubesse de qualquer outro sacril-
gio (asebema) cometido, sem receio (adeos) o denunciasse (menyein): quem o des-
ejasse fazer (ho boulomenos), entre cidados (astoi), estrangeiros (xenoi) ou escra-
vos (douloi).

Os primeiros indcios deixavam prever que o sacrilgio havia sido efectuado de

forma orquestrada, j que o ultraje, embora de alcance alargado, tinha ocorrido no
espao de uma s noite. Tucdides refere que os pilares sofreram mutilao apenas
na face, mas Aristfanes deixa claro que o falo das esttuas tambm foi alvo da
agress0 31. O historiador diz ainda que o desacato atingiu a maioria dos Hermes;
no entanto, Andcides (1.62) afirma que foram todos mutilados, com excepo do
que se encontrava junto da sua casa paterna, precisamente o que lhe havia sido des-
tinado. No improvvel, porm, que as palavras do orador correspondam a algum
exagero, para facilitar a sua defesa, j que ele fora o nico a no executar as instru-
es aparentemente acordadas com os respectivos cmplices32 . Desta forma, a ver-
so de Tucdides parece a mais correcta.
A natureza deste acto de impiedade (asebema) afigura-se clara: a mutilao das
representaes figurativas de Hermes era um desrespeito directo ao deus. Que os
Atenienses o levaram muito a srio est patente na reaco enrgica que motivou.
De facto, foi activado o mecanismo especial da menysis ('informao'), que alar-
gava a qualquer pessoa (ho boulomenos) o direito de fornecer elementos que levas-
sem identificao e deteno dos autores do crime. Esta medida de excepo
significativa, pois se um simples estrangeiro (xenos) e at um meteco (xenos meto i-
kos) conheciam entraves sua capacidade jurdica, essa limitao tomava-se mais
visvel ainda no caso de um escravo, cujo testemunho no seria considerado em tri-
bunal, a menos que fosse expressamente aceite por ambas as partes e obtido sob tor-
tura. Ora a suspeita de crimes graves de natureza poltica ou religiosa (conspirao,
sacrilgio e desvio de dinheiros pblicos) poderia motivar a activao do processo
da menysis, que permitia a qualquer pessoa (homem ou mulher, ateniense ou estran-
geiro, livre ou escravo) fornecer a informao incriminadora diante da Boule ou da
Ekklesia. Cabia depois a estes rgos a deciso sobre o que fazer com os dados rece-
bidos, o que livrava o informador de outros passos de natureza legaP3. O passo de

31 Lisstrata, 1093-4. Nesse passo, o comedigrafo usa o termo Hermokopidai ('mutiladores de

Hermes') para designar os responsveis pela agresso ao deus.

32 Vide infra III. A declarao de Andcides reforada, entre outras fontes, por Plutarco (Vida de
Ncias, 13 .3). Contudo, noutro ponto (Vida de Alcibades, 18.6; 21.3), o mesmo Plutarco segue antes
a verso de Tucdides. Para mais pormenores, vide MAcDoWELL (1962) 103.
33 A fonte mais completa relativa ao processo de menysis precisamente o discurso de Andcides

Sobre os Mistrios. Demstenes (24.11), Dinarco (1.95) e Plutarco (Vida de Pricles, 31.2) fornecem
MATRIA RELIG IOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 211

Tucdides deixa prever que as autoridades visavam, inclusive, estimular a delao

da parte de algum eventual cmplice, uma vez que o decreto garantia adeia ('impu-
nidade') . A adeia no deveria prevalecer em qualquer circunstncia, mas apenas se
a informao se revelasse verdadeira; caso contrrio, o seu autor seria punido com
a morte, conforme se pode deduzir das palavras de Andcides (1.20), que teria de
viver com as consequncias de haver denunciado no s os cmplices, como at o
prprio paP4. Esta responsabilizao requerida pela menysis ter que ver com a gra-
vidade da crime que a motivava, pois, como o mesmo passo ilustra, os acusados de
asebeia enfrentavam a punio capital. As palavras de Tucdides deixam perceber
ainda outras medidas adicionais, que as restantes fontes corroboram. De facto, para
garantir que os culpados seriam entregues justia, foi constitudo um corpo de
investigadores (zetetai) e estabelecida uma recompensa para quem fornecesse ele-
mentos que conduzissem deteno dos responsveis 35 . O escravo Andrmaco e o
meteco Teucro (a quem a Ekklesia e a Boule haviam concedido, respectivamente, a
adeia) tero sido talvez os beneficirios da recompensa, que cobriria informaes
tanto relativas mutilao dos Hermes como pardia dos Mistrios 36
A ligao entre os dois sacrilgios aparece tanto nas fontes como nas reflexes
dos estudiosos modernos. No entanto, h indcios bastante fortes de que seriam, de
incio, eventos independentes e que, passados os primeiros instantes de aproveita-
mento poltico, tero dado tambm origem a dois processos distintos. Uma vez
mais, Tucdides pode constituir um bom ponto de partida (6.28.1 -2):
Ora alguns metecos e servos deram informaes (menyetai) j no sobre o caso dos
Hermes, mas antes sobre mutilaes de imagens (aga/mata) , ocorridas anteriormen-
te, por obra de jovens, movidos pela brincadeira e pelo vinho, e ainda sobre os
Mistrios, celebrados em casas particulares, por irreverncia (hy bris). De envolvi-
mento nestas faltas era acusado tambm Alcibades. Aproveitaram-se destas acusa-
es aqueles que mais irritados andavam com Alcibades (pois este era um empeci-
lho a que eles mesmos comandassem o povo, com segurana, e julgavam que, se
lograssem expuls-lo, tomariam a dianteira), aumentaram-nas e puseram-se a espa-
lhar que fora para derrubar a democracia que a celebrao dos Mistrios e a mutila-
o dos Hermes tinham ocorrido e ainda que nada disso acontecera sem a cumplici-

outros exemplos de menysis, mas no acrescentam nada de novo. Sobre o funcionamento deste meca-
nismo, vide MAcDoWELL (1978) 181-3.
34 A justificao desse acto (bem como a negao de ter denunciado o pai) ocupa boa parte do seu

esforo de defesa, quando proferiu o discurso Sobre os Mistrios (cf. 1.48-60). Em 1.20, Andcides
parecer referir-se lei sobre a adeia aplicada em 415 como se j no estivesse em vigor por alturas do
julgamento de 400/399; nesse caso, talvez os termos da impunidade passassem a ser estabelecidos pelo
decreto da BouZe ou da EkkZesia que determinava a adeia para um processo em particular.
35 Cf. Andcides, 1.14; 27; 40.
36 No entanto, outras listas de cmplices foram dadas ainda por uma mulher de nome Agariste, pelo

escravo Lido, por um homem chamado Dioclides (que acabou por ser executado, dado que a infor-
mao fornecida era falsa) e pelo prprio Andcides, por quem ficamos a conhecer estes pormenores
(1.11-68).
212 D ELFIM F. L EO

dade de Alcibades. Ajuntavam ainda o desprezo pela legalidade (paranomia), que

marcava todos os seus hbitos, de forma contrria democracia.

Na sequncia dos elementos fornecidos pelos infonnadores toma-se conheci-

mento de anteriores mutilaes de esttuas e, sobretudo, traz-se luz do dia um
segundo escndalo, relativo celebrao profana dos Mistrios de Elusis, em casas
de particulares. neste sacrilgio que A1cibades se v directamente implicado e o
envolvimento da sua pessoa ter sido um factor determinante para avolumar o
escndalo, pois que os seus inimigos depressa entreviram os dividendos polticos do
caso. Da que se perceba nas palavras de Tucdides que A1cibades seria suspeito de
estar por detrs tambm da mutilao dos Henues ou pelo menos de nutrir simpa-
tias por esse acto, se bem que seja improvvel a sua ligao a este nveP7. Por outro
lado, ter sido o receio infundido pelo caso dos Hermes que levou divulgao da
celebrao dos Mistrios, uma cerimnia que estava certamente destinada a penua-
necer na esfera privada. Por conseguinte, se desligarmos os dois sacrilgios,
afigura-se claro que apenas a mutilao das esttuas visava tomar-se num facto
pblico.
A ser assim, resta discutir a eventual motivao dos Hermokopidai. Os informa-
dores referidos por Tucdides do conta de mutilaes anteriores, o que mostra que
este acto de vandalismo no se tratava de um exemplo isolado. De resto, o historia-
dor inclina-se para uma explicao que nada tem a ver com a teoria de conspirao
poltica: tratar-se-ia apenas de uma brincadeira de mau gosto, motivada por uma
noite de vinho e de excessos. Apesar de simples, esta explicao afigura-se perfei-
tamente plausvel e foi seguida por muitos estudiosos modernos. De facto, ainda
hoje se toma fcil encontrar paralelos frequentes em cidades universitrias, como
Coimbra. Ao longo de todo o ano (mas com especial incidncia no perodo de fes-
tas acadmicas), h pequenos actos de vandalismo a esttuas, sinais de trnsito e
pilares existentes ao longo das ruas, curiosamente a "vtima" preferida dos bomios.
Seria elTado ler nestes actos uma qualquer fonua especial de protesto; so apenas
manifestaes episdicas de euforia, pesem embora os incmodos e prejuzo que
trazem. Contudo, no foi sempre assim; de facto, em pleno perodo de lutas estu-
dantis, em finais dos anos sessenta do sculo passado, estas formas de vandalismo
podiam e deveriam ser lidas como expresso de contestao poltica ao poder insti-
tudo.
Por conseguinte, tudo depende do contexto e o contexto ateniense era bastante
especfico. Antes de mais, porque a mutilao de esttuas poderia constituir um
crime de asebeia e, como tal, ser punido com a morte; em seguida, porque a dimen-
so do sacrilgio fazia suspeitar de uma afronta premeditada; por ltimo, porque
OCOlTeu em vsperas de uma importante empresa militar, para a qual representava
um mau augri0 38 . a conjuno destes elementos que toma insuficiente a expli-

37 E Tucdides mostra estar consciente disso (cf. 6.53 .1; 61.1). Retomaremos este problema em 11.3.
38 Sobre a ligao entre pressgios de diversa natureza e a expedio Siclia, vide POWELL (1979).
MATRIA RELIGIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 213

cao avanada por Tucdides, o que no implica que esteja, partida, errada. E se
podemos manter uma reserva metdica em relao teoria da conspirao, sobre-
tudo se tiver sido avanada pelos inimigos polticos das figuras do momento, talvez
seja de ponderar as razes apontadas por uma das pessoas directamente implicadas
no escndalo dos Hermes: o orador Andcides. Valer a pena recordar alguns por-
menores do discurso em que ele recorda esses eventos (1.61; 63 e 67):
Foi por este motivo que eu disse Boule que conhecia os autores do sacrilgio e reve-
lei o que se havia passado: que, numa altura em que estvamos a beber, Eufileto tinha
apresentado este projecto, que eu me pronunciei contra e que, dada essa minha opo-
sio, o plano no tinha sido ento posto em prtica. [... ] Foram ter comigo de manh
Meleto e Eufileto, para me dizerem: Est feito, Andcides, ns executmos o com-
binado. Ora se tu ficares calmo e calado, continuars a ver em ns amigos, como
antes; se assim no procederes, perders mais em ter-nos por inimigos do que ga-
nhars com os amigos que fizeres nossa custa. [ .. .] Nestes eventos, cidados, a
minha sorte foi tal a ponto de a todos causar comiserao e o resultado da minha con-
duta deveria valer-me a reputao de pessoa correcta, j que, no momento em que
Eufileto apresentava a mais prfida das provas de confiana (pistis) que existem entre
homens, eu opus-me, pronunciei-me contra e at o insultei, como se impunha.

De momento no nos interessam tanto as circunstncias atenuantes que

Andcides evoca em sua defesa (vide infra, seco III), mas antes a motivao que
ter assistido aos Hermokopidai. Andcides tambm nos remete para o contexto do
banquete; no entanto, afirma que o sacrilgio no resultou propriamente da euforia
causada pela bebida, mas sim de um plano apresentado por Eufileto, um dos com-
panheiros de divertimento, desgnio esse que Andcides ter recusado, ao menos
numa primeira fase. Por conseguinte, houve premeditao no acto de sacrilgio,
facto que determinou uma forma de actuao conceliada, a qual se traduziria na
grande visibilidade da afronta e, em consequncia, na vigorosa reaco da opinio
pblica ateniense. Resta, contudo, a pergunta fundamental de saber se esta hetaireia
ou 'grupo de amigos' agiu apenas por irreverncia juvenil, ou se obedeceu tambm
a motivaes polticas. Andcides afirma que o plano de Eufileto visava obter uma
prova de confiana (pistis) da palie dos elementos do grupo. Num momento em que
Tucdides falava de problemas sociais decorrentes de um clima de guerra civil (sta-
sis), afirma que os laos firmados entre companheiros de uma hetaireia se tornavam
mais fortes que as prprias ligaes familiares, dada a propenso para a audcia que
caracterizava esses clubes com interesses afins. De facto, eles reforavam a fide-
lidade (pistis) entre si no pela observao dos ditames (nomos) divinos, mas antes
cometendo alguma ilegalidade (paranomein) em conjunto39. Ora tanto a cumplici-
dade num assassnio como a provocao dos deuses so duas fonnas tpicas de de-
safiar a autoridade instituda. No deixa de ser significativo que, no passo de
Tucdides (6.28.2) anteriormente comentado, o historiador dissesse que os inimigos

39
3.82.6.
214 DELFIM F. LEO

de Alcibades classificavam a sua actuao irreverente como paranomia4o . De resto,

Polieno (Estratagemas, 1.40.1) atribui a este mesmo estadista uma prova de pistis
que passava pela pretensa cumplicidade num assassnio e, ao longo da antiguidade,
aparecem-nos outros exemplos semelhantes41
No entanto, ainda que a mutilao dos Hermes obedecesse ao desgnio de cele-
brar um pacto de fidelidade entre companheiros, isso no implicava, por si s, que
essa iniciativa fosse uma forma de conspirao poltica. Para sustentar essa possi-
bilidade, so necessrios mais elementos e, de facto, no improvvel que este
grupo cultivasse ideais oligrquicos. Alis, h inclusive fortes indcios de que
Andcides teria escrito para os amigos um panfleto de propaganda oligrquica42 . A
aceitar-se esta hiptese, teria alguma pertinncia planear um sacrilgio contra as
esttuas de Hennes, divindade protectora dos viajantes, numa altura em que a frota
ateniense estava a ponto de zarpar para a Siclia. Este mau augrio serviria de dis-
suasor para a expedio, o que no deixaria de ir ao encontro dos interesses da fac-
o ateniense que preferia a paz continuao da guerra, e que correspondia sobre-
tudo rea de influncia oligrquica43 . Ainda assim, admitir a eventualidade de uma
grande conjura que visasse derrubar a democracia afigura-se claramente excessivo.
Isso acontecer em 411, mas nessa altura o governo popular encontrava-se muito
enfraquecido pelo resultado das decises tomadas alguns anos antes. O contexto
era, portanto, muito diferente. Ir alm destas suposies parece-nos pouco seguro;
resta-nos reconhecer, com Tucdides (6.60.2), que tem sobre Andcides a vantagem
de ser um testemunho mais isento, que a verdade total sobre a motivao destes
acontecimentos no foi ento apurada, nem agora o poder ser.

11.3. Representao dos Mistrios de Elusis

Ao discutirmos o problema da mutilao dos Hermes aludimos j tambm ao
outro grande escndalo de 415: a celebrao pardica dos Mistrios de Elusis,
sacrilgio em que a figura de Alcibades esteve directamente envolvida. Conforme
Tucdides reconhecia (6.28.2), os polticos rivais tero procurado criar na opinio
pblica a ideia de que o estadista estaria envolvido em ambos os escndalos, mas o

40 Uma vez que nomos poderia englobar tanto a lei "constitucional" como os ditames religiosos tra-

dicionais, paranomia poderia representar uma contraveno de ambos. Vide DOVER (1970) 285 .
4 1 E.g. um homicdio praticado por conspiradores em Samos (Tucdides, 8.73.3); a partilha de san-

gue humano na bebida, entre os partidrios de Catilina (Salstio, Conjura de Catilina, 22) ou at o
canibalismo (Plutarco, Ccero, 10.4), mesmo quando se trata apenas de uma suposio, como aconte-
ceu com os Cristos (Mincio Flix, Octvio, 9.5), ou feito de forma pardica (Petrnio, Satyricon,
141). Oportunas as observaes de GRAF (2000) 120-I.
42 Cf. Plutarco, Vida de Temstocles, 32 .3.

43 Fontes do sc. IV e mais tardias atribuem as responsabilidades da mutilao aos Corntios, que
seriam um dos prejudicados, no caso de a expedio se realizar. Ponderao destas hipteses em
MACDoWELL (1962) 192-3.
MATRIA RELIGIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 215

prprio historiador mostra estar consciente (6.53.1; 61.1) de que no seria aquela a
realidade. Por conseguinte, tudo leva a crer que foram instaurados dois processos
distintos e que A1cibades foi chamado da Siclia para responder somente por causa
da questo dos Mistrios 44 . No entanto, a tendncia para associar a uma pessoa
excepcional actos igualmente espectaculares levou a que, j no sc. IV, Demstenes
afirmasse que Alcibades tinha mutilado os Hermes (21.147) e a confuso acabou
por instalar-se na tradio historiogrfica, como ilustra claramente Diodoro (13.2.3-4;
5.1 )45.
Por outro lado, como tambm j dissemos na seco anterior, h que reconhecer
uma certa conexo entre os dois sacrilgios, ainda que seja provavelmente involun-
tria. De facto, a magnitude da mutilao dos Hermes escandalizou a opinio pbli-
ca ateniense e, com isso, estimulou a busca de informaes, que conduziram no s
denncia de anteriores exemplos de vandalismo sobre outras imagens (agalmata),
como ainda s informaes sobre a pardia aos Mistrios. No fosse esta preocu-
pao de punir os culpados, exorcizando um mal que, de outra forma, poderia recair
sobre toda a comunidade, e talvez estas prticas tivessem continuado despercebidas.
Ora ainda sem entrarmos nas eventuais motivaes para este segundo sacrilgio, h
que apontar, desde j, algumas diferenas fundamentais entre os dois casos. A muti-
lao dos Hermes foi um crime de natureza pblica, provavelmente premeditado e,
porque se realizou de uma s vez, produziu uma impacto ainda maior. A celebrao
ilegal dos Mistrios, pelo contrrio, efectuava-se no domnio privado e no visaria,
em princpio, sair da esfera das pessoas que haviam participado nessa representa-
o. Por outro lado, h indicaes claras de que se realizou repetidas vezes e por
grupos diferentes. Sobre este aspecto, valer a pena reflectir um pouco mais, at
para entender melhor a natureza do sacrilgio em quest0 46 .
De facto , a informao (menysis) facultada por diferentes pessoas e com indi-
caes distintas. A primeira fornecida por Andrmaco (escravo de Polemarco e
no-iniciado nos Mistrios) : a celebrao ocorreu em casa de Pulcion e nela esti-
veram envolvidos A1cibades e mais nove pessoas (excluindo o senhor da casa)47.
Em seguida, um outro meteco, chamado Teucro, fugiu para Mgara e ofereceu-se
para dar informaes, desde que lhe fosse garantida igualmente a impunidade
(adeia): facultou uma lista de doze pessoas, que o inclua tambm, mas onde no
figuravam os nomes implicados por Andrmac0 48. Em terceiro lugar, Agariste
(esposa de A1cmenides e membro da famlia dos Alcmenidas) denunciava o
mesmo sacrilgio, perpetrado agora na casa de Crmides, por iniciativa de

44 Vide G RAF (2000) 118-20.

45 Conspecto das personalidades envolvidas ora em ambos os sacrilgios ora somente num deles
(bem como dos respectivos autores da denncia) em DOVER (1970) 276-80.
46 Vide M URRAY (1990), de cuj a argumentao adoptmos o essencial, no que a estes aspectos di z

respeito.
47 Cf. Andcides, 1.11-14.

48 Andcides, 1.15.
216 DELFIM F. LEO

Alcibades, Axoco e Adimanto, se bem que outras pessoas pudessem ter estado
presentes49. Em quruto, Lido (escravo de Frecles do demo Tmacos) deu a conhe-
cer uma representao idntica realizada em casa do seu am0 50 . Entre os denuncia-
dos est tambm o pai de Andcides, que, segundo o orador, estaria a dormir, cober-
to por roupas, na altura da celebrao, pOlmenor que tem a sua importncia para
ilib-lo de culpas. Finalmente, Plutarco (Vida de Alcibades, 22.4) transmite os ter-
mos da acusao, segundo a qual o estadista teria voltado a representar os Mistrios
em sua casa, tendo como celebrantes o prprio Alcibades (como hierofante),
Teodoro (na funo de keryx 'arauto') e Pulcion (enquanto daidouchos 'pOltador
de archote'). Deve tratar-se de uma ocasio diferente da referida por Andrmaco, j
que os oficiantes eram outros, embora Alcibades continuasse a figurar entre eles.
Por conseguinte, afigura-se claro a partir destas denncias oficiais que o sacrilgio
fora realizado quatro ou cinco vezes e que Alcibades ter participado em duas ou
trs e nelas assumido um papel preponderante 51 Mesmo sem postular a hiptese de
que tenha havido outros exemplos que ficaram por revelar, parece evidente que o
desrespeito s prticas religiosas gozava de alguma popularidade em contextos de
banquete e que a responsabilidade por esse facto no pode ser assacada inteiramen-
te a Alcibades. De resto, alm dele, apenas Pulcion aparece referido por duas
vezes, numa das quais como dono da casa onde havia ocorrido o sacrilgio, o que
no garantia de que nessa altura tivesse tomado parte nele. Por outro lado, se
pusermos de lado ainda algumas dezenas de figuras no referidas directamente pelo
nome 52 , das sessenta e oito personalidades mencionadas, apenas cinco (Eufileto,
Legoras, Meleto, Frecles e Teodoro) foram acusadas simultaneamente da mutila-
o dos Hermes e da pardia aos Mistrios 53 Por conseguinte, este cenrio refora
a ideia, exposta no incio deste captulo, de que as ofensas tiveram uma motivao
independente e deram tambm origem a processos separados.
Para designar o sacrilgio em anlise, temos vindo a usar os teimos "celebra-
o", "representao" e "pardia", que no so propriamente sinnimos. O primei-
ro remete-nos para a esfera religiosa e pode aplicar-se, com legitimidade, ao culto
celebrado em Elusis; o ltimo o nico que tem uma conotao marcadamente
negativa e "representao" encontra-se, de alguma forma, num espao intermdio.
A oscilao terminolgica tem at aqui sido voluntria, na medida em que no sabe-

49 Andcides, l.1 6. MURRAY (1990), 154, comenta, com acerto, que no se esclarece como que
Agariste tomara conhecimento de eventos ocon'idos em aposentos masculinos, para mais numa casa
que no era sua.
50 Andcides, 1.17-18.

5 1 Andcides (1.25) sustenta que a sua lista de quatro denncias se encontra completa, mas omite

precisamente a referida por Plutarco.

S2 Denunciadas por Lido e Dioclides (Andcides, 1.17; 43, respectivamente).

53 Para o clculo, servimo-nos do conspecto dos acusados fornecido por DOVER (1970) 276-80;

MVRRAY (1990), 154-5 e n.18, no inclui Legoras, porque ele, tendo embora sido acusado de ambos
os crimes, acabou por ver-se ilibado dos dois.
MATRIA RELIGIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 217

mos com segurana qual era a natureza deste acto de asebeia. Contudo, justifica-se,
neste momento, uma tentativa de procurar entender melhor a razo do escndalo e,
por conseguinte, a evocao de alguns dos aspectos ligados ao rito efectuado em
Elusis 54 .
Originalmente, os Mistrios eram um culto realizado na pequena cidade de
Elusis, situada a escassos quilmetros de Atenas. Quando Elusis foi incorporada
em territrio tico, a celebrao transformou-se num dos mais emblemticos festi-
vais atenienses. Tendo embora, em termos de realizao, uma natureza local, estes
Mistrios constituam o mais importante dos cultos de mistrio gregos. Realizaram-
-se durante cerca de dois mil anos e neles foram iniciados quase todos os
Atenienses, para alm de outros Gregos e de brbaros, e at, mais tarde, imperado-
res romanos como Antonino Pio. Ainda assim e no obstante as alegadas revelaes
de 415 , a verdade que pouco se sabe sobre o ritual, dado o secretismo que sempre
o rodeou 55 . Apesar disso, no era difcil candidatar-se iniciao: ao menos na
poca Clssica, os Mistrios estavam abertos a todos os que falavam grego e que
no houvessem cometido o crime de homicdio: homem ou mulher, livre ou escra-
vo, grego ou estrangeiro.
O festival era realizado em honra das "duas deusas": Demter, a deusa da terra
e da agricultura, e sua filha Persfone (ou Kore), rainha do Hades. No incio deste
estudo (supra I), referimos que os Gregos no possuam, regra geral, uma casta
sacerdotal. Os Mistrios de Elusis representavam uma das raras excepes, pois os
responsveis pelo rito eram sacerdotes descendentes de duas famlias: os
Eumlpidas fomeciam o sacerdote principal, o hierofante ('que mostra coisas sagra-
das' ou 'que as toma visveis'); os Cerices davam o 'portador de archote' (daidou-
chos) e o 'arauto sagrado ' (hierokeryx), embora existissem ainda outros sacerdotes
auxiliares no santurio. A parte preliminar da iniciao (conhecida por Mistrios
Menores) era realizada em Atenas e tinha um carcter pblico, pelo que so conhe-
cidos bastantes pormenores sobre a sua natureza. No entanto, a iniciao efectiva
era feita durante os Grandes Mistrios, em Elusis, que se realizavam em
Setembro/Outubro (Boedromion). Aqui, havia duas fases de iniciao: a primeira
fase chamava-se myesis, pelo que o mystes (enquanto iniciando) ainda aquele 'que
fecha os olhos ' ou 'mantm a boca fechada' ; a fase final da iniciao designa-se por
epopteia ('contemplao') e, por conseguinte, eptotes o ' que v'. As pessoas que
estavam a ser iniciadas pela primeira vez eram orientadas pelo mystagogos ('con-
dutor do mystes')56.

54 A abordagem clssica desta matria continua a ser a de MYLONAS (1961), mas muitos outros auto-

res se detiveram sobre este problema; e.g. L AUENSTEIN (1987).

55 Para o conhecimento do culto, h infonnao arqueolgica (construes do santurio, especial-

mente o telesterion ou ' sala de iniciao ' ), inscries e ainda representaes em relevos e vasos. Das
referncias literrias, a mais importante o Hino Homrico a Demter, talvez de incios do sculo VI
a.C. Para mais ponnenores, vide FOLEY (1994) 29-31.
56 Cf. FOLEY (1994) 66.
218 DELFIM F. LEO

Uma vez que a cerimnia decorria no interior do telesterion ou 'sala de inicia-

o', dela s se conhece, em boa verdade, o que se pode deduzir de certas expres-
ses usadas nas fontes para descrever o ritual. Trata-se de trs particpios substan-
tivados: ta dromena ('coisas feitas'): fontes tardias referem a representao de um
drama mstico (sobre o rapto de Persfone e os lamentos e buscas de Demter),
embora a falta de visibilidade e a organizao do telesterion estejam contra tal hip-
tese; ta deiknymena ('coisas mostradas'): seriam provavelmente os hiera ou objec-
tos sagrados, se bem que se desconhea a sua exacta natureza; ta legomena ('coisas
ditas'): talvez algum tipo de litania, to importante a ponto de o conhecimento do
grego ser uma das condies obrigatrias para a admisso. Por conseguinte,
afigura-se defensvel que os ritos sagrados no visariam propriamente transmitir
uma doutrina secreta, mas antes que as suas bnos provinham da prpria expe-
rincia inicitica e dos laos que se estabeleciam entre os companheiros iniciados 57 .
Relativamente natureza do sacrilgio perpetrado por Alcibades e outras pes-
soas, as fontes no falam propriamente de pardia, pois os verbos utilizados para
designar o delito remetem, de preferncia, para as noes de 'realizao' (poiein,
gignesthai) ou 'representao' (apomimeisthai)58. Por conseguinte, parece haver
razes para pensar que no se trataria tanto de uma inverso do ritual (uma espcie
de "missa negra"), mas antes de uma 'celebrao' sacrlega. Esse carcter de profa-
nao advm-lhe das circunstncias de o culto ter sido feito num contexto impr-
prio (em casas particulares e no no santurio), pelas pessoas erradas (cidados
comuns e no os sacerdotes encarregados do oficio) e com a transgresso do sigilo
que protegia os Mistrios (j que, entre a assistncia, se encontravam no-
-iniciados)59. A forma como Plutarco (Vida de Alcibades, 22.4) reproduz a acusa-
o movida a Alcibades , a este nvel, bastante elucidativa60 :
Tssalo, filho de Cmon do demo Lacades, acusa (eisengeilen) Alcibades, filho de
Clnias do demo Escambnides, de ofender (adikein) as duas deusas, [Demter e
KoreJ, ao representar (apomimoumenon) e mostrar (deiknyonta) os Mistrios aos
companheiros (hetairoi), em sua prpria casa. Ele trajou a mesma indumentria que
o hierofante usa, quando mostra (deiknyei) os objectos sagrados (hiera); a si mesmo
se proclamou hierofante, a Pulcion o 'portador de archote' (daidouchos) e a
Teodoro, do demo Fegeia, o 'arauto' (keryx); dirigiu-se ainda aos restantes compa-

57 Aristteles (Frg. 15 = Sinsio Don, 10 p. 48a) salienta que o iniciado no levado a aprender

(mathein) alguma coisa, mas sim a experimentar (pathein) os Mistrios, o que pode constituir um ind-
cio de que a celebrao teria uma natureza mais emotiva do que intelectual.
58 E.g. Andcides, 1.12; 16-17; [Lsias], 6.51; Iscrates, 16.6; Plutarco, Vida de Alcibades, 19.1.

59 Como veremos ao considerar a defesa de Andcides (l.l2; 28; 29), houve o cuidado de que os

no-iniciados ficassem arredados de todo o processo. Vide MURRAY (1990) 155-6; GRAF (2000) 124-5.
60 Alcibades ter sido primeiro objecto de uma eisangelia por Pitonico (cf. Andcides, 1.14); con-

tudo, uma vez que os Atenienses acordaram em adiar o julgamento at que ele regressasse da Siclia,
tomava-se necessrio fazer uma nova denncia. Deve ser a este segundo caso que se refere a acusa-
o de Tssalo. Vide MURRAY (1990) 154 n.17.
MATRIA RELIGIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 219

nheiros (hetairoi) como a mystai e a eptotai, contrariamente s leis e costumes esta-

belecidos pelos Eumlpidas, pelos Cerices e pelos sacerdotes de Elusis.

Portanto, o crime de asebeia resultava da realizao de uma cerimnia em que

se pretendia reconstituir o momento mais importante da iniciao nos Mistrios,
mas sem respeitar o seu contexto natural nem o sigilo que o rodeava e ainda sem
contar com a presena das pessoas habilitadas para a realizao do ritual. Houve,
portanto, uma clara contraveno das leis e costumes tradicionais estabelecidos
pelos responsveis do culto.
Resta discutir, ainda, a possvel motivao deste crime. J vimos que os
Atenienses o ligaram no s mutilao dos Hermes, como ainda relacionaram
ambos os sacrilgios com um plano para denubar o regime democrtico. impro-
vvel que fosse essa a realidade. Basta, alis, pensar no caso de Alcibades, prova-
velmente a personalidade mais "meditica" de todo o episdio. Quando os escn-
dalos se tomaram pblicos, ele representava a figura pblica do momento e a expe-
dio Siclia era, em grande parte, a expresso visvel da sua capacidade de con-
duo das massas. Portanto, no lucraria nada com um plano dessa natureza.
muito provvel que Tucdides (6.28) esteja no bom caminho ao assinalar o apro-
veitamento poltico da situao pelos inimigos do estadista e ainda ao ligar estes
acontecimentos a certa manifestao de hybris, que deve ser interpretada como
'irreverncia' e 'provocao', de alguma forma prpria do estilo de vida dajuven-
tude aristocrtica, perigosamente potenciada at s margens da ilegalidade6 !. A
coincidncia destes exageros com um perodo delicado da histria ateniense e com
a visibilidade de outros actos incautos levaram enrgica reaco da opinio pbli-
ca, traduzida nos inquritos e nos processos a que deu origem.
Alguns anos mais tarde, A1cibades haveria de regressar cena poltica atenien-
se em grande forma. E no deixa de ser significativo que, no momento em que a sua
popularidade havia atingido o auge (407), ele tenha procurado usar esse ascenden-
te para devolver a dignidade ao culto de Elusis, de certa maneira procurando
reabilitar-se das consequncias nefastas do seu comportamento arrebatado. De
facto, com a ocupao de Decelia pelos Espartanos e o controlo do acesso a Elusis,
a procisso realizava-se por via martima, como garantia de segurana, mas havia
perdido grande parte do seu brilho. A1cibades resolveu escolt-la por terra,
protegendo-a com as suas tropas e obtendo um efeito que, significativamente, era
comparado ao momento alto dos Mistrios. Esta iniciativa, que fora articulada com
os desgnios dos sacerdotes do santurio, permitia a A1cibades legalizar, de alguma
forma, o papel de hierofante que havia usurpado em 415 62 O relato de Plutarco

61 De resto, a pardia a prticas religiosas no era inusitada na comdia tica e o prprio ritual dos

Mistrios de Elusis usado com efeitos cmicos nas Rs de Aristfanes; contudo, para alm da rela-
tiva impunidade de que gozava o teatro cmico, evidente que estes dramaturgos no iriam fazer aos
espectadores revelaes interditas.
62 Vide VERDEGEM (2001).
220 DELFIM F. LEO

(Vida de Alcibades, 34.6) poder, assim, constituir um desfecho apropriado para

este captulo:

Assim que tomou esta deciso, transmitiu-a aos Eumlpidas e aos Cerices; colocou
depois sentinelas sobre os pontos elevados e, ao nascer do dia, enviou frente alguns
batedores. Em seguida, tomou em sua companhia os sacerdotes, os mystai e os
mystagogoi e, rodeando-os com as suas tropas, avanou em boa ordem e em silncio.
Oferecia, com aquela expedio, um espectculo de tal forma solene e digno dos
deuses que os que no tinham dele inveja o comparavam manifestao do hiero-
fante (hierophantia) e conduo dos iniciados (mystagogia) .

III. A DEFESA DE ANDCIDES

Este orador, o segundo do cnone, era membro de uma das mais antigas e abas-
tadas famlias da tica, relacionada com os A1cmenidas e outros opositores tira-
nia de Pisstrat0 63 . Vrios antepassados seus tinham desempenhado cargos elevados
e o av, homnimo do orador, foi um dos grandes apoiantes de Pric1es, com quem
serviu como general na revolta de Samos de 441/40, e j antes havia sido encarre-
gado de funes diplomticas importantes, ao integrar os dez enviados atenienses
que celebraram a Paz dos Trinta Anos com Esparta64 Quanto ao pai, Legoras, alm
de chefiar urna embaixada em 426 ao rei da Macednia, de quem seria amigo pes-
soa165 , no parece ter desempenhado mais nenhum cargo pblico, fosse por simples
comodismo fosse por estar descontente com o rumo que a poltica tom.ara.
Envolveu-se, tal como o filho, nos escndalos de 415 , relativo profanao dos
Mistrios e mutilao dos Hermes, mas conseguiu evitar a pena em ambas as acu-
saes. A ligao a estes graves incidentes em vsperas da partida para a Siclia
constitui o grande incidente da vida de Andcides e ser, como vimos, no discurso
em sua prpria defesa (Sobre os Mistrios) que iremos encontrar boa parte da infor-
mao relativa a esses eventos.
O orador nasceu por volta de 440 66 ; na poca dos escndalos referidos, perten-
cia, conforme vimos (supra I1.2), a uma hetaireia ou associao de amigos. Numa
altura prxima do golpe dos Quatrocentos, este telmo poder designar os que
nutriam simpatias oligrquicas, embora o facto de a ideia da mutilao dos Hermes
ter sido exposta em contexto de banquete favorea a interpretao de que o grupo
talvez buscasse apenas a diverso e tambm uma forma de estabelecer laos de

63 Discusso das fontes em DAVIES (1971) 27-32; vide ainda LEO (2001), 115-19, de onde recupe-

rmos algumas das ideias agora expressas.

64 Cf. Andcides, 3.6.
65 Andcides, 2.11 .

66 A referncia decisiva [Lsias] 6.46 (possivelmente o texto da acusao), onde se afirma que ele

andaria pelos 40 anos na altura do julgamento de 400/399, embora Andcides diga simplesmente qu e,
em 415, era novo (2.7) e que, por alturas do processo, ainda esperava vir a ter filhos (1.148).
MATRIA RELIGIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 221

cumplicidade entre si. Ainda assim, a primeira hiptese no deve ser totalmente
posta de lado, uma vez que h indcios bastante concretos de que Andcides teria
escrito para os amigos um panfleto de propaganda oligrquica67 Apesar de ser apri-
sionado no seguimento destes eventos, o orador conseguiu obter impunidade
(adeia) e ilibar-se, ao fornecer dados incriminatrios sobre os colegas. Contudo, a
impopularidade decorrente deste acto e o reconhecimento implcito da culpa levam-
-no a optar pelo exlio. Para a criao desse mal-estar contribuiu certamente o
decreto de Isotmides, promulgado pouco depois, segundo o qual se proibia os cul-
pados de asebeia (que houvessem assumido a falta) de terem acesso gora e aos
templos de Atenas. Na prtica, esta medida retirava-lhe, ao menos em parte, a adeia
antes concedida e o facto de Andcides ser o alvo mais evidente do decreto sugere,
de alguma fOlma, que ele at pode ter sido preparado expressamente para que os
Atenienses se livrassem da sua presena incmoda68 .
O orador tentou, por duas vezes e sem sucesso, regressar a Atenas. A primeira,
ensaiada durante o governo oligrquico, resultou em priso, de onde ter sado para
o exlio, aps a restaurao democrtica. Tentaria de novo, em 409/408, igualmen-
te sem xito, desta vez perante a Assembleia, com o discurso Sobre o seu regresso,
que se conserva. Somente com a amnistia geral, proclamada depois da queda dos
Trinta, pde finalmente retornar cidade e recuperar todos os direitos cvicos69 .
Ainda assim, no se livrou de inimizades pessoais e polticas, que culminaram com
o processo, de que se defendeu, de forma eficaz, com o discurso Sobre os
Mistrios 70
A acusao que dar origem ao julgamento de 400/399 teve como principal men-
tor Cefsio, provavelmente um sicofanta, a quem Clias ter pago mil dracmas para
processar Andcides. Clias era membro do genos dos Cerices, famlia que detinha
o privilgio hereditrio de fornecer o daidouchos para o culto de Elusis 7 1 Os reais
motivos da disputa entre Clias e Andcides so secundrios para os nossos objec-
tivos, uma vez que nos interessam mais as circunstncias que tornaram possvel este
julgamento, numa altura em' que o orador j no contaria ter entraves legais sua
participao na vida poltica72 . Foi activado contra ele um procedimento especial,
conhecido por endeixis (1.71):

67 Cf. Plutarco, Vida de Temstocles, 32.3.

68 Cf. [Lsias] 6.9; 24-5. Confonne adiante veremos, a validade deste decreto fundamental para a
defesa de Andcides.
69 Sobre as consequncias prticas da amnistia, vide OSTWALD (1986) 497-524. Perspectiva dos

aspectos sociais e polticos deste perodo em conexo com a carreira de Andcides em MISSIOU (1992)
15-54.
70 A data mais provvel do discurso 400, embora 399 tambm seja uma possibilidade vivel. Vide

MAcDoWELL (1962) 204-5 .

71 Vide DAVIES (1971) 256.

72 Das razes que motivaram a disputa entres os dois homens, temos a verso de Andcides (1.117-23),

que no ser, pela certa, um relato imparcial.

222 DELFIM F. LEO

Portanto, este Cefisio processou-me por endeixis, segundo a lei existente, e baseou a .
sua acusao num antigo decreto, proposto por Isotmides, o qual nada tem a ver
comigo. De facto, esse decreto veda o acesso aos santurios a quem houver cometi-
do asebeia e tiver confessado o acto; ora eu no incorri em nenhuma dessas faltas,
pois nem cometi asebeia nem confessei t-lo feito .

Andcides era acusado, antes de mais, de haver desrespeitado o decreto de

Isotmides, ao participar na realizao dos Mistrios de Elusis (e frequentar pro-
vavelmente tambm outros templos e a prpria gora). O processo de endeixis
('acto de denunciar') era aplicado a pessoas que tivessem exercido direitos que no
possuam ou de que haviam sido privados73 A este delito acrescia ainda o facto de
ele ter, presumivelmente, colocado um ramo de suplicante no Eleusinion, sendo
que, de acordo com a tradio ancestral, isso era expressamente proibido durante o
perodo de realizao dos Mistrios (1.11 0-16). A acusao colocava ambas as
infraces no domnio da asebeia e para elas reclamava a pena de morte (1.32; 146).
Andcides (1.111) refere, nas diligncias ligadas ao processo, a presena do
Arconte-rei (Basileus), o que levou alguns estudiosos a aventar a hiptese de que
seria este magistrado quem receberia a acusao, em casos relacionados com mat-
ria religiosa74 Essa interpretao v-se, no entanto, enfraquecida pelo facto de este
ser o nico passo que sustentaria tal possibilidade. Alm do mais, a referncia ao
Basileus poder no estar ligada propriamente ao processo de endeixis, mas antes
sua funo de apresentar Boule um relatrio sobre o festival e, portanto, tambm
sobre eventuais incidentes que tivessem perturbado a sua realizao. Desta forma,
nada impediria que Cefisio apresentasse a endeixis aos Tesmtetas ou directamente
Boule75 . Em todo o caso, a natureza peculiar do caso obrigou a que o painel de ju-
zes fosse constitudo unicamente por pessoas iniciadas nos Mistrios de Elusis
(1.29).
O sacrilgio relativo colocao do ramo de suplicante afigura-se uma tentati-
va para mostrar que Andcides continuaria a manter um comportamento mpio e,
por conseguinte, talvez seja de aceitar a ideia, avanada pelo orador, de que se tra-
tou de uma manobra para reforar a incriminao, mas na qual ele no teria res-
ponsabilidades (1.116). Ainda assim, a discusso volta deste ponto revela-se
importante para esclarecer a relao entre a 'lei ancestral' (patrios nomos), ligada
exegese tradicional do culto de Elusis, e o cdigo secular, que determinava, aps
a reviso de 403/2, a proibio de usar qualquer lei que 'no estivesse escrita'
(agraphos nomos) no novo cdigo (cf. Andcides, 1. 85; 87). Embora a questo seja

7 ) E da a sua estreita relao com a atimia, enquanto diminuio da capacidade jurdica de uma

pessoa e, em consequncia, dos direitos que detinha. Para a aplicao da endeixis (e dos processos
correlativos da apagoge e da ephegesis) contra tipos especficos de criminosos (kakourgoi, atimoi,
pheugontes), vide a esclarecedora anlise de HANSEN (1976).
74 E.g. M ACDoWELL (1962) 142.

75 Vide HANSEN (1976), 28-9, que se pronuncia a favor desta leitura.

MATRIA RELIGIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 223

polmica, provvel que, em finais do sc. V, ainda se mantivesse viva a distino

entre a lei do Estado e a lei ritual das famlias ligadas a determinado culto e que isso
se reflectisse em diferenas de terminologia; no entanto, a aplicao da lei ritual
deveria depender j das autoridades seculares do Estad076
Mais complexa a acusao principal, bem como a sua articulao com o decre-
to de Isotmides, cujo eventual desrespeito teria fornecido a Cefsio o motivo para
atacar Andcides. O orador no procurou negar que tivesse frequentado os templos
e a gora, pois tal linha de defesa no teria qualquer hiptese de sucesso, j que
esses factos deveriam ser bem conhecidos do pblico, dado o seu activo empenho
na vida poltica, depois da fim da tirania dos Trinta. Por conseguinte, as outras pos-
sibilidades ao seu dispor a fim de rebater a acusao seriam, por um lado, desmen-
tir que tivesse cometido asebeia ou que houvesse confessado esse delito; por outro,
desacreditar a validade do decreto na altura em que o processo foi activado, por-
tanto cerca de quinze anos aps a sua promulgao.
Para sustentar a inocncia nos escndalos de 415, Andcides viu-se na necessi-
dade de evocar os pormenores relativos profanao dos Mistrios (1.11-33) e
mutilao dos Hermes (34-70), fornecendo, desta forma, a principal fonte de infor-
mao sobre estes eventos. Esse conhecimento privilegiado da situao, discutido
j nas seces anteriores, s por si um indcio do prprio comprometimento do
orador, pelo menos no que ao caso dos Hermes diz respeito. certo que a circuns-
tncia fortuita de haver cado do cavalo pode servir de atenuante (1.61-4), mas
Andcides no deixava, por isso, de ter participado nos preparativos do crime. Por
outro lado, embora ele se esforce por enquadrar a denncia dos cmplices numa
lgica de empenho nos interesse de familiares, amigos e da prpria cidade, e no
tanto numa estratgia de salvar a prpria vida (1.46-59), o certo que a confisso
era um reconhecimento implcito do acto de asebeia. Por conseguinte, clamar ino-
cncia afigura-se abusivo da parte de Andcides. De resto, como j dissemos atrs,
no improvvel que o decreto de Isotmides o visasse pessoalmente e fosse uma
forma de contornar a adeia que lhe havia sido garantida para obter a denncia; por-
tanto, aos olhos dos restantes Atenienses seria bem notrio o seu envolvimento no
escndalo.
Com isto chegmos segunda estratgia de defesa, ou seja, mostrar que o decre-
to j nem sequer estaria em vigor em 400, o que equivalia a retirar a razo de ser
acusao, que se fundamentava precisamente sobre ele77 Para sustentar esta inter-
pretao, Andcides recorda (1.71-91) amnistias, revises e cancelamentos de vrias
leis, que ocorreram entre 405-3. Essas iniciativas legislativas haviam sido imple-
mentadas em quatro momentos distintos. Primeiro: em 405, fora promulgado o
decreto de Patroclides (1.77-9), que devolvia os direitos cvicos a vrios tipos de

Principais linhas da argumentao em OSTWALD (1986) 161-9.

76

A estratgia de defesa bem ponderada por MAcDoWELL (1962), 15-17, 194-203, cuja linha de
77

argumentao seguimos neste ponto.

224 DELFIM F. LEO

atimoi. O impedimento de frequentar os templos e a gora, previsto no decreto de

Isotmides, constitua uma forma de atimia e, por conseguinte, poderia ter sido
abrangido por esta medida78 Contudo, o objectivo da proposta de Patroclides no
era o de cancelar todos os tipos de atimia, pelo que, no sendo referidas directa-
mente as limitaes decorrentes de actos de asebeia, afigura-se legtimo concluir
que esses crimes teriam ficado de fora. O argumento ex si/entio joga aqui contra
Andcides, pois ele no deixaria passar em claro uma clusula que se referisse
directamente ao decreto de Isotmides. Segundo: em 404, foi permitido o regresso
dos exilados (1.80); todavia, no h indcios de que o orador tenha sido legalmente
obrigado a sair da cidade, mas apenas se sugere que o envolvimento nos escnda-
los e a impopularidade decorrente da denncia dos cmplices o tenha levado a pre-
ferir o exlio a uma existncia to limitada em Atenas, em especial para quem nutria
ambies polticas. Por conseguinte, esta medida tambm no tem pertinncia
directa para o seu caso. Terceiro: em 403, foi decretada uma amnistia geral (1.81;
87), destinada a apagar as marcas de guerra civil e a dissuadir naturais desejos de
vingana; desta forma, uma pessoa no poderia ser acusada de crimes cometidos
antes dessa data. Foi por esta altura que Andcides regressou a Atenas, para exer-
cer sem limitaes os direitos de cidado. Contudo, tanto o esprito como os efeitos
da amnistia no se aplicavam situao actual do orador, pois a motivao recente
para o processo que agora enfrentava consistia em ele ter frequentado santurios em
400, coisa que estaria impedido de fazer por causa de um decreto promulgado em
415. Portanto, nem o crime de asebeia se dera no contexto da guerra civil nem a
infraco de que presentemente era acusado ocorrera antes de 403. Por ltimo,
Andcides evoca o decreto de Tismeno (1.83-4) e uma srie de actos legislativos
(1.87), segundo os quais teriam validade apenas as leis resultantes da reviso feita
entre 410-404 e em 403/2, e que depois foram tomadas pblicas por escrito. Esta
ltima argumentao a que tem um interesse mais directo para o caso de
Andcides, pois no s a proposta de Isotmides havia sido aprovada em 415, como
ainda, sendo um decreto (psephisma), teria um mbito de aplicao e uma validade
mais limitados que uma lei (nomos), pelo que estes factores se conjugam para que
no fosse pertinente evoc-lo na altura em que foi instaurado o process0 79
No entanto, pese embora a pertinncia relativa de cada aspecto evocado, h que
reconhecer que, ao enumerar todas estas medidas, o ru teria criado no painel de ju-
zes a sensao de gozar de uma srie de amnistias sucessivas e de haver uma von-
tade generalizada de apagar as marcas de um passado recente e doloroso. Que a
argumentao foi eficaz, prova-o a absolvio conseguida por Andcides.

78 Segundo HANSEN (1976), 61-2, a proibio de frequentar os templos e a gora (bem como a
correlativa interdio de exercer os direitos polticos) era equivalente a atimia total.
79 Opinio diferente em MAcDoWELL (1962) 202-3.
MATRIA RELI GIOSA: PROCESSOS DE IMPIEDADE (ASEBEIA) 225

IV. CONCLUSES

A abordagem dos escndalos de 415 mostra que um crime de asebeia de grande

dimenso obrigava a comunidade a tomar uma reaco enrgica e eficaz, pois, se o
no fizesse, conia o risco de expiar em conjunto a afronta que apenas alguns dos
seus elementos haviam praticado. O conhecimento destes eventos teve grande
impacto na opinio pblica, em especial devido ao facto de eles oconerem nas vs-
peras de uma importante expedio militar, que haveria de marcar profundamente o
futuro prximo de Atenas. Da leitura das fontes , ressalta o uso poltico a que os
sacrilgios foram sujeitos, em particular assim que foi descoberto o envolvimento
de Alcibades. A implicao do estadista, que era a figura pblica do momento, ter
contribudo para avolumar a dimenso do escndalo, a ponto de transform-lo numa
ameaa soberania popular, fazendo desconfiar de um golpe orquestrado para
denubar a democracia. Contudo, tanto na origem da mutilao dos Hermes como
na da representao profana dos Mistrios de Elusis devem ter estado motivaes
menos srias, derivadas talvez dos excessos cometidos por jovens aristocratas na
euforia do banquete e tambm do provvel desejo de reforar os laos de solidarie-
dade que os uniam. Fizeram-no, porm, de forma demasiado visvel e num contex-
to particularmente sensvel, condicionantes que devem justificar, em boa parte, a
dimenso que o escndalo alcanou.
Embora de maneira controversa, estes episdios ajudam a compreender melhor
o carcter orgnico da polis grega, em que as dimenses religiosa e cvica esto pro-
fundamente intenelacionadas na vida em comunidade. Tal como a constituio e a
clula familiar, tambm os deuses so garantia de sobrevivncia da cidade-estado;
se a sua imagem ameaada, o corpo social ter de reagir de forma pronta, deixan-
do mais clara a ligao entre Estado, poltica e religio.

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