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A Nova Ordem legal

luz da filosofia crist do direito


De Hebden Taylor

O autor

O reverendo E. L. Hebden Taylor nasceu de pais mdicos missionrios em Katanga, Congo Belga, em
1925. Educado em escolas inglesas, graduou-se na Trinity Hall, Cambridge University, com honras em
1949, e em 1952 recebeu sua licenciatura em teologia pela Anglican Theological College da Columbia
Britnica em Vancouver, Canada.
Durante a segunda guerra mundial ele serviu na Royal Navy no HSM Diadem. Ele serviu como
missionrio entre os caadores e os ndios Yukon na Alaskan Highway (1952-1954). Desde ento, ele
pastoreou a St. Matthew's Church, Hampstead, Montreal; Holy Trinity Church, Langley, Inglaterra, e
atualmente vigrio em Greegates, Bradford, Yorkshire, Inglaterra.
O reverendo Taylor bastante conhecido na Inglaterra e no Canada como palestrante e autor.
Peridicos para os quais ele frequentemente contribui inclui o His Dominion, The Canadian Churchman,
The Canadian Bar Journal, the Canadian Medical Association Journal, The Queen's University Quarterly, e
o Canadian Legionary Magazine. Ele foi atuante ao lado do Christian Labour Association
of Canada, o Christian Action Movement, e o Ontario Committee for Christian Political Action.
Ele autor da recente publicao monumental de 600 pginas, The Christian Philosophy of Law,
Politics, and the State, a comprehensive study of the philosophy of Herman Dooyeweerd. (Vendido
atravs de nosso departamento de vendas.)

Contedo

Introduo por Rousas J. Rushdoony

O desafio da nova ordem legal

A acomodao da igreja com o humanismo Jurdico

A resposta reformada nova ordem legal

O significado da lei

A relao de direito e moralidade

A punio, a responsabilidade e a liberdade

A imposio da moral em uma sociedade pluralista

A abordagem reformada ao problema da homossexualidade

Apndice: Esquema da cosmologia de Dooyeweerd

Referncias e notas
A Lei humanstica

A definio de lei do dicionrio , basicamente, que a lei : 1. Uma regra de ao


estabelecida por uma autoridade reconhecida para aplicar justia e prescrever dever ou
obrigao; uma imposio legislativa. 2. Um sistema de regras ou regulaes reconhecidas por
homens ou naes ou aplicadas pelos tribunais. Segundo Kant, Cada frmula que expressa
necessidade de uma ao chamada de lei.

Estas so definies ostensivas. So realmente subterfgios. Uma definio explica, cita os


limites de algo, ou mostra quais so os contextos das idias. Mas a lei no pode ser explicada,
no pode ser definida, sem referncia religio. A lei est preocupada com questes de
justia, autoridade, dever e obrigao, todas questes concernentes a religio e
inescapavelmente envolvidas com as questes ltimas.

Ostensivamente, em nossa cultura secular, a religio foi separada do direito, e o direito


agora puramente uma questo de questionamento sociolgico, orientado pelas necessidades
sociais e critrios progressivamente cientficos ao invs do dogma religioso. Na verdade,
contudo, nosso direito completamente religioso e diretamente um produto da religio.

A separao entre religio e direito , do contrrio, a separao entre o cristianismo o


direito. O cristianismo foi por sculos o maior impulso para os sistemas jurdicos, e o direito
ocidental foi uma manifestao das mudanas e do desenvolvimento da filosofia e teologia
crist. Agora, contudo, o cristianismo est em um radical e revolucionrio processo de
desestabelecimento como fundao das leis, do estado, do governo civil, e est sendo trocado
paulatinamente por outra religio, a religio da humanidade ou do humanismo. O fato do
humanismo ser uma f no-testa no lhe faz menos religiosa. De fato, quase todas as religies
do mundo so no-testas, assim como as religies hindus. O taosmo no-testa, assim como
a maioria das religies primitivas do mundo.

A presena de deuses na maior parte das religies da antiguidade no esconde o fato de que
fundamentalmente elas no pertencem aqueles deuses. Eles so, assim como o homem, um
produto do universo; um caos cego que governou fundamentalmente no passado e governar
no futuro. O fato de que o sentimento religioso moveu-se novamente para a direo de uma f
no-testa no faz com que qualquer f seja menos religiosa. Encontramos frequentemente
mais religies no-testas do que testas, e pode-se argumentar que no existe verdadeiro
tesmo parte do tesmo cristo ou bblico, e o decreto primrio s pode ser atribudo a Deus
no verdadeiro tesmo bblico.

O humanismo hoje uma fora religiosa mundial. Essa crescente fora religiosa vem
promovendo leis em todos os continentes e em cada pas do mundo, e o humanismo
estabelecido como base mundial tendo como motivo religioso as Naes Unidas. A carta das
Naes Unidas muito mais um documento religioso e um manifesto do que um documento
de direitos universais. Do comeo ao fim, ela uma expresso do ideal religioso humanista
que est muito distante de ser uma realidade jurdica. O humanismo no apenas a religio
estabelecida pelas Naes Unidas, como tambm uma religio intolerante e exclusivista, e
nenhum direito a existncia teoricamente garantido contra qualquer discriminao com
respeito ao credo. Nenhuma expresso de credo religioso permitida a no ser o
humanismo. Outras religies s podem existir se se tornarem humanistas, por exemplo, se o
cristianismo livrar-se da f bblica e tornar-se um veculo para o humanismo. Em cada rea do
mundo existe uma firme presso contra o cristianismo e uma continuada tentativa de abolir a
discriminao como credo fazendo do credo humanista um padro para toda a lei com
respeito religio, o estado e a moralidade. Estamos em meio a uma revoluo jurdica
humanista mundial ainda mais radical que as revolues sangrentas do humanismo.

A lei humanista cada vez mais, inescapavelmente, uma lei totalitria. O humanismo, como
desenvolvimento lgico da teoria evolucionria, possui fundamentalmente um conceito de
universo em evoluo. Isto estabelecido atravs de um conceito de um universo aberto,
considerando que o cristianismo bblico, por causa de sua f no Deus trino, e em seu eterno
decreto, considerado uma f num universo fechado. Essa terminologia no apenas pretende
prejulgar o assunto; ela inverte a realidade. O universo da evoluo e do humanismo um
universo fechado. No h lei, no h suplica, no h ordem superior alm ou sobre o universo.
Ao invs de uma janela aberto para um lugar mais alto, existe um cosmos fechado. Assim, no
h nenhuma lei ou decreto ltimos alm do homem e do universo. Por isso a lei do homem
est alm da crtica, exceto pelo homem. Na prtica, isso quer dizer que o direito positivo do
estado a lei absoluta. O estado a mais poderosa e mais bem organizada expresso do
homem humanista, e o estado a forma final do universo sobre toda ordem humana, a lei do
estado um sistema jurdico fechado. No h apelao possvel. O homem no tem direito,
nenhum reino de justia, nenhuma fonte da lei alm do estado a quem ele possa apelar contra
o estado. Por isso o humanismo aprisiona o homem dentro do mundo fechado do estado e do
universo fechado em um esquema evolucionrio.