UNVTVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

AS PRTICAS HUMANAS RELACIONADAS MORTE EM UMA

(PERSPECTIVA HISTRICA E SUAS MUDANAS COM O ADVENTO DA
TANATOPRAXIA EM NATAL NO FINAL DO SCULO XX

Andrey Fernandes da Silva

Orientadora: Prof.a Dr.a Maria Emlia Monteiro Porto

Natal/RN
2008
 AS PRTICAS HUMANAS RELACIONADAS A MORTE EM UMA
PERSPECTIVA HISTRICA E SUAS MUDANAS COM O ADVENTO DA
TANATOPRAXIA EM NATAL NO FINAL DO SCULO XX

Trabalho de concluso de curso apresentado como

parte das atividades para obteno de ttulos de
Bacharel e de Licenciado em Histria pela
Universidade Federal do Rio Grande do Norte sob
a orientao da Prof.a Dr.a Maria Emlia Monteiro
Porto.

Andrey Fernandes da Silva

Natal/RN
2008
 As prticas humanas relacionadas morte em uma perspectiva histrica e suas
mudanas com o advento da tanatopraxia em Natal no final do sculo XX

Trabalho apresentado em / /

Autoria: Andrey Fernandes da Silva

Banca Examinadora

Dra. Maria Emlia Monteiro Porto

Ms. Maria Conceio Guilherme Coelho

Dra Maria Conceio Fraga

Dedico este trabalho a meu av, o qual considero uma
"histria viva" ainda no corao, e que faleceu quando
ainda estava em concluso deste trabalho. Aos meus
pais, Aro e Marlene, s minhas irms, Sulamita e
Francioli, e minha amada esposa Patrcia.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo, em primeiro lugar, a Deus pela capacitao, fora e sade que me

encorajaram a seguir adiante.
Agradeo minha amada esposa Patrcia, que tem sido o meu brao direito nos
desafios que tenho enfrentado, por ter pacincia de dividir o computador em nossos
trabalhos.
Agradeo minha professora Maria Emlia Monteiro Porto, que se disps a me
orientar e me incentivar a continuar.
Agradeo ao Grupo Vila, representada por Lcio Telles da Silva, gerente do
Centro de Velrio do Grupo Vila da unidade So Jos, por disponibilizar materiais e
informaes sobre o tema.
Agradeo a Marivaldo Amaro da Silva pela disposio de seu tempo e de seus
conhecimentos sobre o tema.
Agradeo tambm 90 mestre Srgio, professor de filosofia da UFRN, pelas
observaes inteligentes sobre meu trabalho e pelos livros emprestados.
Agradeo a Edmilson de Jesus e a Jason Lima pela edio desta monografia e
pela coragem de assumir tal desafio em to pouco tempo.
Agradeo aos meus pmigos mais prximos pelo apoio e carinho.
Agradeo em especipl minha famlia: meu pai, pelo apoio em todos os aspectos,
pelo incentivo e tambm por ser meu "mecena", provendo-me nas horas de que mais
preciso; minha me, pelo apoio estrutural e espiritual que me tem dado ao longo da
vida; s minhas irms, simplesmente por existirem; minha sogra, Elizete Paulo, pelo
apoio permanente durante rr 1 ^ longo curso na UFRN; a Jailton, Tiago Paulo, Dbora
Shirley, que agora fazem parte da minha famlia e que, conseqentemente, muito me tm
ajudado.
 RESUMO

Este trabalho trata-se de uma anlise de algumas atitudes do homem diante da

(norte, levando em considerao a chegada da tanatopraxia, tcnica avanada de
higienizao e conservao do cadver em Natal e no Rio Grande do Norte. Atravs de
yma entrevista com um dos tanatopraxista pioneiro na tcnica na capital do Rio Grande
do Norte, tem-se como objetivo identificar elementos referentes ao tratamento do morto
antes de a Tanatopraxia chegar a Natal, suas repercusses e vantagens. A preocupao
com a esttica na atualidade est cada vez maior e no se limita aos vivos, mas a
aparncia do morto tambm levada em conta para que se afastem os traos trgicos da
morte. neste nterim que a tanatopraxia cumpre seu objetivo, o de afastar os aspectos
trgicos da morte, juntamente com a tanatoesttica, contribuindo para uma mudana no
conceito de morte. Assim, atravs da constatao da grande aceitao dessa tcnica e
dos seus benefcios, essa prtica tende a ser um elemento bsico e essencial nos
servios funerrios do futuro, como j o na atualidade.
 ABSTRACT

This work is a review of some attitudes of man facing the death, taking into account the
arrival of tanatopractice, technically advanced cleaning and conservation of the corpse, in
Natal gjieUn Rio Grande do Norte. Its goal is to identify elements concerning the treatment
of the dead before the tanatopraxia arrives in Natal, through an interview with one of
tanatoprjejcticist pioneer of the technique in Natal as the impact caused on the population
to us this treatment, highlighting its advantages. The concern for aesthetics at present is
increasing, not merely to live, but also the appearance of dead is taken into account, which
depart for traces of the tragic death. It is in the meantime tanatopractice meets its goal, to
overcome the tragic aspects of death, together with the tanatoaesthetics, contributing to a
change in the concept of death. In this case, by finding wide acceptance of this technique
in view its benefits, we realize that the trend is to become a basic and essential service in
the funeral services in the future, as it's beeing nowadays.
 SUMRIO

Introduo 8

1. A tradio da relao do homem com a morte - do mundo antigo ao

mundo contemporneo 1q

2. A tanatoesttica e os ritos de morte no Brasil contemporneo 21

Consideraes finais 32

Referncias bibliogrficas 34

Anexos 36
 INTRODUO

O tema deste trabalho so as atitudes do homem diante da morte. Colocado em

uma perspectiva histrica, sabemos de uma grande mudana nas atitudes diante da
morte na tradio ocidental, mesmo que de forma bastante lenta e quase imperceptvel.

De um modo geral, essas atitudes tendem cada vez mais a expressar um desejo
de afastamento da morte ou de seus sinais de dor, da doena e do corpo sem vida. A
morte, ento, tornou-se um interdito. Assim, existe toda uma tradio que vem se
mantendo sempre tensa na histria das atitudes diante da morte.

Tais atitudes tm se expressado de vrias formas. Concentramo-nos aqui em

examinar as formas diretamente relacionadas ao tratamento do corpo morto. As formas
tradicionais de tratamento da morte tm sofrido modificaes, e o advento da tanatopraxia
representa j uma especializao dessas formas, j que consiste em um conjunto de
tcnicas de conservao, higienizao e restaurao de cadveres humanos.

Nosso interesse por esse tema se deu ao entrarmos em contato com a

tanatoesttica, que se ocupa nos cuidados dispensados ao cadver para que adquira,
atravs de cosmticos e cuidados estticos em geral, uma aparncia natural visando
sua melhor apresentao. O uso dessa tcnica vem se difundindo cada vez mais nas
sociedades contemporneas, tanto em nvel internacional como local.

O discurso da tanatoesttica que aqui examinaremos apresenta-se em

Tanatopraxia: teoria, prtica e legislao (FIZA, 2003), livro tcnico que descreve as
finalidades e os modos de proceder da especialidade, configurando-se assim como a
viso terica geral; e o discurso dos vendedores desse servio em Natal e em algumas
cidades do Rio Grande do Norte, que representa aqui a forma como esse benefcio
apresentado ao pblico e como eles justificam essa nova necessidade, permitindo-nos um
acesso a dados materiais/numricos sobre a demanda e utilizao desse servio.

Do cruzamento entre a tradio diante da morte e o discurso atual da

tanatoesttica identificaremos os argumentos que sustentam esse discurso, contribuindo

8
com isso para uma reflexo geral sobre as atitudes contempornea e local diante da
morte. Para isso, tomaremos como categorias centrais o que se sobreleva da
argumentao dos cultores da tanatopraxia e da tanatoesttica no Rio Grande do Norte e
o que essa arguio informa-nos sobre as relaes simblicas ali representadas.

Perguntamo-nos, ento, o que a tanatoesttica praticada no Rio Grande do Norte

representaria em termos de uma atitude diante da morte que quer, ainda que como
imagem ltima, representar-se com corpos incorruptos?

Estudos como os de Philippe Aris, Jean-Pierre Vernant, Joo Jos Reis apiam-
nos no percurso do trabalho pela via da histria cultural, cuja pertinncia nesse estudo se
justifica por lidar com os aspectos simblicos e discursivos da realidade histrica. Do
cruzamento entre idias e atitudes sai a perspectiva mais vigorosa da historiografia atual.
Alm desses autores, contamos com dois estudos sobre as atitudes diante da morte: o
trabalho de Conceio Guilherme Coelho (2001) sobre as formas de morrer no serto do
Serid e o de Eliane Tnia Martins de Freitas sobre dois cemitrios do Rio Grande do
Norte (2008). A possibilidade de examinar o fenmeno em uma dimenso local permite
que nos coloquemos no mbito desses estudos, desfrutando suas perspectivas tericas e
metodolgicas.

Nosso trabalho apresenta dois captulos. No primeiro, apresentaremos nosso

estudo sobre a tradio do Ocidente diante da morte e, no segundo, apresentaremos o
discurso atual da tanatoesttica, colocando assim em dilogo essa tradio e sua
dimenso na atualidade.

9
1. A TRADIO DA RELAO DO HOMEM COM A MORTE - DO
MUNDO ANTIGO AO MUNDO CONTEMPORNEO

"Tudo fez formoso em seu tempo; tambm ps na

mente do homem a idia de eternidade, se bem que
este no possa descobrir a obra que Deus fez desde
o principio at o fim "
Eclesiastes 3.11

A Antigidade oriental, especialmente o Egito faranico, significativa para o

estudo das relaes do homem com a morte. Suas formas de trato com o cadver foram
referncias para outras civilizaes e deixaram grandes legados para a humanidade. A
civilizao egpcia detinha um conhecimento especial relacionado decomposio do
corpo e sobre as medidas necessrias para sua preservao. Este fato comprovado
pela descoberta de corpos mumificados, adornados e em bom estado de conservao,
datados de 5.000 anos. O processo de mumificao de um corpo era muito cansativo e
minucioso, podendo durar at setenta dias, e no eram permitidos erros, pois estava
fortemente ligado a concepes religiosas e poderia levar ao no cumprimento do objetivo
de se chegar vida eterna. Os faras, segundo a crena, tornavam-se deuses aps a
morte, e, por isso, eram os que mereciam os enterros mais magnficos, juntamente com
os oficiais de alta patentes e nobres, que tambm recebiam tratamentos especiais aps a
morte e podiam ser mumificados.

No perodo pr-dinstico da histria egpcia, aproximadamente 3.100 anos a.C.,

eles "enterravam seus mortos geralmente desnudos e sem qualquer prtica de
mumificao, em fossas superficiais cavadas nas areias do deserto, em posio fetal,
com a cabea na direo sul e a face voltada para o ocidente".1 A conservao de alguns
corpos aconteciam de maneira natural, um conjunto de fatores contribuam para isso: a
areia quente e seca do deserto, que desidratava o corpo; a falta de contato com o ar
ambiente e a alta temperatura diurna do deserto; as baixas temperaturas noturnas, que

1
FIZA, 2003, p.16.

10
contrastavam com as diurnas. Todos esses fatores serviam para conservar lentamente o
corpo de forma natural. Ao ter contato com esses corpos naturalmente conservados, o
povo alimentou a crena, que j tinham, na vida aps a morte. Precisava, ento, dominar
uma tcnica artificial de tratamento desse corpo para que pudesse melhor atingir seu
objetivo.

Segundo o historiador grego Herdoto, considerado o pai da histria, os egpcios

faziam uso de tcnicas de diferentes mtodos de preservao, que iria variar de acordo
com a classe scio-econmica do morto. Com o aumento do poder dos faras no Egito, a
mumificao tornou-se privilgio de poucos. Passou a ser destinada principalmente
queles que seriam tornados deuses aps a morte. A cada cidado seria dado um
tratamento diferente de acordo com sua importncia na organizao deste imprio.
Inicialmente, realizavam-se procedimentos, que comeavam trs dias aps a morte,
exclusivamente para as pessoas ricas e poderosas. A famlia levava o corpo para os
embalsamadores, que trabalhavam s margens do rio Nilo devido grande necessidade
de gua, colocavam o corpo sobre uma mesa de pedra ou de madeira ou de pedra com
detalhes de alabastro, cujos ps em sua decorao tomavam a forma de leo. Ao redor
da grande mesa havia vasos menores para depositar os rgos do morto. Em seguida, o
corpo era lavado, e os rgos internos retirados. Cada um deles era envolto em um pano
de linho e colocado dentro de um dos quatro vasos sobre a proteo dos deuses
chamados Filhos de Hrus, representados nas tampas destes recipientes.

O nico rgo interno que permanecia com o corpo era o corao, pois no se
podia separar um do outro, uma vez que nele residiam os sentimentos, a conscincia e a
vida. O corpo era coberto com natrn, um tipo de sal que desidratava o corpo em mais ou
menos 35 a 40 dias. As cavidades eram preenchidas com limo (qualquer alga, filamentosa
ou no, que forme massas verdes na gua doce) ou serrim (espcie de qualquer planta
ou gro para alimentao do gado), secos e desidratados, provenientes do rio Nilo. O
corpo era ento costurado com linho ou placa de cera. Quando se tratava de um rei, uma
chapa de ouro era utilizada para o fechamento de seu corpo. A mmia era lavada nas
guas do Nilo, ungida com blsamos aromticos e vestida adequadamente. Em seguida,
era envolta em tiras de linho impregnadas de resina (goma arbica). Um sacerdote
vestindo uma mscara do deus Anbis, num ritual secreto, recitava as frmulas de

11
encantamento adequado. Por fim, era posto um sarcfago dentro de outro e entregue aos
familiares para se dar seqncia ao ritual fnebre. No momento do funeral, a mmia e os
jarros com seus rgos eram levados do local do embalsamamento at a tumba, onde
seriam sepultados. A demonstrao de reverncia das pessoas, geralmente, era o choro.
Dentro da tumba ocorriam as cerimnias religiosas, preparando a pessoa para a outra
vida, a vida eterna.

Apesar de enfatizarmos a civilizao egpcia, os estudos arqueolgicos mundiais

demonstram que o segredo da preservao dos corpos no era um conhecimento
exclusivo dos egpcios, pois, ao longo do tempo, tm sido encontrados corpos
mumificados em lugares bem distantes como Dinamarca, Nova Guin, Japo, Ilhas
Canrias, China, Sibria, Amrica do Norte, Amrica Central e por toda Amrica do Sul,
principalmente na regio da cadeia montanhosa dos Andes, pertencentes aos mais
variados povos. O culto morte, aos antepassados, preservao do corpo com tcnicas
muito diversas, e unio com Deus ou com os deuses, encontra-se como denominador
comum em todos os continentes e civilizaes.

Analisando a Antiguidade clssica, Jean Pierre Vernant, em A Bela morte e o

cadver ultrajado (1979), analisa um episdio da Guerra de Tria, narrado por Homero,
na Ilada, quando Aquiles mata Heitor, prncipe troiano, no qual a aparncia do corpo
morto adquire um lugar central. Segundo a tradio indo-europia, qual esses
guerreiros pertenciam, o corpo devia ser queimado como uma oferenda aos deuses,
porm o corpo deveria estar em timas condies. A morte de um jovem era bem vista,
era a morte do heri. Morrer idoso, por exemplo, no implicava tanta glria, pois era
sinnimo de derrota, de uma vida sem aventuras, montona. Assim,

(...) ultrapassar a morte tambm escapar da velhice. A morte e a idade

avanada equiparam-se para os gregos. Tomar-se velho ver pouco a pouco o
tecido da vida em si mesmo desfazer-se, corromper-se, rodo por este mesmo
poder de destruio, esta kere, que conduz ao fracasso2.

Mas Aquiles ultraja o cadver de Heitor, arrastando-o em volta das muralhas de

Tria, humilhando assim os inimigos troianos. A preocupao com a aparncia do corpo

2
VERNANT, 1979, p. 43.

12
do guerreiro aps a morte, para o seu sepultamento, era semelhante de quando ele
estava vivo, ou at maior, pois o que estava em jogo era a sua eternidade, como ele seria
entregue aos deuses. A finalidade das prticas funerrias se revela de maneira mais clara
onde faz falta, e, sobretudo, onde so ritualmente denegadas, nos procedimentos de
ultraje do cadver inimigo. Propondo-se impedir que o adversrio aceda ao estatuto de
morto glorioso, que seu fim herico fez merecer, o ultraje permite-nos melhor
compreender, pela natureza das sevcias que ele efetua, o caminho tomado normalmente
pelos ritos funerrios para imortalizar o guerreiro pela bela morte3.

Na Roma Antiga, os rituais fnebres tambm estavam ligados a essa

preocupao com a esttica. O cadver era lavado com gua quente, perfumado e
vestido com uma toga ornada com as insgnias de que o morto era possuidor. Por
influencia grega, era de costume colocar na boca do defunto uma moeda destinada ao
pagamento do caronte, barqueiro de um dos rios do inferno. Aps ficar exposto em um
leito no trio, onde seriam colocadas as flores e coroas, o morto era levado em atade
aberto num cortejo acompanhado por flautistas, tocadores de trombetas e carpideiras,
especialmente contratadas para chorar e fazer o elogio do finado.

Em relao aos tmulos, percebe-se uma tendncia individualizao das

sepulturas. Era comum, desde a Roma Antiga, que cada pessoa tivesse um local de
sepultura marcado por uma inscrio, inclusive os escravos. Isto significava o desejo de
se conservar a identidade do tmulo e a memria do desaparecido. Porm, havia muita
diferena entre o enterro do rico e o do pobre na Roma Antiga. Os pobres eram
enterrados ou incinerados sem muitos ritos, mas, mesmo assim, havia as columbrias,
sepulturas condignas construdas entre os associados. J nos funerais dos ricos,
primeiramente o cortejo se dirigia ao frum, onde se fazia um discurso fnebre (laudatio).
Em algumas ocasies era comum a mscara de cera, que representava o antepassado
do morto. O cemitrio situava-se fora dos muros da cidade, onde acontecia o
sepultamento ou a incinerao na prpria tumba, na qual se depositava tambm objetos
de uso pessoal e alimentos. Em seguida, era feito um banquete fnebre, prximo
sepultura, iniciando para a famlia um rigoroso luto de nove dias (novena), sucedido de
alguns sacrifcios de animais.

3
Ibid., p. 57.

13
 Na tradio judaico-crist as atitudes diante da morte revelam que a morte era
considerada um trespasse, uma fase. A crena era a de que os mortos dormiam e que a
morte na realidade seria um descanso. Esse sono seria despertado no dia bem-
aventurado da ressurreio da carne. Portanto, o cuidado com o corpo era de suma
importncia. Conforme podemos perceber na Bblia sagrada:

Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e

exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho, Deus, ser como o orvalho
de vida, e a terra dar luz os seus mortos4.

Tendo em vista a idia futura de uma ressurreio do corpo, era essencial que o
corpo fosse sepultado ao invs de ser incinerado, prtica mais comumente utilizada pelos
brbaros germnicos e por alguns romanos. A boa aparncia do corpo tambm era
essencial, pois esse mesmo corpo iria ressuscitar e precisava ser bem conservado. Foi
essa a tradio herdada pela cristandade medieval. Apesar da invaso germnica sobre o
mundo romano, no foi a pratica de incinerao prpria dos germanos indo-europeus que
vingou no ocidente e sim a tradio judaico-crist de enterramento.

Acreditava-se, na Idade Mdia, que a decomposio do corpo era o sinal do

fracasso do homem. Na Idade Mdia, inicialmente, a morte era percebida. Aps perceber
que a morte era chegada, o moribundo poderia cumprir os ltimos atos do cerimonial
tradicional da morte. Primeiro ele lamentava a vida de forma profundamente triste, porm
bastante discreta. Lembrava-se de pessoas e de coisas as quais ele amava. Aps esse
lamento nostlgico da vida, vem o perdo dos companheiros, para que nada impea a
beno de Deus ao moribundo. Agora tempo de esquecer o mundo e pensar em Deus.
A prece era dividida em duas partes: o reconhecimento da culpa, do pecado; e a segunda
parte era o commendafio animae, a salvao da alma. Aps esta ultima prece bastava
esperar a morte, que no demorava muito.

No sculo VI, cria-se um costume de se enterrar o defunto tambm nas igrejas e

isso aproximou os mortos das cidades. Os sarcfagos de pedras muitas vezes possuam,
alm do nome, um retrato do morto em seu momento de vida. Porm, com o tempo esse
tipo de sepultura desapareceu e elas se tornam cada vez mais annimas, devido ao

4
Isaas, 26.19.

14
enterro ad sanctos, em que o defunto era abandonado na igreja onde ficaria at a
ressurreio5.

Aos poucos, mais precisamente a partir do sculo XIII, reaparece a efgie, que
no chegava a ser um retrato, porm mostrava a felicidade do eleito descansando
espera do paraso. Do sculo XIV ao sculo XVII, a arte funerria evoluiu no sentido de
uma maior personalizao em contradio aos sculos seguintes, como vimos
anteriormente6. Aris afirma que, desde o sculo XIV, o corpo de certos grandes
personagens foi tratado a fim de permitir o seu transporte para um lugar de sepultamento
afastado, ou ainda dividido e disseminado, com destino a diversos tmulos. Comeava-se
a dividir em pedaos como um animal de caa; em seguida ferviam-se os restos para
separar as carnes e delas extrair as partes nobres, os ossos dessecados. A partir do
sculo XV, essa tcnica foi substituda pelo embalsamamento com a finalidade de
conservao. Imediatamente aps o ltimo suspiro do rei, ele era exposto como vivo, um
gesto de exaltao do sentimento monrquico e de fidelidade dinstica durante os
funerais. A sua exposio acontecia em um quarto onde um banquete era preparado com
todos os atributos de seu poder quando vivo. A conservao da aparncia de vida era
necessria para a verossimilhana dessa fico, assim como a parada da decomposio
era fisicamente imposta pela demora das cerimnias7.

Relacionando a importncia dos velrios na Idade Mdia, percebemos que havia

um grande medo de ser enterrado vivo. Vrios reis e rainhas faziam apelos para que
fossem apenas enterrados, ou que seu corpo fosse aberto para embalsamamento, vinte e
quatro, ou at mais, quarenta e oito horas aps o falecimento.

importante ressaltar tambm que a morte era uma cerimnia pblica e

organizada pelo prprio moribundo. Apesar de estar em seu quarto, em seu leito de
morte, pessoas entravam livremente, pois se transformara agora em um lugar pblico. At
as crianas, juntamente com amigos e familiares, tinham acesso ao quarto do moribundo,
o que difere muito dos dias atuais. Era extremamente importante todos estarem
presentes. Havia dois tipos principais de doentes: os que preferiam morrer em casa (more
5
ARIS, Phifippe. Histria da Morte no Ocidente. 1977, p. 36.
6
O sculo XIV levou o realismo ao ponto de reproduzir uma mscara modelada pelo rosto do defunto. Nos
sculos XVI e XVII, o defunto pode ser duplamente representado: jazendo e orando.
7
ARIS, op. cit.

15
majorum), eram os antiquados; e os que preferiam morrer no hospital, porque era mais
conveniente. Estes eram os modernos.

Uma caracterstica importante relacionada a todos estes rituais era a simplicidade

com que os ritos da morte eram aceitos e cumpridos, desprovendo-se de carter
dramtico e gestos de emoes excessivas. Isso demonstra uma familiaridade com a
morte, exemplificada na coexistncia dos vivos e dos mortos. Havia, a princpio, uma
preocupao de que os defuntos voltassem para atormentar os vivos. Para evitar que isso
acontecesse, eram feitos os cultos funerrios.

Na Idade Mdia e na Renascena, de maneira geral, os melhores e nicos

transmissores das crenas populares eram os homens de igreja, uma vez que os mortos
eram enterrados nas proximidades dela. J no sculo XVII, os mdicos assumiram a
funo de transmissores das crenas populares, antes exercida pelos clrigos. Isso
acontece devido s mudanas ocasionadas na mentalidade do homem, cada vez mais
humanista, ctica e racional, afastando-se do espiritualismo legado do perodo medieval.
Os corpos mortos comearam a ter uma importncia cientfica para a sociedade, pois
agora serviam de objeto de estudo e anlise. Segundo Aris (1982, p. 387), a morte e o
corpo constituam, por si mesmos, objetos de estudo cientfico, independentemente das
causas da morte.

A morte ainda era tida como um fenmeno complexo e mal conhecido, no to

diferente de hoje, apesar de existirem excelentes trabalhos referentes ao tema. Duas
teses sobre a natureza da vida, de um mdico alemo chamado L. Christ. Fred Garman
,que viveu de 1640 a 1708, mostram bem a relao da essncia da vida na morte. Ele diz
em sua primeira tese que o cadver ainda o corpo, que j o morto e no est privado
de uma sensibilidade pela morte. O corpo conserva um resduo de vida. Da alguns
epitfios latinos pedirem que a terra seja leve aos mortos. Alguns argumentos em favor da
imortalidade da alma e da sobrevivncia aps a morte so interpretados como se no se
referissem a alma em si, mas ao corpo, que servem para demonstrar que existe uma
sensibilidade no cadver. Mas vale salientar que para ter essncia de vida o corpo precisa
estar o mais conservado possvel, portanto era importante que fossem utilizados
blsamos e conservantes. A segunda tese oposta primeira, pois nega a sobrevivncia

16
do cadver. Ele afirma que o corpo sem a alma j no nada, pois a alma do homem no
pode agir fora de seu corpo8.

Na modernidade, uma caracterstica marcante a observao do morto. Segundo

a tese defendida por Garman, a da sensibilidade do cadver, so perceptveis os
movimentos feitos pelos cadveres, que, mesmo se diferindo dos vivos, se mexem. E
podemos comprovar isso vendo como unhas, plos, dentes continuam a crescer depois
da morte; o suor flui, emite sons. A morte no impede nem a ereo no pnis, algo muito
comum e natural. Essa observao do homem moderno no se limita a questes
cientficas, mas sim tambm esttica, uma vez que ele se preocupa agora com esse
aspecto.

Durante o sculo XVIII, com o advento do Iluminismo, a sociedade comeou a se

influenciar por uma concepo extremamente racional e ctica, levando a uma laicizao
da morte por pelo menos dois motivos bsicos: por questo de economia, pois os rituais
fnebres (missa e funeral) custavam muito caro e, tomando por base uma viso racional e
cptica, seriam considerados gastos desnecessrios; e por questo de sade, pois, por
recomendaes mdicas, levavam-se em conta doenas que eram transmitidas por
miasmas ou vapores provenientes do cadver decomposto que causavam vrias doenas
endmicas, sendo com isso necessria a mudana. Era preciso criar cemitrios
extramurais, desvinculados das igrejas.

Essa laicizao da morte seria um dos motivos que fizeram com que os enterros
passassem a ser feitos em cemitrios fora dos mbitos urbanos. Aps a revoluo
popular contra os cemitrios, na Frana, foi promovido um concurso pela Academia de
Arquitetura Francesa de projetos sobre cerimnias e organizao de cemitrios. Os
projetistas em sua maioria criticaram o sistema tradicional de enterro e imaginaram
cemitrios gramados e arborizados, cemitrios-jardim para serem visitados como lugar de
tranqilidade e meditao, marcando um novo tipo de culto aos mortos. Por isso,
precisaria de um ambiente que favorecesse essa nova imagem da morte, que a tornava
sinnimo de descanso, de algo bom que aconteceu. A aparncia do lugar onde os mortos

8
ARIES, Philippe. O Homem Diante da Morte. v. 11,1982.

17
descansariam tambm era muito importante, pois confirmava essa nova concepo
humana de tratamento do morto como uma pessoa que descansaria em paz.

Mesmo com essa viso de descanso, uma grande mudana nas atitudes
diante da morte acontece na tradio do Ocidente. A morte vai perdendo sua
familiaridade, tornando-se vergonhosa e objeto de interdio. Ser sinnimo de tristeza e
de algo muito ruim, que deveria ser disfarado, escondido. Todas as evidncias levam a
concluso de que essa mudana teria comeado na Amrica, por influncia do iluminismo
francs. Outro fato que influenciou essa revoluo foi a Guerra de Secesso, quando um
falso doutor, expulso da escola de medicina , o Dr.Holmes, que era apaixonado pela
dissecao de cadveres, ofereceu seus servios s famlias das vtimas e embalsamou
sozinho, dizem, 4.000 cadveres em quatro anos!9 O embalsamamento foi o primeiro
passo para uma grande mudana da forma de tratar a morte nos Estados Unidos, e da
teria se estendido para Inglaterra, Pases Baixos e Europa industrial. Com isso, durante
os velrios ou visitas de despedida que foram conservadas, os visitantes aparecem sem
repugnncia ou vergonha, pois significa que no se dirigem a um morto, como na
tradio, mas a um quase-vivo, que graas a o embalsamamento continua presente. A
tristeza e o luto foram banidos dessa reunio apaziguante.

Essas mudanas em relao ao tratamento da morte teriam sido apressadas pela

Reforma Protestante em alguns pases do Ocidente, pois praticamente todo o ritual
fnebre era influenciado tradicionalmente pela Igreja Catlica. A doutrina da
predestinao, em que Deus decide quem so os eleitos, e a abolio do purgatrio como
estgio temporrio da alma, que podia ser abreviado por preces, missas e intercesso
dos santos, contriburam tambm para a quebra dessa tradio de morte. Alguns fatores
vo colaborar para que essa mudana se concretize cada vez mais. Havia preocupao
nos mdicos do fim do sculo XVIII quanto m higiene relacionada ao excesso de
pessoas no quarto do enfermo. O mundo dos vivos deveria ser separado do mundo dos
mortos. Por isso geralmente os cemitrios situavam-se fora das cidades, beira das
estradas, no campo. Uma relao bem interessante com os dias contemporneos: os
cemitrios atuais tm sido construdos cada vez mais distantes dos centros urbanos. So
os chamados cemitrios-parque.

9
ARIS, 1977, p. 58.
*

18
 No sculo XVIII e durante a primeira metade do sculo XIX, sobretudo no campo,
os enterros americanos aconteciam assim: o marceneiro preparava o caixo, a famlia e
os amigos transportavam e seguiam o cortejo, e o pastor, sacristo e o coveiro faziam o
servio. A cova era cavada algumas vezes na propriedade e no na igreja, o que
consideraramos um trao de modernidade. Porm, na maioria dos casos, nas aldeias e
pequenas cidades, o cemitrio ainda ficava ao lado da igreja; j nas grandes cidades,
como na Europa, por volta de 1830, localizava-se fora da cidade. Por volta de 1870, com
o crescimento urbano, o cemitrio era alcanado e em seguida abandonado por um outro
local.

Segundo Geoffrey Gorer10, a morte se tornou um tabu e, no sculo XX, substituiu

o sexo como principal interdito. Quanto mais a sociedade relaxava em seus cerceamentos
vitorianos ao sexo, mais rejeitava as coisas da morte. E isso implicou uma mistura de dois
interditos: a morte e o sexo, representados na literatura macabra e na morte violenta, que
no vem ao caso nesta pesquisa. A explicao desse interdito est no fato de que a
demonstrao de tristeza vai de encontro a alguns princpios da sociedade moderna, tais
como a necessidade de felicidade, o dever moral e a obrigao de contribuir para a
felicidade coletiva evitando toda a tristeza ou aborrecimento. Com isso, a felicidade no
poderia ser interrompida por causa de um acontecimento natural, por isso, ela deveria ser
disfarada para que a felicidade fosse constante.

H uma forte relao entre a civilizao americana e a atitude moderna diante da

morte. A interdio da morte com o fim de preservar a felicidade teria surgido nos Estados
Unidos por volta do incio do sculo XX. A felicidade deveria ser alcanada a todo custo
nas sociedades capitalistas, a exemplo dos Estados Unidos.

Uma tendncia das sociedades contemporneas quanto s atitudes diante da

morte diz respeito ao moribundo em seu leito de morte. Agora, aqueles que cercam o
moribundo tendem a poup-lo e ocultam-lhe a gravidade de seu estado. Ele um dia
saber sua real situao, mas no pelos parentes, pois eles no tm mais coragem de
dizer a verdade. A verdade agora se torna um problema, pois h uma intolerncia com a

10
Apud ARIS, 1977, p. 56.

19
morte. Agora a preocupao no provocar fortes emoes que chegam a ser
insuportveis, causadas peia agonia da morte.

Isso levou criao de um novo espao para administr-la: o hospital. Porque no

hospital, de fato, prestam-se cuidados que em casa no se podem mais prestar. Alm do
mais isso preserva o meio familiar da agonia da morte, pois a morte trgica. Agora, o
moribundo morre sozinho, encontra a tecnologia contempornea para a anestesia da dor.
Assim, o hospital torna-se o lugar privilegiado da morte. Ainda que tecnicamente no seja
exatamente assim, frases como "Morre-se no hospital porque os mdicos no
conseguiram curar" ou "Vamos ao hospital precisamente para morrer, no para ser
curado" refletem a associao entre morte e hospital presente no senso comum11.

Como podemos perceber, a morte torna-se embaraosa porque desencadeia

emoes demasiado fortes, e essa emoo que se precisa evitar. A comoo deve ser
evitada em pblico, agora so s escondidas para no causar constrangimento aos
sobreviventes. A morte ento se tornou um interdito. A morte no era algo agradvel,
precisava-se escond-la ou at disfar-la. nesse contexto que estudamos o homem e
sua relao diante da morte. Ele vai a todo custo querer disfarar, enganar a tragdia que
aconteceu. Ele tenta negar o acontecimento mortal e, para isso, utiliza tcnicas e mtodos
que vo ajud-lo nesse fim.

11
ARfS, 1977, p. 54.

20
 2. A TANATOESTTICA E OS RITOS DE MORTE NO BRASIL
CONTEMPORNEO

A relao simblica entre cadver decomposto e o sentimento de fracasso j

presente coincide com a concepo contempornea de fracasso, presente nas
sociedades industriais da atualidade. Segundo Aris12, o adulto experimenta cada vez
mais cedo o sentimento de que fracassou, de que sua vida adulta no realizou nenhuma
das promessas de sua adolescncia. Esse sentimento seria a origem do clima de
depresso que se espalha pelas classes mais ricas das sociedades industriais. Apesar de
saber que hoje em dia, costumeiramente, no estabelecemos relao entre nosso
fracasso pessoal e nossa mortalidade, porque a certeza da morte e a fragilidade da vida
so estranhas ao nosso pessimismo existencial, a decomposio desperta um sentimento
de derrota, de que nada mais h de ser feito.

Percebemos uma grande preocupao do homem, ao longo da histria, com a

esttica, tanto em vida como aps a morte. Isso aconteceu no s no mundo, mas por
influncia cultural, no Brasil tambm. Por influncia da cultura portuguesa e africana,
desenvolveu-se na sociedade brasileira uma preocupao do individuo em preparar o
corpo para a morte, que no se limitava a rituais do ps-mortem, mas tambm da pr-
morte, durante a vida. Tanto os portugueses como os africanos eram minuciosos no
cuidado com os mortos, banhando-os, cortando o cabelo, a barba, as unhas, vestindo-o
com as melhores roupas ou com mortalhas ritualmente significativas. Em ambas as
tradies aconteciam cerimnias de despedida, viglias durante as quais se comia e bebia
com a presena de sacerdotes, familiares e membros da comunidade. O interessante
que, tanto na frica como em Portugal, os vivos poderiam tornar a passagem do morto
para o alm mais segura, definitiva, e at alegre com a presena de muitas pessoas
nessa fase.

O culto dos mortos tinha uma proeminncia maior na tradio africana, ainda que
no fosse inteiramente alheio na da portuguesa. Joo Jos Reis13 afirma que entre os

12
Ibid.
13
REIS, 1991, p. 90.

21
angolanos os espritos ancestrais chegavam mesmo a influir mais no dia-a-dia do que as
prprias divindades. Os africanos, de um modo geral, tinham meios rituais mais
complexos de comunicao com os mortos, como o culto ioruba dos eguns. Enquanto
isso, a doutrina da Igreja no se interessava especificamente em cultuar os mortos,
concentrando-se em salv-los. Os vivos, na verdade, podiam interceder por eles mediante
oraes e missas, mas os mortos, por ignorarem as coisas do mundo no momento em
que aconteciam, pouco podiam fazer pelos vivos.

Os mortos ganharam mais importncia no catolicismo popular, ainda que

impregnado de fortes componentes mgicos e pagos. Nessa tradio figuravam como
personagens poderosas, capazes de atormentar ou de ajudar os vivos. Mas mesmo assim
careciam de um culto elaborado, como tiveram entre os africanos. Pode-se dizer que os
africanos controlavam melhor os seus mortos e, por isso, podiam exigir mais deles. No
catolicismo, por exemplo, ao contrrio das religies africanas, no existia nada
semelhante possibilidade de se provocar ritualmente a presena de espritos ancestrais
e dos prprios deuses entre os vivos.

Mesmo possuindo formas diferentes de encarar a morte, os africanos chegaram a

incorporar maneiras portuguesas, e isso se deveu grande represso com que sua
religio foi tratada no Brasil escravocrata. Podemos assim confirmar que, no Brasil, os
rituais relacionados morte eram compostos por um sincretismo de elementos europeus
e africanos, com uma predominncia europia relacionado dominao portuguesa e ao
preconceito com o negro africano.

Algumas providncias eram tomadas para preparar o defunto para o funeral. O

cuidado com o cadver era de suma importncia, pois era uma das garantias de que a
alma no ficaria aqui penando. Segundo Joo Jos Reis,

Os nags acreditavam que a falta dessa cerimnia impedia o morto de encontrar

seus ancestrais, tomando-o um esprito errante, um iseku. Tal como os iorubas, o
defunto baiano deveria estar limpo, bonito, cheiroso para o velrio, esse ltimo
encontro com parentes e amigos vivos. 14

14
1991, p. 114-115.

22
 Cuidados com a esttica faziam parte da preparao, cortavam-se, portanto,
cabelo, barba, unhas. O banho teria que vir logo em seguida, caso contrrio o cadver
poderia enrijecer, dificultando o preparo conseguinte.

O comportamento de consternao presente nos rituais fnebres visava a afastar

espritos maus do morto e dos vivos que se aproximavam de seu leito de morte. As
lamentaes aumentavam quando o falecido era jovem ou quando morria tragicamente.
Em algumas ocasies anteriores, tinha-se o costume de fechar portas e janelas para
Satans no entrar durante a agonia do moribundo, porm agora se abrem portas e
janelas para facilitar a sada do esprito do morto15.

Como podemos ver, nem todos os rituais praticados em alguns lugares do mundo,
e no Brasil, no estavam estritamente ligados esttica. Eles traziam consigo uma
importncia tambm espiritual. Caso fossem cometidos erros, o objetivo, que envolvia a
busca eternidade, poderia no ser atingido. No Brasil, a aparncia do morto era
importante para que os vivos tambm sentissem uma tranqilidade na morte e a
encarasse como algo natural.

O embalsamamento, conforme j mencionamos no captulo anterior, faz parte da

evoluo da chamada tanatopraxia. Nos Estados Unidos, os primeiros mtodos de
embalsamamento comearam no incio do sculo XIX, nas escolas de medicina. Para
servir como estudo, o corpo deveria permanecer mais tempo sem se decompor, pois isso
prejudicava a anlise e, conseqentemente, o aprendizado. Em 1846, o Dr. Ellerslie
Wallace, professor de anatomia da Jefferson Medicai College, na Filadlfia, desenvolveu
um produto qumico composto por zinco e cloreto para preservao de matria orgnica.
Vale salientar que muitas dessas combinaes possuam venenos mortais como, por
exemplo, o arsnico.

Aps a Guerra de Secesso (1861-1865), nos Estados Unidos, o

embalsamamento passou a ser muito utilizado pela indstria funerria crescente,
mobilizando com isso a economia americana e desenvolvendo uma conscincia
profissional. Um pouco antes, em 1822, uma pequena mudana, mas importante, j havia
acontecido: a National Funeral Directors Assodation of the United States (NFDA), rgo

15
REIS, 1991, p. 114.

23
que regulamenta a atividade dos profissionais do ramo, decidiu, numa tentativa de
aumentar o valor agregado aos mesmos, substituir a designao "empresrio do ramo
funerrio" para "diretor funerrio". Nesse mesmo ano, o Dr. C.M. Lukins, da Pulte Medicai
College, em Cincinnati, Ohio, estabeleceu a Cincinnati School of Embalming, uma escola
especializada na arte de embalsamar, como sendo a pioneira nos Estados Unidos16.

Com essa evoluo da tcnica de embalsamar, surgiu a tanatopraxia, que

podemos entender como uma tcnica que consiste na conservao, higienizao e
restaurao de cadveres humanos. A tcnica da tanatopraxia um mtodo utilizado
mundialmente. Dessa forma, o procedimento utilizado no Brasil igual ao que se utiliza
na Europa ou nos Estados Unidos, por exemplo. As formas de estabilizar ou retardar a
decomposio de matria orgnica existentes hoje so distintas, e cada uma tem
caracterstica especfica cujos resultados so igualmente diferenciados.

A tanatopraxia um mtodo moderno e eficaz de conservao que utiliza lquidos

conservantes com concentrao mxima do formol em 8%, injetado atravs de mquinas
apropriadas, com regulagem de presso e vazo, atravs de artrias junto ao tringulo de
escarpa ou cartida, podendo ser feito multiponto conforme a necessidade de cada caso.
Em mdia se utilizam 8000 ml de lquido por corpo, ocorrendo a drenagem do sangue
durante o processo de injeo. O cadver fica com aparncia saudvel, colorao
epidrmica rosada, sem marcas de livores mortis, ou seja, roxos nas extremidades e
posterior abdominal. O tecido epidrmico ganha uma espcie de celulite, h ganho de
massa muscular, ficando pernas e braos mais grossos e flexveis, boca e olhos
fechados, posio do corpo normalmente reto, abdome normal para negativo, devido
aspirao toraco-abdominal que retira sangue e gases. Aps esse processo, que utiliza a
abertura de orifcio ao lado do processo xifide (umbigo), ainda h a introduo de cerca
de 500 ml de liquido conservante neste local. O tempo mdio desse preparo de 2 horas.

A tanatopraxia realizada em ambiente equipado apropriadamente (tanatrio),

desenvolvida por tcnicos habilitados, chamados de tanatopraxistas, e especialmente
treinados. Este treinamento obtido em cursos de tanatopraxia atravs do Centro de
Tecnologia em Administrao Funerria, que tem parceria com a UNESP, no qual o

16
FIZA, 2003, p.19

24
 a maior perda. Quando a pessoa est diante da morte, entra num processo de
crescimento ou conflito psicolgico. Consideramos um heri aquele que enfrenta a morte,
que na viso comum algo muito trgico, um terror pelo qual no se quer passar ou no
se quer nem pensar. Segundo Ernest Becker, em seu trabalho A Negao da Morte,
quando vemos um homem enfrentando bravamente a sua extino, ensaiamos a nossa
prpria vitria18.

Diramos que a pessoa que se coloca diante da morte encara-a de variadas

formas. Uma possibilidade comum seria a da negao, ou seja, negar a realidade. Ela
no quer acreditar no que aconteceu, por isso ela tenta negociar com os mdicos e at
com Deus. Porm, quando percebe que nada mais adianta, ela entra em uma fase de
revolta, raiva do que aconteceu. A pessoa se equipara a uma criana que perdeu algo
muito valioso. Em seguida, vem uma fase de interiorizao, em que a pessoa reflete
sobre o que aconteceu, o que geralmente se assemelha a uma depresso. Logo aps
vem a aceitao. Comumente as pessoas que encaram a morte com esperana em suas
crenas sentem um impacto menor, um maior conforto.

interessante perceber que em nossa sociedade essas reaes so

extremamente normais e que a utilizao dos servios da tanatopraxia serve para
amenizar as dores sofridas pelos familiares da vtima. A famlia, muitas vezes
inconformada com o acontecimento trgico, vem em busca de um servio que contribua
para amenizar esse problema sofrido e aliviar as dores, a tristeza. Muitas vezes a
devoluo do corpo do falecido em uma colorao prxima do seu natural, bem como
uma reduo de seu edema facial e uma acomodao mais natural de seus "sinais
faciais" traro a seus afetos a sensao de serenidade e conforto transmitida pelo velado
e to pretendida pelos familiares. Suaviza-lhes possveis sentimentos de culpa e ajuda-os
a encontrar conforto na possibilidade de o falecido, aparentando tranqilidade, ter
encontrado paz no seu descanso.

A tanatoesttica, ou seja, os cuidados dispensados ao cadver para devolver sua

cor e aparncia natural, atravs de cosmticos e cuidados estticos em geral, visando a
sua melhor apresentao, tem tido uma grande aceitao em nossa sociedade

18
BECKER, 1976.

26
contempornea. Antes no era assim. A primeira brasileira (na verdade luso-brasileira) a
ter maquiagem morturia, que um dos itens da tanatoesttica, foi a cantora Carmen
Miranda, em 1955, nos Estados Unidos, onde foi embalsamada, vestida e maquiada para
ser sepultada no Brasil. Acontece que a maquiagem morturia nos Estados Unidos j
estava consolidada desde aquela poca, era muito comum. L os rituais fnebres so
mais longos do que os brasileiros e a conservao do corpo e de uma boa fisionomia do
morto exigiram que este segmento da maquiagem se desenvolvesse de maneira
profissional. Os maquiadores americanos especializados usam tcnicas de
embalsamamento e de recomposio de pele em casos de acidente. Eles utilizam um
jatinho aergrafo de maquiagem, com massas e produtos, segundo o maquiador Ulisses
Rabelo, que afirma nunca ter visto um trabalho desse tipo no Brasil, nem pessoas que o
faam. Retomando a histria do sepultamento de Carmem Miranda, ela no pde ser
enterrada maquiada, pois ao chegar ao Brasil, bem pintada, e usando batom e vestido
vermelhos, o rosto da artista teve que ser demaquiado, por determinao do padre que
encomendaria o corpo. Isso demonstra tanto o conservadorismo do nosso pas nessa
poca como tambm a influncia do catolicismo ao longo da histria da morte, como
vimos anteriormente.

No Rio Grande do Norte, mais precisamente em Natal, a morte e o seu tratamento

estavam ligados a uma viso catlica. Esse tratamento era mnimo, porque no havia
condies tcnicas e conhecimento sobre como tratar o corpo. Segundo Marivaldo Amaro
da Silva, tanatopraxista do Grupo Vila, um dos pioneiros na utilizao da tanatopraxia em
Natal e que trabalhou no setor funerrio antes da chegada dessa prtica ao estado, a
morte era tratada com verdadeiro descaso, pois os corpos no recebiam qualquer
tratamento especfico para permanecer em um velrio de poucas horas (equivalente a
12h), e muito menos em um de longa durao (equivalente a 24h).

O que acontecia freqentemente era que o corpo saa do hospital com um

tamponamento19 tradicional, que deveria ser feito de forma que os principais orifcios,
nariz, boca e nus, no vazassem sangue. Em seguida, o corpo era levado para a
funerria, onde o defunto era vestido, ornamentado com flores e onde tambm era feita
uma limpeza superficial, geralmente de alguma mancha. Em geral, essa superficialidade

19
Ato de tamponar, obstruir com algodo os orifcios.

27
no tratamento do cadver implicava problemas devido ao fato de que o processo biolgico
de decomposio seria mais intenso e mais rpido. Ento, como podemos perceber, o
corpo no era entregue pronto para o velrio famlia pelo hospital, mas com um
tratamento aparente, que os mdicos chamam de "fazer o pacote". O interessante,
segundo Marivaldo, era a atitude de algumas pessoas que, levadas pelas suas crendices,
colocavam bacias de gua com gelo em baixo do caixo. Acreditavam elas que isso
serviria para conservar o defunto, mas que na realidade no conservava nada. At hoje
algumas poucas pessoas ainda mantm essa crena. Cientificamente, para manter uma
conservao, precisa-se de uma boa refrigerao de todo o corpo, o que no acontecia
nesses casos, em que alm da espessura da madeira da urna, ainda havia a espuma que
a envolve por dentro e as roupas do falecido.

A tanatopraxia chegou ao Brasil em 1994, porm, em Natal, s se tomou

conhecimento desse exerccio em 1997, quando Ronaldo Alves de Melo, tanatopraxista
do Grupo Vila, foi fazer o curso em So Paulo. Dois anos depois, em 1999, Marivaldo teve
a oportunidade de tambm fazer esse curso. E pelo fato de que as pessoas no
conheciam a tcnica, no sabiam o que era a tanatopraxia, como at hoje muitas no
conhecem, eles faziam apenas alguns casos espordicos. Nos anos seguintes, com a
divulgao e o dilogo, a demanda dos servios funerrios utilizando a tanatopraxia
aumentou consideravelmente. Isso tambm um reflexo do comportamento das pessoas
diante da morte, pois quando ocorre o falecimento do ente querido, geralmente, uma ou
poucas pessoas toma a frente para resolver os problemas relacionados ao velrio e ao
enterro, e isso faz com que boa parte das pessoas no tenham um conhecimento maior
sobre o assunto ou falte-lhe interesse em saber coisas relacionadas morte, como j
falamos anteriormente neste captulo.

Com a tanatopraxia as coisas mudaram no ramo funerrio, porque solucionou o

problema de quem precisava de um velrio mais estendido. Segundo Marivaldo, se uma
pessoa morreu s quatro horas da manh e precisa ser enterrado s dezesseis horas do
dia seguinte, no haver dificuldade alguma utilizando a tanatopraxia, pois o corpo no
entrar em decomposio at o enterro do mesmo. Ele conta que j houve casos em que
uma pessoa falecida numa quinta-feira, por volta das treze horas, cuja famlia solicitou o
servio utilizando a tanatopraxia para o sepultamento, foi sepultada no dia seguinte, na

28
sexta-feira, s dezesseis horas. Marivaldo relata que s dezoito horas do mesmo dia
havia preparado o corpo acreditando que o sepultamento seria no dia seguinte. Para sua
surpresa, ele recebe uma ligao informando que o vo em que a filha do falecido iria vir
fora cancelado, e que ela agora, devido a esse problema, s chegaria no domingo.
Marivaldo, ento, tendo em vista essa dificuldade e aps combinar com a diretoria,
resolveu embalsamar o corpo para que garantisse o servio. Porm ele afirma que a
fixao dos tecidos estavam 100% concludas e que, pela eficcia da tanatopraxia, no
precisaria ter feito o embalsamamento. Foi a partir desse acontecimento que ele
confirmou aquilo que ele j sabia: "A tanatopraxia um servio de qualidade indiscutvel."

Com base no exemplo acima, importante lembrar que tanatopraxia pode ser
feita para todos os casos de morte, seja por enforcamento, por afogamento, acidente
automobilstico, queda. Para todos estes casos existe tratamento especfico. O Grupo
Vila, como j falamos anteriormente, pioneiro na tcnica no Rio Grande do Norte, divide a
tanatopraxia em trs nveis bsicos, nos quais variam a tcnica e os lquidos utilizados,
segundo especialista Marivaldo.

A tanatopraxia nvel um utilizada para casos em que o velrio durar

aproximadamente doze horas, levando em considero a hora do falecimento. um
trabalho simples, porm indispensvel. Marivaldo relata que houve casos de pessoas s
quais o servio fora apresentado, as quais receberam explicaes sobre como funcionava
e sua importncia, porm disseram que no queriam o servio, porque a enfermeira do
hospital ou a pessoa que "fez o pacote" disse que estava tudo prontinho. Da, eles tiveram
que regredir alguns anos, apenas vestindo o morto, colocando-o na urna e ornamentando-
a com flores. O resultadofoi devastador para a famlia, porque em pouco tempo o corpo
comeou a extravasar lquido. A famlia, tendo em vista o ocorrido, resolveu fazer a
tanatopraxia no meio do velrio, o que se tornou muito constrangedor, pois tiveram que
retirar o corpo para fazer o tratamento.

A tanatopraxia nvel dois utilizada para vlorios que ultrapassaro as doze horas
de durao. Esse mtodo o tradicional, mais utilizado, pois se destina a pessoas vtimas
de morte natural, e acontece pela infuso do lquido formodeldo no sistema circulatrio.

29
 J a tanatopraxia nvel trs recomendada para casos necropciados, ou seja,
examinados pelos mdicos. Geralmente se destina s pessoas que morreram em casa ou
no hospital sem assistncia mdica, ou que morreram em casa ou no hospital sem que os
mdicos conseguissem diagnosticar a causa da morte. Quando o mdico tem dvida
sobre a causa da morte, ele envia o corpo para o Servio de Verificao de bito (SVO).
Atravs do exame que o mdico vai definir a causa do falecimento. Porm, quando se
trata de morte violenta (acidentes, enforcamento, suicdio, arma de fogo, arma branca), o
corpo no mais tratado pelo SVO, e sim pelo IML, Instituto Mdico Legal, que, no Rio
Grande do Norte, conhecido como Instituto Tcnico Cientfico de Polcia (ITEP), pois
esse corpo foi necropsiado e retirados fragmentos dos rgos para se fazer a autpsia.
Quando isso ocorre, torna-se difcil fazer a infuso do lquido conservante pelo sistema
circulatrio que apresenta rompimentos de artrias, veias e vasos. Marivaldo conta que no
interior do corpo humano adulto h uma ramificao muito extensa de aproximadamente
cinqenta mil quilmetros de veia e artrias, que, quando um de seus vasos rompido,
ocorrem infiltraes em alguns lugares. Dessa forma, um rompimento em algum lugar
pode gerar problemas srios a outros lugares do corpo, como inchaos, equimoses,
vasamento de lquidos, entre outros.

O Grupo Vila, pioneiro na tanatopraxia em Natal e no Rio Grande do Norte,

tambm pioneiro na tanatopraxia em trs nveis. Essa prtica j foi reconhecida pela
vigilncia sanitria nacional, a ANVISA, e aos poucos est substituindo o
embalsamamento como forma tratamento de conservao do corpo ps-morte, segundo
Marivaldo. interessante lembrar que o embalsamamento substituiu a mumificao, e
hoje percebe-se que aos poucos a tanatopraxia est substituindo o embalsamamento. Por
isso acreditamos ser a tanatopraxia o que h de mais moderno no mercado funerrio no
mundo contemporneo. Isso se deve ao fato de que, apesar de semelhante ao
embalsamamento, a tanatopraxia bem menos agressiva que os outros procedimentos,
alm de ser mais eficaz. Marivaldo afirma que o embalsamamento logo ir sair do
mercado.

A aceitao da tanatopraxia, como j falamos, tem crescido muito em Natal e no

Rio Grande do Norte. A mdia de casos de utilizao da tanatopraxia de
aproximadamente 5 a 6 vezes por dia, por turno de 12 horas, no Centro de Velrio do

30
Grupo Vila. noite essa mdia cai para 2 ou 3 casos. Ainda existem muitos
questionamentos a respeito do que feito no corpo do falecido atravs da tanatopraxia. O
tratamento do corpo assemelha-se a um procedimento cirrgico, e, assim como so
poucos os casos em que o mdico permite a famlia entrar na sala de cirurgia, o
tanatopraxista tambm procede da mesma forma no tanatrio, principalmente em casos
delicados em que se precisou de maiores cuidados. Como j havamos falado, a
tanatopraxia acompanhada da tanatoesttica, que cuida da aparncia do corpo morto.
Como estamos falando sobre a demanda do servio, segundo Marivaldo, a maquiagem
morturia tem pouca sada, as pessoas ainda no a solicitam muito. Geralmente, pessoas
de classes mais abastadas so quem mais utilizam este tipo de servio, subtende-se pelo
fato de serem mais vaidosas e quererem que o corpo tenha uma boa apresentao em
publico no velrio. Porm, vale salientar que h um grande cuidado para que seja algo
bem discreto, nada chamativo nem extravagante, pois se trata de um funeral e de
sentimentos que ali esto envolvidos.

Outro caso de comum utilizao dentro da tanatoesttica a da restaurao

facial. Muito comum em acidentes automobilsticos em que vidros trespassam tecidos da
face ou quando h perda de parte do lbio, vtimas de tiro, perfurao ou at mesmo
suicdio. Conforme nos relata Marivaldo, utilizando as tcnicas da tanatoesttica,
possvel deixar essas marcas imperceptveis. E isso muito importante para o velrio e
para a apresentao do morto em pblico. Essas tcnicas servem para amenizar os
traos mortais e aliviar as dores da famlia. Apenas os casos em que h uma grande
perda de tecidos podem no ser solucionados. Outro caso comum quando h doao
de rgos, e principalmente da crnea, em que h uma grande agresso regio do
rosto, pois o mdico no retira apenas a crnea para a doao, e sim todo o globo ocular.
Em lugar do globo ocular, uma grande quantidade de gases e algodo enxertada e da
uma grande quantidade de vasos rompida e sangram excessivamente, causando uma
enorme olheira que atravs da tanatopraxia ser solucionada.

31
 CONSIDERAES FINAIS

Atravs deste trabalho de pesquisa chegamos concluso de que o homem, ao

longo da histria, e em cada cultura, encarou a sua extino de vrias formas.

A princpio, nas civilizaes antigas, como na egpcia, cuidar do morto tinha uma
conotao muito importante, pois significava levar em considerao uma vida ps-morte,.
O procedimento bem feito garantiria o objetivo bem-sucedido do retorno da alma vida,
caso contrrio, a alma estaria fadada ao fracasso eterno. Na Antigidade clssica, mais
precisamente na Grcia Antiga, a aparncia do corpo morto era de suma importncia para
a aceitao dos deuses. A cultura judaico-crist defendia que o corpo deveria estar em
timas condies para a ressurreio final, com a vinda do messias. Com isso,
acreditamos que uma das justificativas para o cuidado com o morto diz respeito ao seu
aspecto sobrenatural, espiritual e religioso.

Na Alta Idade Mdia, a princpio, a morte era algo familiar, j esperada e por isso
era tratada em casa. Na Baixa Idade Mdia, a morte passou a se tornar algo indesejvel
ao homem, algo inconveniente. A morte torna-se um interdito, algo do qual o homem foge
e esconde-se porque no agradvel. Ento, o disfarce da morte estava ligado ao
sentimento do homem, o medo de que a morte era sinnima de perda e de reflexo, pois
um dia ele iria tambm morrer.

Na modernidade, surge a idia de utilizar o corpo como objeto de estudo, de

dissecar o corpo para se encontrar a cura para doenas. Havia um grande medo de ser
enterrado vivo, vtima de doenas que proporcionava apenas uma aparncia de morte,
porm a pessoa ainda se encontrava viva. Percebemos um contraste da frieza de encarar
uma dissecao do corpo com o medo de morrer de forma agonizante.

Na contemporaneidade, a morte responsvel por desencadear emoes

demasiado fortes e, por isso, no deve ser encarada como natural. Diante de algo trgico
preciso tomar atitudes de forma tal a ser possvel disfar-la. A morte tira a felicidade
constante do homem, e essa mudana teria ocorrido inicialmente na Amrica.

32
 No Brasil, semelhana de Portugal e da cultura africana, o corpo deveria ser
tratado para a ps-morte. Os cuidados bsicos com a esttica eram na realidade uma
preparao para a vida aps a morte. O tratamento no visava apenas uma aparncia,
mas sim algo alm disso, a eternidade da pessoa morta. Apesar de uma forte influncia
do catolicismo, que no via com bons olhos o culto aos mortos, o que se tem na cultura
fnebre sobre os cuidados para com o morto de influncia portuguesa e africana, alm
da norte-americana, que seria a influncia mais atual.

No mundo atual a preocupao do homem com aparncia algo que tem se

intensificado. O mundo vive de aparncias. Achamos algo feio e no sentimos qualquer
prazer nisso. Por outro lado, o que belo pode mudar nossas concepes e pensamentos
sobre determinada forma de pensar. Quando a morte chega, ela no est isolada do
homem, em sua rotina diria. nesse contexto que vem a importncia da tanatopraxia,
cuja aceitao, tem crescido consideravelmente ao longo dos tempos no ramo funerrio.

importante relatar que a preocupao do homem com a esttica em vida levou-

o a se preocupar com a esttica da morte. Agora ele preocupa-se em esconder a feira
da morte, ele no se conforma com a situao de tragdia e tristeza que a morte causa.
Ento, atravs dessa mudana, desenvolve tcnicas avanadas para tratar o morto e
deixar um momento extremamente trgico significar um ciclo vital simbolizando um
descanso eterno, um sono profundo. Com a evoluo dos servios funerrios hoje,
possvel at tornar uma simples cerimnia fnebre em algo bem produzido, com
cerimonialistas, buf, msica ao vivo e at efeitos especiais, conforme a cultura norte-
americana20.

Assim, o homem no foi criado para a morte, e sim para a eternidade. Ao longo
da histria na maioria das diversas culturas, o homem no encarou a morte com
aceitao, e sim com medo e averso. E percebemos isso claramente em nossa cultura
atuai.

20
VEJA, 2006.

33
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARIS, Phillippe. A histria da morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio
de Janeiro: Francisco Alves, 1977.

. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves. 1981. v. I.

. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves. 1982. v. II.

BECKER, Ernest. A negao da morte. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976.

. A negao da morte. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.

Bblia sagrada. 33. ed. Traduo Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Imprensa
Bblica Brasileira, 1991.

BORGES, Maria Elizia. Arte funerria no Brasil: ofcio de marmoristas italianos em

Ribeiro Preto (1890-1930). Belo Horizonte: Com Arte, 2002.

CEZIMBRA, Mrcia. Maquiagem morturia. In: Maquiagem: tcnicas bsicas, servios

profissionais e mercado de trabalho. Rio de Janeiro. Senac Nacional. 2007. p. 142-143.

CHIAVENATO, Julio Jos. A morte: uma abordagem sociocultural. So Paulo: Moderna,

1998.

COELHO, Maria da Conceio G. Entre a terra e o cu: viver e morrer no Serto do

Serid (sculo XVIII e XIX). Natal, 2001. Dissertao de mestrado em Cincias Sociais.

DEMELEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 5. ed. So Paulo: Companhia das

Letras, 2001.

FIZA, Srgio Luiz; VIOTTI, Luiz Felipe; GRIFFO, Luiz Henrique Miranda. Tanatopraxia:
teoria, prtica e legislao. Belo Horizonte: O Lutador, 2003.

FREITAS, Eliane Tnia Martins de. Memria, ritos funerrios e canonizaes populares
em dois cemitrios no Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: UFRJ. Tese. Disponvel em:
<http://scholar.google.com/scholar?hl=pt-BR&q=author:% 22de+Freitas%
22+intitle:%22MEM%C3%93RIA,+RITOS+FUNER%C3%81RIOS+E+CANONIZA%C3%
87% C3%95ES +POPULARES+ ...%22+&um=1&ie=UTF-8&oi=scholarr>. Acesso em: 15
maio 2008.

GAZETA DO PARAN. O que tanatopraxia? Disponvel em: < www.montesinai24horas

,com.br/index.php?opition=com _contente&task=view&id=21&itemid=1>. Acesso em 2 jun
2008.

34
KOK, Glria. Os vivos e os mortos na Amrica portuguesa: da antropofagia gua do
batismo. Campinas: UNICAMP, 2001.

KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro (Org.). Imagem e memria: ensaios em antropologia

visual. Rio de Janeiro: Garamond, 2001.

LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Estampa, 1993.

LOUREIRO, Maria A. Salgado. Como nasceu o servio funerrio. So Paulo: Secretaria

de Servios e Obras da Prefeitura do Municpio, 1977.

MAIOR, A. Souto. Histria geral. 15. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1972.

MORIN, Edgard. O homem e a morte. So Paulo: Imago, 1997.

O SEGREDO DAS MMIAS: A busca da vida eterna. So Paulo: Escala, n.1, [200-].

REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

VEJA. A apoteose do adeus. 04 out. 2006. Disponvel em: <http://www.google.com.br/

search?hl=pt-BR&rlz=1T4ADBF_pt-BRBR273BR278&q=como+s%C3%A3o+os+velorios+
americanos %3F&meta=>. Acesso em: 28 jun. 2008.

VOVELLE, Michel. Atitudes diante da morte (sc. XVII e XVIII). So Paulo: Martins
Fontes, 1998.

35
ANEXOS
 Independente da necessidade e
do tempo de velrio, a Funerria
So Francisco preserva a memria
do seu ente querido com o
servio de Tanatopraxia.
Tanatopraxia o mtodo mais moderno para manter a
aparncia da pessoa falecida durante velrios longos.
Diferente do embalsainamento, essa tcnica no utiliza
formol ou faz a retirada de qualquer rgo.
Seu princpio est na aplicao de um lquido conservante
e desinfetante, que devolve a aparncia natural do corpo,
evitando extravasamento de lquidos, inciiao e garantindo
um aspecto semelhante ao que ele apresentava em vida.
A Funerria So Francisco possui um laboratrio dentro
dos padres de biossegurana e pessoal qualificado para a
prtica de Tanatopraxia, com formao acadmica nos
cursos de extenso universitria de anatomia no Instituto
de Biocincias da UNFSP/SP.'
Atravs desse mtodo, possvel realizar a restaurao do
corpo em caso de acidente; permitir que a famlia possa
permanecer mais tempo no velrio; ou mesmo para que o
corpo possa ser transportado a grandes distncias.
Nveis de Tanatopraxia'

Nvel 1

' ro^dos

UMA I.MiW SA

SO FRANCISCO
FUNERRIA E VELRIO

Para mais informaes, consulte um de nossos atendentes.

www.grupovila.com.br | 84 3203.5555
* sujeito a (Ihmmlbilrlnilerio.nrviono Incal.
Relatrio Mensal de Tanatop>raxia 2007

nvel Jan fev mar abr maio jun agos set out nov dec
Tanatopraxia nvel 1 82 65 65 80 87 72 66 50 77 83 85
Tanatopraxia nvel 2 30 14 38 35 16 36 47 40 36 33 20
Tanatopraxia nvel 3 12 5 8 9 2 6 2 14 4 10 4
Embalsamamento 7 3 1 6 1 6 X 1 X 2 1

Total por ms 131 87 112 130 106 120 115 105 117 128 110
>rio Mensal de Tanatopraxu12008
V
11(11
Funcionrio: Marivaldo Amaro
JANEIRO m Fev Mar Ab Ma
TANATO NVEL 1 17 39 24 38 41
TAN ATO NVEL 2 4 11 6 12 12
TANATO NVEL 3 1 4 2 1
TAMPONAMENTO 4 1
Embalsamamento 2 2 1 1
Funcionrio: Leonardo Borges
JANEIRO Fev Mar Ab Ma
TANATO NVEL 1 10 17 15 18 24
TANATO NIVEL 2 2 3 2 3 3
TANATO NVEL 3 2 1
Embalsamamento 1 1 1
Funcionrio: Ronaldo Melo
JANEIRO Fev Mar Ab Ma
TANATO NIVEL 1 24 25 27 57 27
TANATO NIVEL 2 3 3 5 7 5
TANATO NIVEL 3 1 2 1 1 2
Embalsamamento 1 3
Funcionrio: Francisco Trajano
JANEIRO Fev Mar Ab Ma
TANATO NIVEL 1 11 23 13 29
TANATO NIVEL 2 3 6 4
TANATO NiVEL 3 1 1

Funcionrio: Edson Matias Fonseca

JANEIRO Fev Mar Ab Ma
TANATO NVEL 1 17
TANATO NVEL 2 2
TANATO NVEL 3