Imagens do amor em Santo Agostinho

Autor(es): Santo, Arnaldo do Esprito

Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Instituto de Estudos
Publicado por: Clssicos
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/28113
persistente:
Accessed : 25-Sep-2016 23:20:33

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Vol. LIV

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

COIMBRA UNIVERSITY PRESS
100 EMLIO SUAREZ DE LA TORRE
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HVMANITAS - V o l . LIV (2002) 101-113
ARNALDO DO ESPRITO SANTO
Universidade de Lisboa
IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTLNHO
Rsum: La multiplicit de nuances qui se cachent sous 1'image
de 1'amour dvoile que St. Augustin Ta conu comme
une force universelle qui tend son empire tout
systme de valeurs dans lequel s'inscrit 1'exprience de
Phomme: pondus meum amor meus. Cest aussi
1'empreinte de cette image qui marque 1'essence mme
de la vie en socit. En remplaant la notion d'amiti
comme valeur fondamentale par celle. d'amour, St.
Augustin annonce la fin du monde antique et found la
civilisation de la chrtient mdivale.
A noo de amor em Santo Agostinho envolve matizes complexos e
diversificados, pois que nos so dadas ao longo da sua obra definies que
relevam do plano ontolgico, outras que se inclinam para o domnio dos afec-
tos e das emoes, outras que se situam no campo da tica religiosa, outras
ainda que entram no mbito da gnoseologia.
Numa primeira abordagem, o amor tomado como uma entidade de
carcter geral que se define no discurso lingustico pelos substantivos, adjec-
tivos ou expresses que o determinam. H um amor rectus e um amor
pravus; um amor Dei e um amor sui; um amor carnis e um amor spiritualis;
um amor rerum amandarum, que coincide com o conceito de charitas, um
amor do que eterno, e um amor que no passa de uma cupiditas rerum
transeuntium; h um amor excellentiae que se confunde com a superbia, um
amor laudis que o mesmo que vanglria; um amor pecuniae que, por outros
termos, simplesmente a avareza; h um amor saeculi e um amor Dei, nas
suas duas vertentes de amor hominum erga Deum e de amor Dei erga
homines; h o amor proximi; h o amor esuriens do incio da viagem mstica
para o sumo bem, e o amor fruens, o amor que repousa no objecto amado; h
o amor indissocivel do temor; no h amor sem dor; no h amor sem F e
102 ARNALDO DO ESPIRITO SANTO
sem Esperana; todo o amor uma fora extraordinria bidireccional que aut
ascendit aut descendit, e que torna fceis as coisas difceis; h o amor
temperantiae, o amor fortitudinis, o amor iustitiae, o amor prudentiae; o
amor a perfeio do homem e a totalidade da sua vida; o amor Cupido
voando e sagitando, porque, irracional e instvel, fere o corao dos infelizes;
mas tambm figurado como uma seta do mesmo Cupido, a qual, simbo-
lizando a palavra de Deus, atinge a alma para a despertar para si; o objecto do
amor o bem, porque ningum ama o mal enquanto mal; o amor invisvel;
o amor o prprio Deus, no seio da Trindade; h dois amores que definem
duas cidades; no h amor sem conhecimento verdadeiro, pois ningum ama
o que no conhece; amar conhecer e possuir; o amor uma corrida como a
do atleta no estdio, cujo prmio o prprio Deus; o amor forte como a
morte; o destino final de todo o ser o amor, princpio e fim de todas as
coisas, porque ele a vita vitarum. Enfim, o amor uma espcie de densi-
dade do ser: pondus menm amor meus.
Todos estes matizes so de Agostinho. E outros mais, muitos mais,
ficaram de fora desta lista. No h pormenor nem aspecto da conscincia
humana que escape a essa torrente avassaladora que o amor.
Existem estudos profundssimos, j clssicos, sobre o amor em
Agostinho, quer do ponto de vista teolgico e filosfico, quer na perspectiva
da psicologia, com anlises penetrantes e sbias no domnio da fenome-
nologia da conscincia. No em trinta minutos que vou falar sequer de
algumas das concluses desses estudos. Alm do mais, sobre o tema desta
palestra poderiam escrever-se alguns volumes e bem grossos. Falar sobre elas
em tempo to reduzido no permitiria ir alm de uma amvel superficia-
lidade, bem apoiada em autoridades, correndo o risco de repetir banalidades
envoltas em frases bombsticas.
A minha deciso, ao aceitar o convite da Doutora Maria do Cu Fialho
que agradeo pela confiana sem limites que em mim depositou, a minha
deciso, digo, foi faiar do amor em Agostinho, sem pretenses, de tal modo
que at as palavras fossem de Agostinho. H trechos maravilhosos em que o
lirismo do estilo e a vivacidade da emoo correriam o risco de se desvane-
cerem se tentasse dissec-los numa anlise esmiuada de ideias e conceitos.
Tanto quanto possvel, deixarei falar os textos recorrendo profusamente
citao. Procurarei, alm disso, dar relevo a aspectos menos glosados pelos
especialistas de Agostinho.
A enumerao, com que iniciei esta palestra, sobre os vrios matizes
implcitos na noo de amor em Agostinho, mostra claramente que o amor
concebido como uma fora que estende o seu imprio a todo o sistema de
IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO 103
valores em que assenta a vida do ser humano, na sua relao, transcendental e
horizontal, consigo mesmo e com o outro, com o indivduo e com a
sociedade. No ser exagerado dizer que Agostinho, ao empregar 6864 vezes
as palavras amor, charitas, dilectio, contra 227 ocorrncias de amicitia, numa
proporo de 100 para 3, tinha plena conscincia de que estava a mexer nos
fundamentos da cultura e da sociedade antiga, j em vias de cristianizao
acelerada. Uma comparao feita com o uso do mesmo vocabulrio em
Ccero e Sneca s vem confirmar esta opinio. De facto, nem em Ccero
nem em Sneca aparece a palavra dilectio, e caritas apenas umas 40 vezes
em Ccero e 9 em Sneca. Mas o que mais interessa que em Ccero
significativamente menor o nmero de ocorrncias de amor do que o de
amicitia (356 contra 493, numa proporo de 72 para 100).
Desculpem-me esta estatstica, aparentemente despropositada ao falar
de amor, mas a verdade que as palavras, mudadas, so aqui o reflexo das
coisas e de outras mudanas. Numa sociedade fundada no relacionamento
horizontal entre os indivduos, regido por cdigos morais exclusivamente
humanos, sem um apelo divindade, tica e ontologicamente fundamentado,
a relao entre os indivduos assenta na amizade1. E precisamente esta
palavra que quase desaparece para dar lugar predominncia absoluta de
amor. O que Agostinho faz realmente situar-se no quadro dos valores que
regem os impulsos afectivos do ser humano, como ser individual e social,
para lhe conferir outro tipo de fundamentaes que a no muito longo prazo
vo alterar completamente a mentalidade dos indivduos: a principal dessas
fundamentaes consistiu em acentuar o sentido da verticalidade no relacio-
namento horizontal.
Desta forma, a sociedade antiga, fortemente alicerada no valor da
amizade, cedeu o lugar a uma forma de ver o mundo e a vida sob outro
prisma, privilegiando outros nexos dos homens entre si, do homem consigo e
do homem com a divindade.
No admira, pois, que Agostinho implique na concepo de amor uma
crtica tenaz e implacvel a um dos mais nobres valores do mundo antigo,
qual era o amor laudis ou amor gloriae, cultivado por heris, incentivado por
poetas e pedagogos, como um dos motores mais eficazes dos grandes feitos
que engrandeciam a ptria que tais heris gerava. Todos reconhecemos esse
esprito em Homero, Pndaro, Virglio, Horcio, Tito Lvio, Salstio, etc.
Agostinho, porm, tem outra concepo sobre as motivaes do agir humano.
Mesmo na justa defesa da ptria, no deve ser a ambio de adquirir glria
1
H tambm a pietas para com os deuses, para com os pais e a famlia, e para
com a ptria. Mas essa outra questo e de outro domnio.
 ARNALDO DO ESPIRITO SANTO
104
humana o mbil da aco, mas^antes um objectivo superior como a neces-
sidade de garantir a liberdade e a salvao comum. Saliento trs aspectos na
argumentao usada por Santo Agostinho.
O primeiro que a crtica ao amor humanae laudis acentuada com
expresses crescentemente negativas: cupiditas gloriae, cupiditas laudis
humanae, aviditas landis humanae. Numa expresso mais completa, o amor
laudis et affectatio dominandi, que os animais no possuem, no dignifica o
ser humano em relao aos irracionais, pois que se trata de um desejo
(appelitus) irracional (rationi non subditus) que s pode levar infelicidade.
E Agostinho conclu assim o seu pensamento: Non enim ordo rectus, aut
ordo appellandus est omnino, ubi deteroribus meliora subjiciuntur". Este
princpio, se aplicado s sociedades humanas, constitui uma inverso dos
valores da tradio tica do mundo clssico.
O segundo aspecto que convm salientar que a argumentao de
Agostinho se apoia em factos narrados por Salstio e celebrados por Verglio,
corno que na inteno de atacar o problema na fonte, sabendo muito bem que
ambos os textos no eram apenas um repositrio dos valores consagrados,
mas o meio mais eficaz de os transmitir de gerao em gerao. A primeira
crtica de Agostinho incide sobre a histria de Jnio Bruto, um dos dois
primeiros cnsules de Roma, que esmagou uma tentativa de fazer voltar
Tarqunio, o Soberbo, com a morte dos implicados no golpe, entre os quais se
encontravam os filhos e a mulher de Bruto. Este episdio da histria de Roma
apresentado e criticado por trs vezes. E, embora Agostinho retome em
pormenor a narrativa de Salstio, resume ou cita numa dessas vezes os versos
820-823 do livro VI da Eneida:
Natosque pater nova bella moventes
Ad poenam pulchra pro libertate vocabit,
Infelix, utcumque ferent ea facta minores.
A interrompe a citao para comentar que quem mata os filhos no
pode ser feliz, e que o apelo ao amor da ptria no passa de uma v
consolao para essa infelicidade, argumentando a sua demonstrao com o
verso seguinte:
Vincit amor patriae laudumque immensa cupido.
2
De Libero arbtrio, PL 32, 1231: No se deve designar por ordem recta, e
nem mesmo por ordem, quando as coisas melhores se subordinam s piores.
IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO 10.5
Mas, num outro passo, as palavras do poeta so desvalorizadas por
Agostinho que classifica a glria historicamente alcanada por Jnio Bruto
como detestanda iniquitas et nihilo utilis reipublicae. A isto chama-se
desmontar pela base todo o aparelho da superstrutura dos valores essenciais
de uma civilizao que no est fundamentada num ordo rectus, numa
hierarquia raciona! de princpios.
O terceiro aspecto a considerar que, das 78 vezes em que Agostinho
apela para Verglio, 50% delas surgem na cidade de Deus. este um facto
significativo, sendo nesta obra que Agostinho empreende a crtica sistemtica
e fundamentada da cidade pag a.frtda muito vigorosa nas tradies e nos
valores que a fundamentavam. Ser ia interessante fazer a anlise de todas as
citaes desse Verglio, hunc Virg Hum, [...] quem propterea parvuli legunt,
ut videlicet poeta magnus omniumque praeclarissimus atque optimus teneris
ebibitus animis non facile oblivione possit aboleri/ Mas seria muito longo
faz-lo e afastar-nos-ia do nosso propsito. Registemos, no entanto que a recomen-
dao de Agostinho que, se no se conseguir extirpar do corao a cupiditas
gloriae, pelo menos se lhe anteponha a dilectio justitiae e o amor veritatis.
Por conseguinte, quando escreve Fecerunt itaque civitates duas amores
duo 4 ou Duas istas civitates faciunt duo amores 5 , Agostinho no est a
usar apenas uma alegoria sem relao concreta com a realidade. Est, pelo
contrrio, a opor uma sociedade, a velha sociedade com todos os seus amores
ou valores, nova sociedade antevista de longe e cimentada no amor Dei:
Jerusalm facit amor Dei; Babyloniam facit amor saeculi 6 . Cada um tem
que analisar com ateno aquilo que ama, para ver de que cidade cidado.
E, se vir pela anlise da qualidade do seu amor que cidado dessa Babilnia
que o mundo presente a Agostinho, com todos os seus valores intactos,
ento exstirpet cupiditatem, plantet charitatem 7 , isto , substitua a cupi-
ditas, quia nihil aliud est cupiditas nis amor rerum transeuntium 8 .
3
De Civit. Dei, PL 41, 16: Este Verglio [...] que as crianas lem
precisamente para que o grande poeta, o mais ilustre e o melhor de todos, absorvido
pelo seu esprito ainda tenro, no possa facilmente ser delido pelo esquecimento.
4
De Civit. Dei, PL 41, 436: Portanto, dois amores construram duas cidades.
" Etmarrat. in Psalmos, PL 36, 773: Dois amores constroem essas duas
cidades.
6
Ennarrat. in Psalmos, PL 36, 773: O amor de Deus constri Jerusalm; o
amor do mundo constri Babilnia.
7
Ennarrat. in Psalmos, PL 36, 773: arranque a cupidez, plante a caridade.
De Divers. Quaestionibus, PL 40, 22: porque a cupidez no seno o amor
das coisas efmeras.
106 ARNALDO DO ESPRITO SANTO
Com efeito, si amandus est amor, non utique omnis amandus est. H
um amor torpe, feio, que altera a boa ordem, a harmonia do ser, em razo da
qual um ser de nvel superior no deve deixar-se dominar por outro de nvel
inferior. E este amor turpis quo animus se ipso inferiora sectatur1 com
mais propriedade se deveria chamar cupiditas.
Neste ponto, o discurso muda de registo ou passa a funcionar em dois
registos justapostos, ainda que complementares, deixando de estar objecti-
vado sobre um sistema de valores em concreto, como o que se vira na
histria de Roma, para se concentrar numa oposio abstracta entre duas
foras dentro do homem, coexistentes no mesmo momento e na mesma
sociedade. E permitam-me que cite mais uma vez a cidade de Deus:
quapropter quod nunc in civitate Dei, et civitati Dei in hoc saeculo
peregrinanti maxime commendatur humilitas, et in ejus Rege, qui est
Christus, maxime praedica-tur; contrariumque huic virtuti elationis vitium, in
ejus adversrio, qui est diabolus, maxime dominari, sacris Litteris edocetur:
profecto ista est magna differentia, qua civitas, unde loquimur, utraque
discernitur; una scilicet societas pioram hominum, altera impiorum, singula
quaeque cum Angelis ad se pertinentibus, in quibus praecessit hac amor Dei,
hacamorsui."
Nos trechos atrs citados, dizia Agostinho que duas civitates faciunt
duo amores. Mas agora este dualismo amplifica-se, instaurando uma oposi-
o de carcter mais universal entre dois amores antagnicos: Duo sunt
amores, mundi et Dei12. E to antagnicos que si mundi amor habitet, non
est qua intret amor Dei: recedat amor mundi et habitet Dei; melior accipiat
locum. Amabas mundum, noli amare inundum: cum exhauseris cor tuum
De Divers. Quaestionibus, PL 40, 23: se o amor deve ser amado, a verdade
que nem todo o amor deve ser amado.
De Divers. Quaestionibus, PL 40, 23: pelo qual [o homem] segue coisas
inferiores a si prprio.
De Civit. Dei, PL 41, 420. A Cidade de Deus, Traduo, prefcio, nota
biogrfica e transcries de J. Dias Pereira, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1993, vol. II, p.1279: por isso que agora, na cidade de Deus e cidade de Deus, a
peregrinar neste sculo, muito se recomenda a humildade, altamente exaltada no seu
rei que Cristo. Nas Sagradas Escrituras ensina-se que o vcio da soberba, contrrio a
essa virtude, domina sobretudo no seu adversrio que o diabo. Sem dvida que
grande a diferena que ope as duas cidades: uma, a sociedade dos homens piedosos,
a outra, a dos mpios, cada uma com os seus anjos prprios em que prevaleceu o amor
de Deus ou o amor de si mesmo.
In Epist. Joannis ad Parthos tract. X, PL 35, 1993: H dois amores: o do
mundo e de Deus.
IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO 107
amore terreno, hauries amorem divinum; et incipit habitare jam charitas, de
qua nihil mali potest procedere13. Esta sucesso de antteses de uma grande
simplicidade, mas ao mesmo tempo de uma elegncia sugestiva, comple-
tada com a alegoria recorrente em Agostinho da actividade do agricultor, que
ora limpa o silvedo, ora semeia e planta o terreno j limpo: Quasi agrum
invenit corda hominum: sed quomodo invenit? Si silvam invenit, exstirpat; si
agrum purgatum invenit, plantai. Plantare ibi vult arborem, charitatem. Et
quam silvam vult exstirpare? Amorem mundi.14
Em toda esta oposio - amor Dei, amor proximi, charitas dicitur:
amor mundi, amor hujus saeculi cupiditas dicitur15 - no samos de um
registo em que predominam os aspectos etico-religiosos, com alguns aflora-
mentos pela mstica. Agostinho, um dos fundadores ou fundamentadores da
Idade Mdia, como foi chamado, teve uma enorme influncia em todo o
desenvolvimento de uma atitude espiritual e intelectual que passa pelo
contemptus mundi, derivada da oposio amor Dei / amor mundi, e que
conduziu a uma das mais fecundas formulaes da teologia da perfeio e do
amor de Deus no sc. XII. Refiro-me Escola de S. Victor, e, particular-
mente, a Ricardo de S. Victor, um dos telogos da experincia de Deus. Tal
como Agostinho, Ricardo de S. Victor acentua o papel da inteligncia
humana num percurso que conduz compreenso de Deus. Se impossvel,
por via da especulao natural demonstrar seja o que o que for a respeito da
sua essncia, , no entanto, possvel explicitar o contedo da revelao crist
e torn-la acessvel razo. Com este excurso pretendo exemplificar que em
todo o desenvolvimento posterior das linhas de pensamento augustinianas o
amor foi o ponto fulcral em que veio assentar uma viso teocntrica do
universo desenvolvida pela reflexo da teologia ocidental. Se da Idade Mdia
passarmos ao Renascimento, encontraremos no humanismo cristo a mesma
presena de uma theologia vivificam fundada na profundidade do mistrio do
amor de Deus entre os homens. No centro dessa teologia, est, tal como em
In Epist. Joannis ad Parthos tract. X. PL 35, 1993: Se habitar o amor do
mundo, no h por onde entre o amor de Deus: v-se embora o amor do mundo e
habite o amor de Deus. Que o melhor tome o lugar. Amavas o mundo, no ames o
mundo. Quando esvaziares o teu corao do amor terreno, absorvers o amor divino; e
comear logo a habitar a caridade, da qual nada de mau pode derivar.
14
In Epist. Joannis ad Parthos tract. X. PL 35, 1993: Encontra o corao do
homem como si fosse um campo: mas como o encontra? Se encontra um matagal,
arranca. Se encontra um campo limpo, planta. Quer a plantar uma rvore, a caridade.
E que matagal quer arrancar? O amor do mundo.
15
Ennarrat. in Psalmos, PL 36, 260: o amor de Deus e o do prximo cha-
mam-se caridade: o amor do mundo, o amor deste mundo chama-se cupidez.
 -y- .
O; ARNALDO DO ESPRITO SANTO
Agostinho, o mistrio da Trindade e da essencialidade do amor em toda a
criatura, como uma espcie de fora seminal que a move para um centro de
gravidade que o prprio Deus. No se trata de uma imagem abstracta para
dar cor a esse impulso vital que parece mover todas as coisas. Mais do que
isso, trata-se da natureza intrnseca da criatura, no enquanto emanao de
Deus, mas enquanto no-ser que chamado existncia por uma vontade
criadora, em perfeita alteridade e em perfeita gratuitidade de um acto de amor
que faz com que o ser seja e permanea. Assim o diz Santo Agostinho: Duo
quppe sunt propter quae amat Deus creaturam suam; ut sit, et ut maneai Ut
esset ergo quod maneret, Spiritus Dei superferebatur super aquam; ut autem
maneret, Vidit Deus quia bonum est. Et quod de luce dictum est, hoc de
omnibus. Manent enim quaedam supergressa omnem temporalem volubilita-
tem in amplssima sanctitate sub Deo; quaedam vero secundum sui temporis
modos, dum per decessionem successionemque rerum saeculorum pulchri-
tudo contexitur.I6
O que subjaz a estas palavras uma viso grandiosa de um Ser
Supremo, que Supremo Amor, Beleza Suprema e Sumo Bem, que paira
sobre o universo como sobre as guas no acto primignio da criao. E v
que bom tudo o que cria. E faz com que permanea. Umas coisas
permanecem tendo ultrapassado toda a contingncia da temporalidade, na
viso da permanncia sob a amplssima santidade de Deus. Outras vivem
sujeitas ao tempo constituindo, pela sucesso dos tempos morrendo e
nascendo, nascendo e morrendo a imensa beleza dos sculos. de facto
grandiosa esta imagem.
Agostinho refere-se, neste contexto, a uma scintilla gratuiti amoris Dei,
ou, em expresso reduzida, scintilla boni amoris. de notar que este termo
scintilla vem de Lucrcio e que utilizado para explicar o que so os semina
rerum que constituem a parte activa da matria. Essa parte activa em
Agostinho a scintilla gratuiti amoris. E por isso exorta: Si ergo sermo
meus invenit in cordibus vestris aliquarn scintillam gratuiti amoris Dei, ipsam
nutrite: ... dilectione justitiae, ... amicitia fideli. Hanc scintiliam boni amoris
16
De Gen. ad litteram, PL 34, 251: So de facto dois os motivos por que Deus
ama a sua criatura: para que seja e para que permanea. Para que fosse coisa que
permanecesse, o Esprito de Deus pairava sobre a gua. Para que permanecesse,
Deus viu que bom. E o que foi dito da luz, foi dito de todas as coisas. Perma-
necem, com efeito, certas coisas que vencem toda a volubilidade temporal na
amplssima santidade sob Deus; outras coisas permanecem segundo a medida da sua
durao, enquanto pelo desaparecer c suceder das coisas se entretece a beleza dos
sculos.
IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO 109
flate in vobis, nutrite in vobis: ipsa cum creverit, et flammam dignissimam et
amplissimam fecerit, omnium cupiditatum carnalium fena consumit.
desnecessrio insistir em que as imagens e as palavras de Agostinho
tm a sua tradio na literatura clssica pag. Mas o que as distingue que
falam de outra realidade sem que, no entanto, deixem de evocar os contextos
ideolgicos em que nasceram. H neste processo como que uma inteno
determinada de substituir as categorias desse mundo pago peias categorias
da nova doutrina. A viso do mundo muda radicalmente de figura quando se
diz que in baptizatis parvulis, quamvis id nesciant, habitare Spiritum
Sanctum18, o qual se identifica com o amor vivo que faz com que o universo
seja e permanea. A criana ignora a sua inteiigncia, que vai despertando
com a idade: Sic enim eum nesciunt quamvis sit in eis, quemadmodum
nesciunt et mentem suam; cujus in eis ratio, qua uti nondum possunt, velut
quaedam scintilla sopita est, excitanda aetatis accessu.' 9 Mas o apelo a essa
fora, de ordem profundamente espiritual, faz a diferena em relao aos
pressupostos da mundividncia pag, apesar das sublimes elevaes da filo-
sofia platnica e estica.
Agostinho no perde uma oportunidade para reavaliar os pressupostos
da mentalidade antiga, sobretudo uma espcie de materialismo ou
imanentismo tico, que centra a procura da felicidade na fruio dos bens
materiais. Mas o que acontece, diz Agostinho, que, amando os bens
perecveis e esperando deles a felicidade, acabam por descer da sua condio
de seres espirituais e livres, tornando-se escravos de seres que lhes so infe-
riores. Esta crtica vem assim formulada no De Vera religione. Agostinho,
depois de atacar, o deterior et inferior cultus simulacrorum, quo phantas-
mata sua colunt20, volta-se para uma trplice cupiditas ou amor rerum tran-
seuntium: Serviunt enim cupiditati triplici, vel voluptatis, vel excellentiae,
17
Sermones de Scripturis, PL 38, 965: Se, pois, o meu sermo encontrou nos
vossos coraes alguma centelha do gratuito amor de Deus, alimentai-a: ... com o
amor da justia, ... com a amizade na f. Soprai em vs a essa centelha do bom amor,
alimentai-a em vs. Quando ela crescer e fizer uma chama bem grande e ampla,
consumir a palha de todas as paixes carnais.
18
Epistolae, PL 33, 841: nas crianas baptizadas, embora o no saibam, habita
o Esprito Santo.
Epistolae, PL 33, 841: Com efeito no o conhecem, embora esteja neles, da
mesma maneira que desconhecem a sua mente; neles est adormecida a razo, de que
ainda no podem usar, como uma espcie de centelha, a ser espevitada com o
desenvolvimento da idade.
20
De Vera religione, PL 34, 153: o pior e inferior culto dos dolos, com que
adoram os seus fantasmas.
110 ARNALDO DO ESPIRITO SANTO
vel spectaculi21. E conclui: Ita nescientes diligunt temporalia, ut inde
beatitudinem exspectent. His autem rebus quibus quisque beatus vult effici,
serviat necesse est, velit nolit.22
O que Agostinho proclama , portanto, a libertao das dependncias
do paganismo. preciso mudar tudo. E ele sabe o que est a fazer: que a
mdio ou a longo prazo o seu pensamento, expresso num discurso renovado,
com uma retrica lmpida que sabe utilizar todos os recursos da exposio
clara e da persuaso, ir atrair multides que se ho-de alimentar das suas
ideias e fazer delas um programa de vida, que as ho-de copiar e proclamar
do alto do plpito, modelando pouco a pouco uma sociedade diferente,
convidada continuamente a tomar conscincia, cada vez mais profunda-
mente assumida, dessa scintilla amor is que o princpio e o fim de todas as
coisas.
As interrogaes do Homem continuam a ser as mesmas: mas as
solues apresentadas so diferentes. Agostinho reconhece e declara que para
Plato Deus a origem de todos os seres, da inteligncia e do amor com que
se vive em bem e felicidade (bene beateque). Mas a insistncia em que se
deve usar apenas das coisas temporais, sem fruir delas, para que possamos
fruir dos bens eternos, isso uma resposta que deriva de outros pressupostos.
Se a nossa natureza nos pertencesse, e continuo a glosar Agostinho, gerara-
mos o saber e o amor para atingir a perfeita felicidade, e no precisaramos de
mais nada. Mas porque a nossa natureza tem origem em Deus, dele temos
necessidade para que o objecto do nosso saber seja a verdade e a nossa vida a
felicidade.
Nesta perspectiva teocntrica, o amor no mais que uma fora que nos
atrai para o lugar a que pertencemos. Cada ser tem a sua densidade espe-
cfica. Quando se deita azeite e gua num recipiente, o azeite apressa-se a vir
ao de cima, ocupando cada lquido o lugar que pertence sua natureza:
ponderibus suis aguntur, loca sua petunt.24 Todos vemos que na Natureza
as coisas que tm uma estrutura de fraca coeso dos seus elementos so
instveis. E com esta imagem da gravidade e da densidade especfica dos
21
De Vera religione, PL 34, 153: na verdade, servem a uma trplice cupidez, a
da volpia, a da excelncia, a do espectculo.
22
De Vera religione, PL 34, 153: Assim, por ignorncia, amam as coisas
temporais, esperando delas a felicidade. Queira ou no queira, inevitvel que cada
um seja escravo daquilo com que pretende ser feliz.
23
De Civit Dei, PL 41, 338: ut vera sapiamus [...] ut beati simus.
24
Confess. , PL 32, 848: Levados pelos seus pesos, procuram os lugares que
lhes so prprios.
IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO I II
corpos Agostinho d evidncia ao seu pensamento: O nosso repouso o
nosso lugar. Para l nos eleva o teu amor, e o teu esprito de bondade
arranca a nossa baixeza das portas da morte. Na tua boa vontade est a
nossa paz. O corpo, com o seu peso, tende para o lugar que lhe prprio.
O peso no tende apenas para baixo, mas para o lugar que lhe prprio.
O fogo tende para cima, a pedra para baixo. Levados pelos seus pesos,
procuram os lugares que lhes so prprios. O azeite deitado na gua sobe ao
de cima da gua, a gua deitada no azeite desce para debaixo do azeite:
levados pelos seus pesos, procuram os lugares que lhes so prprios. As
coisas menos ordenadas no esto em repouso: ordenam-se e ficam em
repouso. O meu peso o meu amor; sou levado por ele para onde quer que
seja levado.25
Este passo de uma grande beleza e de uma efuso lrica contida, que
explode em frases curtas justapostas, como que em vagas sucessivas num vai-
vm incessante, acentuado pelo repetio do dmetro sentencioso Pondus
meum, amor meus. O fogo do amor incendeia-nos. Somos levados para as
alturas. O fogo do amor torna-nos mais leves e subimos. Se fssemos animais
irracionais, bastava que amssemos a vida carnal, e a estaria todo o nosso
bem. Se fssemos rvores, sem termos nenhum impulso para o amor, bastar-
-nos-ia essa espcie de desejo nsito na matria vegetal, desejo ou determi-
nao gentica, que nos levaria a constituir a felicidade na fertilidade dos
frutos produzidos. Se fssemos pedras, e continuo a parafrasear Agostinho,
ou vento, ou onda, ou chama, sem sensibilidade e sem vida, no nos faltaria
uma espcie de tendncia ou fora de gravidade para ocupar um lugar na
ordem do universo. Enfim, todos os amores corporum os arrastam para
baixo pela densidade do seu peso, ou para cima pela leveza da sua
imaterialidade. Deste modo, em concluso implcita, Assim como um corpo
25
Santo Agostinho, Confisses, Traduo e notas de Arnaldo do Esprito
Santo, Joo Beato e Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel, Centro de
Literatura e Cultura Portuguesa e Brasileira, Imprensa Nacional Casa da Moeda.
Lisboa, s.d. [2000], livro XIII, IX, 10. Confess., PL, 32, 848: Requies nostra,
locus noster. Amor illuc attollit nos, et Spiritus tuus bnus exaltat humilitatem
nostram de portis mortis (Psal. IX, 15) . In bona voluntate pax nobis est (Luc. II, 14).
Corpus pondere suo nititur ad locum suum. Pondus non ad ima tantum est, sed ad
locum suum. Ignis sursum tendit, deorsum lpis. Ponderibus suis aguntur, loca sua
petunt. Oleum infra aquam fusum, supra aquam attollitur; aqua supra oleum fusa,
infra oleum demergitur; ponderibus suis aguntur, loca sua petunt. Minus ordinata.
inquieta sunt; ordinantur et quiescunt. Pondus meum amor meus; eo feror quocumque
feror.
112 ARNALDO DO ESPIRITO SANTO IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO 113

arrastado pelo seu peso, assim o esprito pelo seu amor. Este passo A alma que est enlaada pelo amor terreno tem visco nas penas, no
condensa toda a experincia de Agostinho, j lapidarmente expressa logo no pode voar.' E esta imagem termina com um conselho: O meu conselho
princpio das Confisses e que ele, de certo modo, imps posteridade como no que no ameis coisa alguma, mas que no ameis o mundo, para
corolrio da condio humana: tu nos fizeste para ti, e o nosso corao est amardes livremente aquele que fez o mundo.32 H um amor tartareus33
inquieto enquanto no repousar em ti.27 que com o seu visco arrasta para o abismo. Mas h tambm um amor que tem
Deste modo, porque somos criaturas espirituais, modeladas imagem penas com que eleva para o cu.'4
de Deus, verdadeira eternidade, eterna verdade, eterna e verdadeira cari-
dade, eterna, verdadeira e amvel Trindade, no devemos deixar-nos arrastar
por aquilo que inferior a ns. Porque todas elas no existiam, ou no teriam
ser, se no tivessem sido criadas por aquele que o Ser Supremo, a Suprema
Sabedoria e o Supremo e Sumo Bem. O nosso lugar de repouso, de
acordo com a ordem do ser, aquele em que esse nostrum non habebit
mortem, nosse nostrum non habebit errorem, amare nostrum non habebit
offensionem.28
Entretanto, a realidade mostra que a vontade atrada em sentidos
opostos, sujeita como est a foras contrrias: o amor saeculi e o amor
mundi. E destas duas foras, aquela que. vencer a luta illuc amantem
tamquam pondere trahit29. Por sua origem e natureza, o peso da alma
impele-a para as alturas. Mas h o rerum terrenarum amor que, qual viscum
animae, impede o movimento ascensional: Quod amas in terra, impedimen-
tum est: viscum est pennarum spiritualium, hoc est virtutum, quibus volatur
ad Deum. Capi non vis, et viscum amas? j0 Esta imagem do visco anda
associada imagem da alma como um ser alado, cujas penas, quando libertas,
a elevam para as alturas. E assim como o amor imundo exerce uma fora de
atraco para o que terreno e efmero, precipitando-a no abismo, assim
tambm o amor santo a eleva nas asas do desejo para aquilo que eterno.
No da natureza do amor ser inactivo. Se amor ter que amar: Necesse
est ducat. A nossa obrigao ver para onde nos conduz: Habet tamen
amor vim suam.

26
De Civit. Dei, PL 41, 341: Ita enim corpus pondere, sicut animus amore
fertur.
27
Santo Agostinho, Confisses, livro 1,1, 1. PL, 32, 659: quia fecisti nos ad te
et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te.
28
De Civit. Dei, PL 41, 341: O nosso ser no ter morte, o nosso conhecer
no ter erro, o nosso amar no ter obstculo. Ennarat. in Psalmos, PL 37, 1618: quasi viscum habet in pennis, volare
29
Sermones de diversis, PL 39, 1512: para a arrasta o amante como que com potest
um peso. 32
Ennarat. in Psalmos, PL 37, 1618: Non ergo monemus ut nihil ametis; sed
30
Semones de Sanctis, PL 38, 1: O que amas na terra um impedimento: monemus ne mundum ametis, ut eum qui fecit mundum, libere ametis.
visco das asas espirituais, isto das virtudes, com que se voa para Deus. No queres "3 Ennarat. in Psalmos, PL 37, 1815.
ser apanhado, e amas o visco? 34
Ennarat. in Psalmos, PL 37, 1815.