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A Formação Do Eu
A Formação Do Eu
Este trabalho se prope oferecer elementos para facilitar uma leitura do texto do
estdio do Espelho como formador da funo do Eu.
Lacan fala pela primeira vez dele no congresso de Mariembad em 1936, logo o
retoma e apresentado em uma comunicao feita no Congresso Internacional de
Psicanlise em Zurique em 1949
No texto, Lacan nos dar elementos para pensar na constituio do Eu, trabalhando
o fenmeno pelo qual uma criana reconhece sua imagem no espelho, fenmeno este que se
da por volta dos 6 meses. a partir do movimento que se produz entre a criana e sua
imagem refletida no espelho que se lograr constituio de um Eu unificado
ortopedicamente. imagem virtual, inexistente como realidade (j que ao retirar-se o
espelho ela desaparece) lhe serve como primeira identificao de um si mesmo. Nesta
imagem a criana se aliena fazendo deste Eu a sede do desconhecimento.
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gua, ou se denomina pelo nome antes de dizer o Eu: Susu gosta de cachorro. Mas pode
dizer antes: d pra mim.
O Eu efeito de uma imagem, efeito psquico de uma imagem virtual de si, que o
produz, o que no dizer pouco. Estudaremos de que modo imagem vem para colocar
uma ordem nesse caos sensorial. Veremos de que modo, quando o bebe se olha no espelho
rebota (desde ele, o espelho) uma imagem tranqilizadora de uma integrao que acalma,
alegra, produz jubilo a esse bebe em caos.
Que promessa! Logo voc ser assim, ser Um, integrado, dominar um corpo que
voc no domina..Ele se constituir em Um a partir da imagem, portanto, ela antecipa algo,
constituinte de uma unidade que ainda no existe. Esta imagem de unidade escapa
permanentemente e a criana corre atrs dela, tenta captur-la, fix-la, e acaba sendo
capturado nela.
Lembremos que Lacan nos indica diferenciar este Eu, do cogito cartesiano. O Eu ao
qual vamos nos referir, pouco tem a ver com dar ao Eu um lugar de saber- pensar ou para
existir. Este eu no esta centrado na relao percepo-conscincia, lugar de sntese,
autonomia, clareza, permanncia. Deste ltimo Eu trata a fenomenologia, as terapias que
pensam o Eu como lugar de conhecimento. Enquanto ns sabemos que o Eu do qual estamos
falando o Eu do desconhecimento, do imaginrio. Um Eu falsrio que nos ilude frente a
uma completitude que encobre a fragmentao.
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dos outros, a criana para olhar-se deve ser sustentada, precisa de um suporte, um andador,
um adulto.
Lacan diz que o bebe supera os entraves desse apoio para resgatar um aspecto
instantneo da imagem. Esquece que sustentado, olhado desde o Outro, a me, para
poder se ver por um momento como integrado.
Mas esta boa forma que ele encontra no espelho, que o alegra e tranqiliza, ter
inmeros desdobramentos na formao da subjetividade.
Vejamos um pouco mais, sobre esta incoordenao motora que marca da espcie
humana quando nasce.
A cria de homem tem uma maturidade neurolgica parcial. No tem mielinizao dos
fechos piramidais, razo pela qual no consegue coordenar seus movimentos. Quando
mieliniza o crtex e pode reconhecer sua imagem no espelho, ainda no coordena os
movimentos. Neste sentido tem uma verdadeira condio de desvantagem frente a outras
espcies.
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estranho que os chimpazs, que no se reconhecem no espelho, parecem reconhecer- se
numa fotografia deles mesmos, quando se lhes apresenta.
Neste primeiro momento parece que a imagem tem existncia prpria. A criana
reconhece a seu pai de um modo prtico.
a partir do olhar do Outro que ela tambm se constitui. Para que exista essa
precipitao, esse se submergir na imagem necessrio que exista algo previamente, isto
a matriz simblica. O caso no tanto se olhar no espelho, a questo se olhar num
espelho no qual esta imagem est sustentada pela mirada do Outro, primeiro Outro
simblico que a me. A matriz simblica parte do desejo da me. a castrao da me
que d ao outro, seu filho, o lugar de falo imaginrio. Vejamos a complexidade desta
miragem especular. Nela se antecipa o que a criana desejaria ter: coordenao motora,
unidade, integrao, domnio de si. O que ela desejaria ser, o falo imaginrio que
completaria a me, desde o que a ela (me) lhe falta, se submetida a castrao. Tambm
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lugar do ideal, do super- eu parental. Lugar no qual se projetam aspiraes e esperanas.
desde o Ideal do Eu (no simblico) que se regula a estruturao imaginaria do Eu (moi).
Descrever este processo se faz necessrio para entender porque Lacan nos diz ,que
esse efeito da imagem, longe de se esgotar, como no caso do macaco uma vez que adquire
o controle, repercute na criana em uma serie de gestos que, experimenta com alegria e
ludicamente em relao aos movimentos adquiridos, modificando seu prprio corpo, sua
relao com os objetos prximos e sua relao com as pessoas. Esta a funo fundante do
estdio do espelho j que ele revelador do dinamismo libidinal. Entendamos mais um
pouco de como isto acontece.
A imagem do corpo no espelho opera como disparador da libido que circula do corpo
imagem, da imagem a o Eu e ao mundo. Se produzem efeitos de rebote entre estas
instancias, a partir da imagem. Dispara, veicula e fixa a libido. A imagem que interessa, no
a imagem na sua objetividade, mas nos atributos que lhe so conferidos a essa imagem.
Imagem que provee unidade, volume, corporeidade. Imagem que garante uma unidade do
desunido, imagem que e articuladora e que ocupar um lugar que ainda o corpo deixa
vacante. O corpo uma coisa e a imagem desse corpo outra.
Uma imagem que lhe permite antecipar no nvel psquico a futura unidade do corpo,
imagem que supera discordncia entre o avano do psquico e o lento organiz-se do
orgnico.
Como no ficar encantado com esta promessa de domnio futuro do corpo. Como no
se fixar nesta imagem? A defasagem entre Innenwelt (do sujeito) e umwelt (o mundo), esta
relao entre o ser e a realidade o que Lacan trata na fase do espelho.
Porque a imagem tem tanta importncia? Que imagem essa, porque o olhar, a
mirada, a funo escpica tem tanta importncia?
Como se sabe do ambiente se no pela imagem que atravs da mirada se tem dele,
pelo que a viso retrata do ambiente. Podemos destacar que entre os analisadores sensitivos
o olhar tem um espao privilegiado.
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se na Argentina por causa do nazismo de 1939 ate o fim da guerra.Escreveu numerosos
textos sobre o imaginrio humano,o mimetismo e a mascara.
UM ser se transforma, se acomoda ao espao, se confunde com ele muda ate sua
cor, textura, forma volume atravs da viso. A imagem retiniana capaz de transformar a
superfcie do corpo. A imagem, plasma na pele a marca que recebe do ambiente. As
mudanas na vestidura so reguladas pela viso. O animal se adequa a cor do ambiente a
partir da percepo e nos casos em que o animal cego, no consegue mutar a pele e
sucumbe aos ataques do inimigo. No mimetismo se pem em jogo armadilhas, iluses,
enganos do mirar. O organismo se desrealiza transformando sua estrutura externa, com-
formandose com o cenrio para sobreviver.
Como vemos j vamos nos aproximando a destacar que o texto trata o tema da
identificao.
o caso dos gafanhotos (lagostas peregrinas) ou das pombas que estuda a etologia.
Estes animais reconhecem o congnere e em funo disto se modificam, mas o fazem em
primeiro lugar na presena do outro, na pura presena. O gafanhoto migra da forma solitria
gregria pela viso do congnere, basta que a imagem esteja animada por movimentos
similares aos da sua prpria espcie que se produz a mutao. A imagem do outro tem um
efeito formador
No caso das pombas a maturidade das gnadas tem como condio necessria a
viso de um semelhante, inclusive pode ser a imagem de um semelhante no espelho, nesta
identificao homomorfica o organismo seria tomado pelo sentido da beleza como formadora
e ergena.
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Quando Caillois descreve a Psicastenia lendria(4), transtorno no qual se produz
uma captao do sujeito pela situao, j no mais est falando de um organismo, mas de
um sujeito.O espao exerce uma seduo que obriga ao sujeito a renunciar a si para
confundi-se com o espao, ate despersonalizao e a desrealizao.
Entendamos a referencia de Lacan quando diz que essa forma situa a instancia do
Eu, desde antes de sua determinao social numa lnha de fico, para sempre irredutvel
para o individuo isolado, ou melhor que s se unir assintoticamente ao devir sujeito,
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quaisquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais tenha que resolver, na
condio de Eu, sua discordncia com a realidade.
Avanando no texto nos encontramos com uma frase um tanto hermtica. Que quer
dizer Lacan quando nos diz que o rompimento do circulo do innwelt para o umwelt gera uma
quadratura inesgotvel dos arrolamentos do Eu.
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H uma discordncia do sujeito libidinal com sua realidade. O Eu vem se oferecer
como lugar de uma sntese impossvel, se tratar de fazer coincidir as bordas desta
discordncia primordial da imagem com a realidade.
Lacan nos diz que este corpo estraalhado aparece nos sonhos, sob a forma de
membros disjuntos, nas obras de Bosh pintor do sculo XV, nas lnhas de fragilizao que
definem a anatomia fantstica e se manifestam nos sintomas esquizides ou nos espasmos
da histeria.
Chamama(5) nos diz que se aborda o campo do narcisismo como fundante da imagem do
corpo da criana a partir do amor materno. Para que a criana possa se apropriar desta
imagem, se requer que tenha um lugar no grande Outro encarnado neste caso pela me,
que est inclusa na ordem do simblico.
Ressalta Lacan que alem da importncia do reconhecimento na imago que ate aqui
temos desenvolvido, a presena de outras crianas, semelhantes a ela tem um papel
formador importante, por conta de um fenmeno descrito por Charlote Blher(6), conhecido
como transitivismo infantil. a aptido da criana de encontrar no outro o que pertence a
ela mesma. Uma criana se interessa por outra da mesma idade, bate num outro do lado
esquerdo do rosto e toca seu rosto do lado direito, se da a mesma inverso que na imagem
especular, mas o interessante que depois de bater, ela quem chora. criana se exibe ao
outro como espectador e queda fundido, com ele. Se da uma confuso do si e do outro numa
mesma situao sentimental. Diz Lacan que se da uma dialtica a partir da qual h uma
passagem do eu especular para o eu social, comea a concorrncia com outro. Blher
descreve situaes nas quais uma criana fala, brinca, se mostra e a outra observa. Uma se
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exibe e a outra se submete, relao semelhante a do amo e o escravo, destacando que
ambas crianas esto de algum modo fundidas na situao. O senhor busca reconhecimento
de seu senhorio pelo escravo, dando-se uma confuso entre ele e o outro numa situao
afetiva. Aparece o cime e a relao espectador- espetculo, interiorizada. O ciumento
gostaria de ser aquele que ele contempla, tem o sentimento de ser frustrado. Se no
fossemos sujeitos do inconsciente marcados pelas castrao, amarrados a uma linhagem, e a
tudo que nos faz um sujeito singular no poderamos sair do transitivismo, tendo em conta
que nunca samos dele definitivamente. a partir deste momento, entre a imagem especular
e a imagem do outro semelhante, (pequeno outro) que aparece como competidor,
ameaador, que podemos falar da relao entre libido narcisica, como funo alienante do
eu, e da agressividade que dela se destaca em qualquer relao com o outro.
Com esta posio Lacan se ope a todas as teorias tradicionais que concebem a o Eu
como sistema de percepo-conscincia e deixa ao Eu no lugar da alienao e o
desconhecimento.
Lacan finaliza seu artigo dizendo que s a psicanlise da conta de uma juno entre natureza
e cultura reconhecendo este no de servido imaginaria que o amor sempre tem que
redesfazer ou deslindar. No h promessa possvel venha ela do pedagogo, do reformador,
do idealista que supere esta fenda. A tarefa no reforar este Eu, consolid-lo, fortificar a
muralha na qual ele fica alienado mas permitir que o sujeito se depare com seu limite, seu
destino mortal.
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