A VALIDADE DA INTUIO

Escrito por Dbora Candido de Azevedo, psicloga clnica, mestre em educao, em julho de
2007 (A 001)

Vou apresentar a vocs um filsofo, talvez muitos j o conheam, que de alguma forma pode
ajud-los, com seu mtodo, na difcil tarefa que , atualmente, a educao.

Edmund Husserl nasceu na Moravia em 1859. Estudou Matemtica, Fsica e Astronomia, alm
do Novo Testamento em Viena, Leipzig e Berlim. No final do sculo iniciou-se nas leituras dos
filsofos que embasariam seu discurso posterior, como Aristteles, Hegel e Brentano. E, na
virada do sculo criou a fenomenologia, motivo pelo qual estou hoje aqui para lhes
falar.Husserl no um filsofo popular porque sua obra de difcil interpretao, no entanto,
seu mtodo fenomenolgico imps-se em variadas esferas do conhecimento: direito,
lingstica, sociologia, psicologia e, principalmente, como o nosso interesse aqui, educao,
atravs dos escritos de Hannah Arendt.

A tarefa que Husserl se colocou era entender como se d o conhecimento. Por isso julgo que
estamos frente a um autor que pode nos ajudar, uma vez que, parte dos problemas cotidianos
enfrentados por ns, educadores, refere-se aqueles alunos que, de alguma forma, no
conseguem aprender, estamos sempre s voltas com a questo do por qu no se d o
conhecimento. Se conseguirmos entender um pouco a essncia do fenmeno apreenso do
conhecimento, quem sabe teremos outros olhos para as dificuldades reveladas no nosso dia-
a-dia.

Como viram, j estou usando palavras prprias da fenomenologia, como fenmeno e essncia.
Vou tentar explicar rapidamente qual foi o caminho de Husserl para entender o fenmeno do
conhecimento, porque o caminho que ele traou j seu mtodo, que pode ser um mtodo de
ensino-aprendizagem, pelo menos o que venho utilizando nesses dez ltimos anos. Podemos
comear distinguindo os mtodos usados pelas cincias empricas, positivistas ou naturais,
desse novo mtodo que muito mais adequado para as cincias humanas. Nas cincias
empricas h todo tipo de pressuposies, assim o seu mtodo, devemos levantar hipteses
elencando todos os a priori, para somente depois olharmos na direo do fenmeno a ser
estudado. Isso revela a primazia do mundo das idias, das teorias, do conceito, no lugar de
privilegiar o mundo da vida, da experincia, da existncia propriamente dita.

Husserl prope que a apreenso do conhecimento do mundo d-se na imediatez da

inseparabilidade homem-mundo, portanto no das filosofias ou teorias que deve partir uma
investigao, mas das coisas e dos problemas. Indica que o caminho para conhecer um
retorno s coisas mesmas, e diz que, muitas vezes, teorias e idias no so uma ajuda, mas
um obstculo para se chegar ao fenmeno.

O homem apreende o mundo na sua relao com esse mundo. Apreende o mundo que j est
a quando chega e d uma significao particular para esse mundo, cria sentido para sua
existncia. No adianta estudarmos esse homem ou esse mundo, necessrio olhar para cada
sentido particularizado de mundo. A realidade ou a verdade absoluta, ou melhor, como diria
Husserl, a evidncia apodtica, no est de um lado nem de outro, nem no homem como
sujeito nem nos objetos mundanos, est no sentido estabelecido por essa relao inexorvel
homem-mundo. Ento, para entender um fenmeno temos que ir a essa relao, ns temos
que olhar para a experincia buscando o sentido atribudo ali ( atribuio de sentido para as
experincias, chamamos vivncia). No estou falando apenas de observao de fatos da
experincia cotidiana, voltar s coisas mesmas implica numa atitude, que prescinde do
emprico, de preconceitos e pressupostos, do singular e do acidental, para se chegar
essncia. A fenomenologia husserliana parte, ento, da vivncia imediata da conscincia.

Para conseguirmos essa atitude fenomenolgica, Husserl prope seu mtodo:

1. Reduo ou suspenso fenomenolgica Significa colocar o mundo entre parnteses para

isolar o fenmeno a ser estudado (usa termos da matemtica). Significa suspender todo juzo,
todo preconceito, toda teoria e toda idia preconcebida a respeito daquele fenmeno que
queremos olhar. Significa afastar-se momentaneamente das prprias coisas e ir em direo
ao outro que preciso compreender. Nesse movimento no h a primazia do conhecimento
que indica o caminho seguro a seguir, h a primazia da experincia, do encontro com o
mundo. E nisso est implicada a subjetividade do pesquisador, toda sua capacidade
perceptiva, o que nos leva importncia da intuio. Segundo Husserl, o retorno intuio
originria a fonte do verdadeiro conhecimento, porque parte das coisas e dos problemas,
tem um ponto de partida imediato.

2. Descrio (ou mostrao) Significa descrever (oralmente ou por escrito) todos os aspectos
do fenmeno em questo, incluindo a percepo do investigador enquanto apreendedor
daquele fenmeno. O fenmeno deve ser investigado de vrios ngulos, porque
fenomenologia sempre perspectivista.

3. Reduo eidtica Significa juntar todas as apreenses daquele fenmeno para

compreender ento o que h de universal que aparece enquanto essncia.

Basicamente, de um modo muito simplista, esses so os trs momentos do mtodo

fenomenolgico. Gostaria de me ater ao primeiro momento porque acho importante resgatar,
aqui, algo que talvez tenha ficado esquecido pelo tempo da sociedade ps-moderna, pelo
tecnologismo, pela racionalidade, a validade da intuio.

No Dicionrio de Filosofia temos intuitio do latim, ato de contemplar, forma de contato direto
ou imediato da mente com o real, capaz de captar sua essncia de modo evidente.

1. Por intuio entendo... a concepo firme do esprito puro e atento, que se origina
unicamente da luz da razo, e que sendo mais simples , por conseguinte, mais segura do que
a prpria deduo (Descartes).

2. Para Kant, a intuio pura uma forma a priori da sensibilidade, constituindo com o
entendimento as condies de possibilidade do conhecimento.
Falemos sobre o ato de contemplar, de olhar para o mundo sem todo o lixo mental que nos
acompanha, sobre a necessidade de olhar para as coisas, para os nossos alunos e tentarmos
compreender como eles realmente so, por eles mesmos, sem as idias preconcebidas, sem as
teorias que nos ensinaram na faculdade. Tentemos um novo caminho, de olhar para cada
criana ou adolescente e buscar ali a singularidade existencial ou o modo como cada ser est
no mundo, que revela o modo como cada um apreende o mundo ou como cada educando
aprende.

Contemplao, do latim contemplatio: ao de olhar atentamente. 1. Estado de esprito

passivo aplicado a uma idia ou objeto. Para Plato, atividade do filsofo a viso e
contemplao do mundo das essncias. 2. Filosoficamente, o estado de esprito de algum
totalmente absorvido ou extasiado na busca de conhecimento de um objeto inteligente
(contemplao da verdade). 3. Atitude de algum que, cativado por um sentimento esttico,
revela-se desinteressado e simples espectador, sem preocupaes racionais.

A idia da passividade adjunta contemplao fez desse ato algo inadequado ao mundo
contemporneo, onde reina um pragmatismo acelerado em nome do progresso. Assim
contemplao passou a ser antnimo de ao, o que nos exigido constantemente sob forma
de presso.

Chego ento a algo fundamental, colocado por Hannah Arendt, a crise da educao como crise
da modernidade. Ela coloca que ao derrubarmos as barreiras entre as esferas pblica e
privada, perdemos a responsabilidade para com o mundo numa crise da autoridade. Ao falar
sobre o ofcio de pensar, diz que a responsabilidade diante do mundo se estabelece mediante
a inexorvel correspondncia entre pensar, agir e autoria da prpria vida.

Como diz Critelli, um dos principais legados de Arendt foi promover a reintegrao entre agir e
pensar, que aponta para a perplexidade como uma possvel soluo para a crise que se
apresenta. Nesse caminho podemos pensar a escola como a instituio do pensar.

Como fazer isso?

Referncias Bibliogrficas:

Husserl, Edmund. A crise da humanidade europia e a filosofia. Introd. E trad. Urbano Zilles.
2a. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.

Japiass, H., Marcondes, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3a. ed. Rev. e ampliada. RJ: Jorge
Zahar Ed., 1996.

Revista Educao: Hannah Arendt pensa a Educao. Editora Segmento. SP: Spaulo, Vol. 4,
2007.