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BELO HORIZONTE
2006
Renata Andrade Gomes
Belo Horizonte
2006
FICHA CATALOGRFICA
CDU: 340.12
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Valladolid, Espanha, em 1550 e 1551, entre o Bispo Bartolomeu de Las Casas e o Cnego
bem como o substrato filosfico presente nos argumentos dos contendores acerca da
moralidade e do direito, que permite o encontro daquilo que entendemos ser a marca
This work has as object the analysis of the debate carried through in the city of
Valladolid, Spain, in 1550 and 1551, between the Bishop Bartolomeu de las Casas and the
Canon Juan Gins of Seplveda about the process of conquest and colonization of Spanish
concerning morality and right, that allows the understanding of the specific mark of the time
Key Words: Natural Rights; Human Rights; Aristotle; Natural Slavery; Bartolom de Las
1 INTRODUO ................................................................................................................ 9
3 OS CONTENDORES.......................23
3.1 JUAN GINS DE SEPLVEDA.................................................................................... 23
3.2 BARTOLOMEU DE LAS CASAS................................................................................. 26
4 CARACTERSTICAS DO DEBATE............................................................ 31
1 INTRODUO
VI, deixou marcas indelveis no processo de colonizao do Novo Mundo descoberto por
Cristvo Colombo.
renascimento dos antigos valores do orbis christianus, doutrina medieval que representava o
material e espiritual sobre todos os povos legado por Cristo a So Pedro e de um imperador
cristo.
Sob o plio da autoridade da Bula do Papa Alexandre VI, que entregou os novos
territrios Espanha, esta teve garantidas algumas dcadas de expanso sem interferncia dos
passaram a ser entregues aos espanhis para que estes promovessem sua evangelizao,
polmica sobre a questo indgena, que a partir de ento polarizou a cristandade em dois
comisso formada por juristas e telogos, aprovou, em dezembro de 1512, as chamadas Leis
de Burgos: conjunto de medidas de proteo aos ndios. Contudo, no ano seguinte, foi
aprovado o Requerimiento, documento que exprimia uma intimao aos povos indgenas para
tornariam servos da Coroa, ou, se no aceitassem tal autoridade, seriam submetidos pela
fora.
Em 1514, entra em cena Bartolomeu de Las Casas, jovem clrigo e encomiendero que,
tocado pelas palavras de Montesinos, devolve as terras e ndios que recebera dos Reis
Fernando e Isabel e passa defesa da causa indgena, encetando junto aos dominicanos uma
Por influncia direta de Las Casas foram aprovadas as Leis Novas, as quais, dentre
Entretanto, diante dos protestos e ameaas de revolta, o ento Imperador espanhol, Carlos V,
espanhola, Juan Gins de Seplveda, intitulado Demcrates Segundo ou das Justas Causas da
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Guerra Contra os ndios, a qual considerou extremamente perniciosa causa indgena, tendo
Seplveda defendia nesse livro que os ndios eram seres inferiores, de costumes
natureza. Assim, lastreado na teoria aristotlica da escravido natural, entendia que o ndio
deveria se submeter ao povo espanhol, de costumes mais civilizados e cristos, portanto, seres
ndios recusassem tal domnio, seria justo declarar guerra contra eles para for-los a se
submeterem.
Em meio aos intensos debates, o Imperador Carlos V convocou uma junta de quatorze
notveis telogos, que se reuniu em Valladolid, em 1550 e 1551, e que deveria decidir uma
questo crucial sobre o processo de conquista: era justa a guerra movida contra os ndios com
Bartolomeu de Las Casas e Juan Gins de Seplveda, e as teorias nele envolvidas, para
2 CONTEXTO HISTRICO
ponto culminante de uma srie de discusses sobre a poltica colonial desenvolvida no Novo
Mundo pelos espanhis. Para uma melhor compreenso dessas discusses, faz-se necessrio
primeiras dcadas da conquista espanhola. O marco inicial dessa anlise ser o ano de 1492 e
Aps sete sculos de lutas contra a ocupao moura, em 02 de janeiro de 1492, o povo
Reis Catlicos, dominar Granada, ltimo reduto rabe na pennsula ibrica. Com o fim da
todos os judeus que no se convertessem f crist e o confisco dos seus bens. A unificao
religiosa foi fortalecida pela atuao vigorosa da Inquisio espanhola, em atividade desde
1479. Segundo Hffner (1977), importante acrescentar aos feitos dos Reis Catlicos a
tornava desejoso de novas conquistas e glrias para seu pas. Com esse desiderato, a Rainha
financiando sua histrica expedio rumo s ndias atravs do Atlntico. Em sua primeira
Ilha de Guanahani, nas Bahamas, a que chamou Ilha de So Salvador. Desembarcou tambm
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em Cuba e no Haiti antes de retornar para a Europa, onde comemorou seu feito sem saber, no
entanto, que havia descoberto um novo continente. Outro fato de grande relevncia para a
Espanha foi o advento de um Papa espanhol, Alexandre VI, que a favoreceu em seu
expansionismo dominador.
conhecido como Sculo de Ouro, poca em que esse pas despontou como a primeira
Renascimento Espanhol, sob o impulso do Cardeal Francisco Ximenez Cisneros, foi fundada
cultura e da Igreja espanhola - esta se destacou pelo alto nvel moral, espiritual e intelectual de
Ouro foi to profcua que podia alinhar-se em p de igualdade com as grandes realizaes
O processo de colonizao das novas terras no tardou a ser iniciado e tomou forte
Assim como os cristos ocuparam Mlaga, cortando faca as cabeas dos andaluzes
muulmanos em 1487, assim tambm acontecer com os ndios, habitantes e vtimas
do novo continente descoberto. Alianas e tratados nunca cumpridos, eliminao
das elites dos povos ocupados, torturas sem fim, exigncia de trair sua religio e sua
cultura sob pena de morte ou expulso, ocupao de terras, diviso dos habitantes
entre os capites cristos da Reconquista. O mtodo violento foi experimentado
durante sculos aqui em Andaluzia. (DUSSEL, 1993, p. 9).
desde o sc. XIII, no apagar das luzes do sc. XV, a Espanha sonhava com uma cristandade
Dessa forma, com a descoberta dos novos territrios, a Espanha expandiu no apenas
as suas fronteiras, mas tambm as do mundo cristo, indo ao encontro dos povos do Novo
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Durante a Idade Mdia prevaleceu a teoria segundo a qual Cristo teria entregado o domnio material e espiritual
sobre todos os povos a So Pedro, que o transmitira a seu legtimo sucessor, o Bispo de Roma, que, por sua vez,
teria delegado o domnio poltico sobre os povos ao imperador, atravs de uma investidura feudal. Dessa forma,
o imperador era um representante de Deus e do Papa, que, na condio de supremo suserano, podia destitu-lo de
seu cargo. O orbis christianus representava, pois, o ideal de um mundo cristo coadunado sob a autoridade do
Papa e de um imperador cristo.
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Esse sonho se concretizou em 1519, na pessoa de Carlos V. Em 1516 seu av materno, o Rei Fernando, faleceu
deixando-lhe de herana a Espanha, as colnias americanas, a Siclia, Npoles e a Sardenha. Pouco tempo
depois, em 1519, herdou do seu av paterno, o Imperador Maximiliano I, o trono da ustria, do Tirol, das
provncias do Sul da Alemanha, dos Pases Baixos e do Franco-Condado. Graas a essas sucessivas heranas,
Carlos V tornou-se, aos 20 anos de idade, senhor de quase a metade do mundo. Ele no herdou apenas um
imprio, herdou tambm o desejo de construir uma monarquia universal sob seu comando. Carlos V, fervoroso
cristo, acreditava ter sido agraciado com uma misso divina, qual seja: promover a unio e a paz entre os povos
cristos e defender o cristianismo contra os infiis.
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Reza o texto desse documento: Por ordem vossa, nosso amado filho Cristvo Colombo descobriu novas ilhas
e continentes, numa grande distncia, no meio do oceano onde vivem pacificamente, umas ao lado das outras,
numerosas tribos e, conforme vem sendo relatado, andam sem roupa e no comem carne. De acordo com o que
opinam os nossos emissrios esses aborgines acreditam que existe no cu um s Deus. Portanto, parecem aptos
aceitao da f catlica e dos bons costumes. Alm disto, as ilhas guardam grandes riquezas. Por isso
resolvestes submeter ao vosso poder e conduzir f catlica os ditos pases e ilhas, juntamente com os seus
habitantes. Ns porm recomendamos vivamente ao Senhor esse vosso santo e louvvel propsito e exortamos-
vos a dar incio obra missionria com todo o fervor. A fim de que, agraciados pela nossa apostlica merc,
aceiteis essa grande tarefa com melhor disposio e mais coragem ainda, doamos, concedemos e constitumos a
vs e aos vossos herdeiros e sucessores para sempre todas as terras e ilhas que se encontrarem a uma distncia de
at cem milhas a oeste de um ponto a ser determinado nas ilhas dos Aores ou do Cabo Verde. Fazemos,
constitumos e declaramos a vs, reis de Castela e de Leon, e aos vossos sucessores, como senhores de todas
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prometendo as novas terras Coroa Espanhola, no foram questionadas pelos demais pases
europeus. Esses documentos, segundo Hffner (1977), foram inspirados na Bula do Papa
Nicolau V, de 1454, que concedia privilgios semelhantes aos portugueses. Nessa poca,
Portugal pleiteou o reconhecimento internacional do seu direito sobre as terras que havia
descoberto na costa da frica e sobre aquelas que conquistou lutando contra os povos infiis.
Com esse intuito, ofereceu os novos territrios ao Papa para que, aceitando-os, exercesse
sobre eles seus direitos de domnio universal. Em seguida, requereu que essas reas e outras
que viessem a ser descobertas lhes fossem entregues por meio de uma investidura feudal. Por
tal razo, quando Portugal viu seu monoplio sobre o Atlntico ser ameaado pela expanso
martima espanhola, apelou ao Papa Alexandre VI, baseado na Bula de Nicolau V, requerendo
mesma forma que Portugal. A disputa entre os pases ibricos foi resolvida com a publicao
das Bulas Alexandrinas. , pois, foroso concluir que esses documentos no tinham carter de
doao, mas, sim, tal qual a Bula de Nicolau V, eram documentos de investidura em um
feudo.
propriedade das novas terras e de justificativa para sua autoridade sobre os nativos. Somente
Nacionais, para os quais era imprescindvel a reduo do poder papal s questes da Igreja, e
com a Reforma Protestante, que colocou em crise tambm a supremacia espiritual do Papa, as
aquelas reas, com tal poder, autoridade e jurisdio. E cominando com a excomunho automtica a qualquer um
inclusive portador de dignidade imperial e real, proibimos dirigir-se queles territrios sem a vossa licena
(STAEDLER apud HFFNER, 1977, p.199-200).
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obteno de lucros para a Coroa, no foi isso o que aconteceu. Os primeiros conquistadores
nenhuma preocupao catequizadora, pelo contrrio, agiram com brutal crueldade, infligindo
o terror queles povos e forando-os a trabalhar em seus negcios. Eram em sua grande
maioria, segundo Hffner (1977), a escria do povo espanhol: criminosos, mercenrios, gente
vadia e de costumes pouco recomendveis. Afirma Hanke (1958) que os espanhis do sc.
XVI tinham uma verdadeira averso ao trabalho fsico, e que viviam ainda sob a influncia
dos seus antepassados que lutaram na longa Guerra de Reconquista e que lhes transmitiram o
Como a Rainha Isabel havia proibido a escravizao dos ndios, exceto no caso de eles
Novo Mundo, tornou-se necessrio encontrar uma justificativa, isto , um ttulo que
legitimasse a escravido a que de fato eram submetidos vrios povos pacficos. Assim, em
1504, surgiu o sistema de encomiendas, que consistia em um direito outorgado pelo Estado
de utilizar, mediante remunerao (mas usando coao) de certo nmero de ndios, com a
obrigao, muito elstica e vaga, de cuidar do bem material e espiritual dos mesmos.
importante ressaltar que a Rainha Isabel, segundo Hffner (1977), concordou com o
sistema de encomiendas por julg-lo benfico aos ndios. Havia chegado a seu conhecimento
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que os nativos faziam mau uso da liberdade, recusando-se a trabalhar e a serem catequizados.
Para modificar essa situao e promover a rpida converso dos ndios ao cristianismo, a
Rainha determinou que eles deveriam viver mais prximos aos espanhis, isto , deveriam ser
outorgado pelo Rei Fernando aos conquistadores. Esse foi o perodo mais cruel da histria da
Las Casas narra, com certo exagero, e por isso se devem as crticas a essa obra, muitas das
E ainda:
1510, dos primeiros missionrios dominicanos, que no tardaram a tomar posio contra os
Frei Antnio de Montesinos, em nome dos demais dominicanos, proferiu diante dos
de encomiendas, mas tambm a posse da Coroa Espanhola sobre aquelas terras pertencentes
aos ndios. Deixou os ouvintes atnitos ao declarar que todos estavam em pecado mortal por
causa das atrocidades que cometiam contra os nativos. Las Casas transcreveu, tempos depois,
Esta voz est bradando: vocs esto todos em pecado mortal, nele vivem e morrem,
pela crueldade e tirania que praticam contra este povo inocente.
Digam: com que direito e com que justia vocs mantm estes ndios em to cruel e
horrvel servido? Com que autoridade vocs tm feito guerras to detestveis contra
esta gente, que estava tranqila e pacfica em suas terras, onde a multides
incontveis delas, com mortes e danos nunca ouvidos, vocs exterminaram?
Que cuidado vocs tm de que algum lhes ensine a doutrina e de que conheam a
seu Deus e Criador, sejam batizados, ouam a missa, guardem as festas e os
domingos?
Estejam certos: no pecado em que esto, vocs no podero salvar-se mais do que os
mouros ou turcos que recusam a f em Jesus Cristo. (LAS CASAS, apud
JOSAPHAT, 2000, p.52-53).
A reao dos ouvintes foi imediata: uma comisso formada aps a missa, liderada pelo
Almirante Governador, dirigiu-se ao Padre Montesinos para exigir dele uma retratao. No
domingo seguinte, Montesinos subiu novamente ao plpito, mas, para o horror dos
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assistentes, reiterou, com maior vigor ainda, seu sermo anterior. Acrescentou apenas, em
espanhola, a tomada de posio dos dominicanos, chamada por alguns autores de o despertar
da conscincia crist, foi essencial para estabelecer os contornos da polmica sobre a questo
indgena.
chegou Espanha, causando um grande desagrado ao Bispo Juan de Fonseca, que incentivou
o superior dos dominicanos, Alfonso de Loyasa, a enviar uma carta de repreenso ao lder dos
dominicanos na colnia, o Frei Pedro de Crdoba. Nesta carta, sob a ameaa de excomunho,
ficou proibido falar sobre questes semelhantes no plpito. Montesinos foi ento encarregado
de retornar Espanha para esclarecer as razes dos missionrios. Conforme o Frei Josaphat
(2000), nesse momento houve uma polarizao da cristandade em duas linhas: a dos
O Rei Fernando interveio na discusso convocando uma comisso formada por juristas
e telogos, que elaborou um conjunto de medidas de proteo aos ndios, aprovadas por ele
dentre outras medidas, que os ndios so sditos livres da Coroa, no podendo ser tratados
como escravos; que deveriam ser instrudos na f crist, devendo conviver em estreita
comunho com os cristos para se disporem a uma converso rpida, isto , continuavam
conseguiram seu principal objetivo, que era o fim do sistema de encomiendas. No ano
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denominado Requerimiento, cujo contedo exprimia uma intimao aos povos indgenas para
que se os ndios dissessem sim, tornar-se-iam fiis e servos da Coroa; se no aceitassem tal
No ano de 1514, entrou em cena Bartolomeu de Las Casas, jovem clrigo que, tocado
dedicar sua vida defesa da causa indgena. Uniu-se ao partido dominicano e com ele encetou
uma luta pelo fim das encomiendas e contra o uso da fora no processo de evangelizao dos
nativos.
Em 1515, partiu para a Europa com o intuito de conseguir novas medidas protetivas
para os ndios e denunciar as crueldades cometidas contra eles. A essa viagem seguiram-se
vrias outras, sempre com o mesmo objetivo. Apesar de todos os seus esforos no houve
conquista dos Imprios Asteca e Inca eram estarrecedoras, acirrando o debate acerca da
questo indgena. Nessa poca, o Papa Paulo III foi pressionado a tomar posio,
ndios viviam como animais, isto , no tinham capacidade racional e moral para levar uma
vida responsvel, devendo, pois, viver sob o comando dos espanhis. Essas idias lastreavam-
chamou de sequazes do diabo. Promulgou ento a Bula Sublimis Deus na qual declarou que
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os ndios so seres humanos verdadeiros, devendo ser tratados como tal, e, ainda, que eles no
podiam ser privados nem da sua liberdade nem da posse de seus bens.
Salamaca foi terem despertado no Imperador Carlos V srias dvidas acerca da legitimidade
da conquista. Las Casas soube tirar proveito desse momento conseguindo a formao de uma
outra junta para discutir novas medidas de proteo para os indgenas, que se reuniu na cidade
de Valladolid em 1541 e 1542. Fruto dessa junta so as chamadas Leis Novas promulgadas
em 1542 pelo Imperador. Essas leis incorporaram grande parte das propostas de Las Casas,
ignorando as novas leis. Protestaram violentamente contra elas e exigiram sua revogao,
Porm, diante das hostilidades e ameaas dirigidas a ele por seus compatriotas, pois era de
conhecimento de todos a influncia que tivera na formulao das novas leis, optou por
Foi nesse ano que tomou conhecimento do livro escrito pelo historiador da corte Juan
Gins de Seplveda, intitulado Demcrates Segundo ou das Justas Causas da Guerra Contra
influncia de Las Casas o Conselho das ndias negou autorizao para a publicao da obra, e
na Espanha.
A controvrsia entre Las Casas e Seplveda jogou luz e foco sobre a controvertida
poltica colonial espanhola. Perguntas como: justo recorrer s armas para forar a
evangelizao dos ndios? O domnio dos espanhis sobre o Novo Mundo legtimo? lcita
a escravizao dos indgenas? no podiam mais ficar sem respostas. Mergulhado nessas
dvidas, o Imperador Carlos V convocou ento uma junta de quatorze notveis telogos para
discutir e definir os rumos da tica colonial espanhola. Participaram nessa junta como
3 OS CONTENDORES
Desde muito cedo enveredou-se nos estudos das humanidades clssicas, iniciando,
ingressou no Colegio de San Antonio de Portaceli de Sigenza, onde iniciou seus estudos de
Teologia.
Em 1515, Seplveda comeou uma nova fase em sua vida estudantil com o ingresso
oficial no Colegio de los Espaoles de San Clemente de Bolonia. Os alunos dessa escola
somente eram aceitos se provassem possuir sangue puro. Tal exigncia significava
famlia humilde, sem posses ou ttulos de nobreza, Seplveda saiu vitorioso nessa prova e,
munido de uma carta de apresentao do Cardeal Cisneros, foi aceito no Colegio de los
Espaoles.
1523, recebeu o ttulo de Doutor em Artes e em Teologia. Seu principal professor foi Pietro
Foi tambm nessa poca que estreitou relaes com a aristocracia nobilirquica e eclesistica
italiana ao aceitar o convite do Prncipe de Capri Alberto Po para fazer parte de sua corte
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literria. Alm do Prncipe, estabeleceu laos de amizade com os Mdici e com os Gonzaga e,
mais estreitamente, com o Papa Clemente VII. Decorridos alguns anos em Capri, dirigiu-se a
Roma, a servio da Corte Pontifcia, com o encargo de tradutor oficial de Aristteles. Abalado
com a morte do Papa, Seplveda interrompeu seu trabalho de tradutor, deixando-o apenas
Npole.
quem foi confessor e cronista at sua morte. Foi escolhido pelo Imperador para ajudar a
Silceo como preceptor do Prncipe Felipe. Passou ento a residir na corte espanhola, instalada
Sua vida na Espanha tornou-se ainda mais produtiva do que foi na Itlia: dividiu-se
Em 1550 e 1551, atuou como opositor do Bispo Las Casas no histrico debate
realizado em Valladolid.
No ano de 1555 voltou a residir em sua cidade natal, onde permaneceu at morrer em
17 de novembro de 1573.
Durante seus 83 anos de vida, Seplveda produziu uma vasta obra literria. Conforme
Angel Losada (1979), sua obra pode ser dividida em duas classes: tradues e comentrios
aos filsofos gregos e obras originais. Na primeira classe esto as obras de Aristteles (Parvi
histricas (Crnica de Carlos V, Crnica de Felipe II, A histria da conquista dos espanhis
no Novo Mundo e no Mxico, Vida do cardeal Don Gil de Albornoz); teolgicas (Do livre
alvedrio contra Lutero); filosficas (Gonzalo ou Da glria, Do reino e dos deveres do rei);
Demcrates Segundo ou Das justas causas da guerra contra os ndios, Apologia, Do reino e
dos deveres do Rei); e, por fim, obras diversas ( Epistolrio, Da correo do ano, Apologia em
defesa de Alberto Pio e Exortao a Carlos V para que faa guerra contra os turcos).
conformidade da doutrina militar com a religio crist; e Demcrates Segundo ou Das justas
causas da guerra contra os ndios. Contra este livro se insurgiu Las Casas, conseguindo a
proibio de sua publicao em toda a Europa. No entanto, Seplveda no se deu por vencido
e publicou em Roma uma Apologia, que era quase a repetio de Demcrates Segundo. Na
Com esse livro, Seplveda pretendia provar que a guerra movida pelos espanhis
contra os ndios era justa e necessria para a sua evangelizao. Consiste em um dilogo,
A verdadeira preocupao de Seplveda por trs dessa obra era justificar perante o
Aquino acerca da guerra justa e da teoria aristotlica da escravido natural, tal como exposta
na Poltica, obra traduzida e publicada por ele em 1548. Conforme ressalta Hanke (1958),
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Segundo, Seplveda abriu o debate de Valladolid com a leitura de um amplo resumo dessa
Apesar da importncia de Seplveda para o seu tempo, ele passou para a histria como
conquistadores espanhis.
1484, conforme indicam estudos mais recentes de sua biografia, e no em 1474, como
Segundo Josaphat (2001), Las Casas perdeu a me ainda muito criana, crescendo sob
a influncia do pai, tios e primos, todos dedicados navegao e ao comrcio. Sua famlia era
ligada por laos de amizade a Cristvo Colombo, o que lhe permitiu acompanhar de perto os
1493, na qual embarcaram seu pai e tios. Ao retornar da Amrica, o pai de Las Casas levou
um menino ndio de presente para o filho, que permaneceu com a famlia durante alguns
poucos anos. Esse primeiro contato com o povo do Novo Mundo foi lembrado por Las Casas
dcadas depois como forma de enaltecer o exemplo da rainha Isabel, que mandou libertar
todos os ndios dados como escravos na Espanha, aos quais chamava de meus sditos.
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Muito pouco se sabe sobre os primeiros dezoito anos da vida de Las Casas e de sua
formao inicial. Acredita-se, a partir dos poucos dados disponveis, que tenha feito
Geral e Natural. Aps esse perodo de estudos, tornou-se clrigo, recebendo as ordens
menores4.
Em 1502, aos dezoito anos incompletos, Las Casas partiu junto com seu pai e com o
novo governador da Ilha Espanhola (Haiti) rumo Amrica com um duplo objetivo: ser
colonizador e catequizador.
Em 1505 recebeu seu primeiro lote de ndios em encomienda 5 para trabalhar em suas
Nos primeiros anos na Amrica, Las Casas foi muito mais um colonizador do que
clrigo, somente se diferenciando dos demais conquistadores espanhis pelo fato de tratar
No ano de 1506 viajou a Roma. Existem dvidas entre os historiadores quanto data,
1507 ou 1508, e local onde Las Casas teria sido ordenado padre. Acredita-se ter ocorrido em
Roma, em 1507. Supe-se tambm que por trs dessa repentina ordenao estava o despertar
Retornou Amrica e em 1510 celebrou sua primeira missa como o primeiro padre
das ndias.
que passaram a exercer uma influncia cada vez maior sobre Las Casas, tanto pelo exemplo
de vida austera, como pelo posicionamento tomado por eles diante da escravizao dos ndios.
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At o Conclio de Trento (1545-1563) no existia nenhuma preparao oficial para o recebimento das ordens
menores.
5
Instituio atravs da qual os ndios eram encomendados pelos conquistadores espanhis para serem
catequizados, Em troca da salvao eterna, os ndios e seus descendentes deveriam trabalhar em benefcio do
encomiendero, sem qualquer remunerao.
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ouviu assustado o famoso sermo de Antnio de Montesinos em defesa dos povos do Novo
outro lote de ndios. Nesse ano partiu com a expedio de Pnfilo de Narvaez, mais conhecido
como o carrasco humano, para conquistar a ilha de Cuba. Porm, dessa vez Las Casas
clemncia aos seus companheiros em favor dos ndios. Aps esse episdio o clrigo Las
renunciou posse dos seus ndios e das suas terras, devolvendo-os ao governador Diego
Velasquez. Em 15 de agosto desse mesmo ano, na festa de Nossa Senhora da Glria, proferiu
seu primeiro sermo contra as encomiendas, chamando de pecador quem mantivesse ndios
como escravos. Completava-se nesse dia a converso de Las Casas causa indgena.
Em 1515, iniciou uma srie de viagens Espanha em busca do apoio da Coroa Real
denncias de Las Casas e resolveu mandar para a Ilha Espanhola uma comisso, formada por
trs freis jernimos, que deveria informar a real situao da colnia e examinar a viabilidade
de um plano de reformas legislativas, que previa, dentre outras mudanas, o fim do sistema de
impossvel emancipar os ndios e que eles eram indispensveis aos negcios espanhis.
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Diante dessa primeira derrota, Las Casas iniciou um projeto de colonizao pacfica
Ainda em 1516 o Cardeal Cisneros nomeou Las Casas Procurador Universal dos
ndios.
Em 1520, Las Casas conseguiu autorizao do Rei Carlos V, bem como recursos
financeiros e terras , para implantar seu projeto. Contudo, por diversas razes, mas sobretudo
por causa do ataque de ndios ao povoado de Cuman ocasio em que foram mortos
um longo perodo, quase oito anos, de estudos e meditaes. No mesmo ano, 1522, fez o
Em 1530, j com 56 anos de idade, retomou com entusiamo a defesa dos ndios. Partiu
em nova viagem Espanha com o objetivo de conseguir novas medidas protetivas. De volta
favor da causa indgena. Percorreu tambm a chamada Terra da Guerra ou Tezuluthan, onde
Partiu novamente rumo Espanha em 1539 para negociar junto Coroa Real
Espanhola e ao Conselho das ndias o fim das encomiendas. Conseguiu a formao de uma
junta de intelectuais e juristas para discutir a questo indgena, que se reuniu em Valladolid
em 1541 e 1542. Essa junta elaborou as famosas Leyes Nuevas, assinadas em 1542 pelo Rei
lesivas aos seus interesses. Assim, em 1545, no restou alternativa a Carlos V seno sua
revogao.
encomiendas. A partir de 1545 agravaram-se os conflitos entre Las Casas e seus compatriotas
encomienderos, que o sabiam autor das Novas Leis. Diante da crescente hostilidade entre eles,
resolveu voltar definitivamente para a Espanha, atravessando o Atlntico pela dcima e ltima
vez em 1547.
indgena.
Em 1550, Las Casas renunciou sua diocese. Nesse ano e em 1551, participou, como
questo do ndio.
At o ltimo ano de sua vida lutou em defesa dos ndios, opondo-se ao sistema de
encomiendas. Deixou-nos uma vasta obra literria entre memoriais, cartas e tratados nos quais
denunciou as crueldades cometidas no Novo Mundo e exigiu justia para os ndios. Seu
82 anos de idade.
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4 CARACTERSTICAS DO DEBATE
entre missionrios e conquistadores, deve ser analisado levando em considerao, alm dos
seus antecedentes histricos, as caractersticas do processo de ocupao das novas terras pela
Coroa Espanhola.
colonizao promovida pelos portugueses, povo que a seu lado inaugurou a era colonial, e
Portugal tinha o domnio do Norte e das costas ocidental e oriental da frica, da costa
das ndias Orientais, de algumas ilhas no Atlntico e ainda de regies costeiras do Brasil6.
Conforme Josaphat (1977), esse domnio predominantemente costeiro explicado pelo fato
estabelecer centros de apoio para facilitar o seu lucrativo comrcio com as ndias Orientais e
subjugar a populao nativa dos seus novos territrios. Alm disso, a grande maioria dos
africanos que entraram em contato com os portugueses eram muulmanos, seus inimigos
conquista e da escravizao dos nativos africanos, pois na frica mantinham com inimigos
eminentemente justas e permitidas como uma grande cruzada nacional com o apoio do Papa.
6
Somente no sc. XVII o domnio luso no Brasil se estendeu para o interior do territrio.
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politicamente, mas que no conheciam a f crist7. Ademais, logo no incio da conquista uma
grande quantidade de ouro e prata foi encontrada pelos espanhis, atiando-lhes a cobia. Era,
portanto, imperioso para a Coroa espanhola dominar aqueles povos e terras, pretenso que
tornou-se realidade com a publicao das Bulas Alexandrinas. Por meio desse documento, o
Papa doou as novas terras aos espanhis, com a condio de cristianizarem os ndios. Os
conquistadores passaram ento a justificar o uso da fora contra os nativos como uma medida
converso dos indgenas f crist e obteno de lucros para a Coroa. No entanto, esses dois
conquistadores encontraram nos ndios uma fonte gratuita de mo-de-obra e optaram pela via
mais lucrativa para seus negcios: a escravizao dos nativos, embora existisse proibio
importante ressaltar que a escravido no foi uma exclusividade dos espanhis. Nos
sculos seguintes vrios Estados utilizaram trabalho escravo em suas colnias, mas somente
na Espanha do Sculo de Ouro surgiu uma discusso to sria e profunda sobre questes de
tica colonial. O historiador Lewis Hanke aponta duas circunstncias que favoreceram o
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No orbis christianus toda pessoa que no participasse da f em Cristo era infiel. Havia trs tipos de infiis: os
judeus, que no aceitaram a verdade crist; os pagos, que no conheciam a verdade crist; e os hereges, que
renegaram a f aceita em Cristo. Enquanto os hereges eram perseguidos por terem trado a promessa em Cristo,
os judeus e pagos deveriam receber outro tratamento, pois nunca fizeram a promessa, portanto, no eram
traidores. Somente no caso de blasfemarem contra o cristianismo ou de cometerem violncias contra os cristos
podia ser declarado guerra contra eles.
33
Adverte Losada (1975) que a discusso sobre o uso da fora para subjugar e
O novo, o original foi a convocao de uma junta com tal propsito. Podemos
afirmar que pela primeira vez na histria da humanidade, uma nao (Espanha) e seu
Rei discutiram sobre a justificao jurdica de uma guerra que ambos estavam
levando a cabo. (LOSADA, 1975, p.12) (traduo nossa).
Ainda sobre o surgimento do debate, urge frisar que ele foi suscitado pelos
ndios. Ele nasceu no seio da Igreja e foi entregue aos telogos, uma vez que, conforme
submetidos aos espanhis pela lei humana. Para resolv-los era necessrio encontrar, a partir
de uma concepo geral do mundo e da vida, os princpios que seriam aplicados vida
jurdica. Somente a Teologia, nica cincia de carter universal na poca, podia realizar tal
tarefa. Nem juristas, nem filsofos tinham autoridade para discutir sobre essas questes, e
seguinte questo: era lcita a guerra movida contra os ndios como meio de vencer as
citado por Tosi (1998), os argumentos discutidos em Valladolid podem ser classificados da
seguinte forma:
34
seus costumes;
as seguintes questes: em que ttulo a Espanha justificava o seu domnio sobre os territrios
o jus gentium?; a guerra movida contra os ndios era justa?; os habitantes do Novo Mundo
eram homens?; podiam ser considerados senhores das suas terras?; eram homens livres ou
escravos?.
Para o partido dos conquistadores, conforme Hffner (1977), os ndios eram seres
independente; enfim, eram verdadeiros animais que falavam. Entendiam, conforme a teoria
aristotlica da escravido natural, que as pessoas com tais caractersticas eram destinadas pela
prpria natureza a servir aos homens mais sbios e prudentes, seus superiores naturais, no
caso, os espanhis.
Aristteles era encontrada uma soluo simples que tinha um grande poder de convencimento
e fornecia uma base terica para a resoluo jurdica (TOSI, 1998, p.51).(traduo no
1551, sendo realizado em duas sesses. Diante daquela junta de notveis telogos e juristas,
resumo de sua polmica obra Demcrates Segundo. Las Casas entrou em cena lanando-se
leitura de sua Apologia, na qual refutava os argumentos de Seplveda ponto por ponto. Essa
leitura, que durou cinco dias seguidos, aliada ao intenso calor do vero espanhol, deixou os
ouvintes muito cansados. Para facilitar os trabalhos, o presidente da junta elaborou um resumo
dos textos lidos e entregou uma cpia a cada participante. Tomando por base esse resumo,
Seplveda elaborou doze objees aos argumentos de Las Casas, que, por sua vez, elaborou
promessa de responder por escrito, o que no foi feito. Diante do silncio, Las Casas e
debate ocorrido em 1550 e 1551, em Valladolid, para justificar o domnio espanhol sobre os
povos do Novo Mundo. Por tal razo, antes de adentrar no debate propriamente dito, faz-se
escravido, mas nos deixou amplas passagens sobre o tema em suas obras tico-polticas,
O Livro I da Poltica versa sobre o governo domstico. Aristteles estuda esse tipo de
governo porque entende que o Estado formado da reunio de famlias: dessa forma, para
conhecer o Estado deve-se antes conhecer as partes que o compem. Tambm pretende
governo do homem sobre outro homem. A discusso sobre a escravido realizada nesse
captulo paralelamente tentativa de definir o espao da liberdade do cidado, pois como este
no podia ser governado como se fosse escravo, era tambm necessrio determinar quem
podia ser reduzido a essa condio e a que tipo de governo estava submetido.
animal poltico, pois somente na vida em comunidade pode, atravs da palavra, expressar sua
racionalidade, analisando, ponderando, decidindo aquilo que justo ou injusto, bom ou mau.
Contudo, na polis grega, nem todo ser racional reunia as condies para ser tambm um ser
cidados.
37
Aristteles define cidado como o indivduo que participa da vida poltica da polis, ou
seja, que pode governar, legislar e administrar a justia. A posse de bens tambm essencial
para caracterizar o cidado, uma vez que ele deve ter tempo livre para se dedicar s atividades
da polis, o que no seria possvel se tivesse que se preocupar com sua subsistncia.
demais trabalhadores livres no eram homens-cidados, pois no tinham tempo livre para se
diversa. Para os gregos, os estrangeiros eram povos brbaros, isto , homens que possuam
outra cultura e que no falavam o idioma grego. Eram seres naturalmente inferiores, pois
viviam em uma comunidade no poltica, na qual a fora era a origem das decises. Ser
poltico, o viver numa polis, significava que tudo era decidido mediante palavras e persuaso,
natureza o homem governar a mulher e tambm o mais jovem, por ser mais perfeito do que
eles. Para ser cidado era preciso ter a virtude para mandar e para obedecer. Ora, a mulher,
forma incompleta. O filsofo explica essa situao argumentando que na mulher a faculdade
filho menor, esclarece que essa faculdade existe, mas no est plenamente desenvolvida.
Dessa forma, nem a mulher, nem a criana podiam participar da vida poltica da polis e ser
cidados.
Os escravos tambm no eram cidados, pois sua funo na sociedade grega era a
mesma pessoa, importante ressaltar que a autoridade exercitada sobre eles no era a mesma,
pois o chefe da famlia exercia trs diferentes poderes: poder do marido, do pai e do senhor.
Como a mulher e os filhos eram indivduos livres e iguais o poder exercido sobre eles era do
Diante do exposto percebe-se a importncia dos escravos para a sociedade grega, pois
para haver uma classe de cidados era imprescindvel sua existncia. Quem possui escravos
pode dedicar-se s atividades que esto acima das necessidades cotidianas, porque os escravos
necessidade econmica, tampouco como produto de uma conveno legal, o que significaria
aceitar a violncia no seio da vida grega. Concebe, ento, a teoria da escravido natural para
ordem natural das coisas, e, por isso, era necessria e benfica para os prprios escravos e,
que os homens so naturalmente livres, e que a escravido nada mais do que uma conveno
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legal atravs da qual o vencido numa guerra torna-se propriedade e escravo do vencedor, ou
seja, que a escravido era o produto de uma violncia e de uma injustia. Os opositores da
escravido ainda argumentavam que esse direito de escravizar poderia acarretar uma grave
injustia, qual seja, levar escravido homens que no a mereciam, como os gregos.
Aristteles (1995), a justia est em atribuir o comando a quem mais superioridade oferece,
ou seja, justo que o menos perfeito se submeta ao mais perfeito: portanto, justo que aquele
que se mostrou inferior numa guerra seja submetido pelo mais virtuoso escravido.
determinada pela prpria natureza, que faz homens escravos desde o nascimento. Para ele a
escravido legal somente ser justa quando os escravos por lei tambm o forem por natureza.
Dessa forma, a possibilidade de pessoas nobres serem reduzidas escravido, caso sejam
como se existisse uma raa nobre e livre num sentido absoluto e outra que no o fosse
Por fim, entende ilegtima a escravido resultante de uma guerra cujo motivo injusto:
[...] e jamais se poder dizer que um homem que no merece a escravido seja escravo.
ainda ao Filsofo demonstrar que a prpria natureza que faz os escravos, e que para eles
V-se, pois, que a discusso que vimos de sustentar tem algum fundamento; que h
escravos e homens livres pela prpria obra da natureza; que essa distino subsiste
em alguns seres, sempre que igualmente parea til e justo para algum ser escravo,
para outrem mandar; pois preciso que aquele obedea e este ordene segundo o seu
direito natural, isto , com uma autoridade absoluta. O vcio da obedincia ou do
mando igualmente prejudicial a ambos. Porque o que til em parte o no todo; o
que til ao corpo o alma. Ora, o escravo faz parte do senhor como um membro
vivo faz parte do corpo apenas essa parte separada. (ARISTTELES, 1995,
p.21).
por natureza a determinao das caractersticas que os diferenciam dos homens livres.
ao.
Faz-se mister, para a compreenso dessa afirmao, ter em mente que a arte de
adquirir bens essencial para a sobrevivncia da famlia, e que para a execuo de tal arte
os de produo. Os primeiros so aqueles cuja utilizao se esgota no prprio uso que se faz
Para Aristteles o indivduo que no se pertence mas pertence a outro como objeto de
humano.
Mas isso ainda insuficiente para demonstrar que existem homens livres e outros
41
escravos por obra da natureza. Aristteles passa ento a analisar a natureza da relao de
Ele entende que em todas as coisas formadas por partes sempre existe uma que
comanda e outra que comandada, e que essa relao essencial para manter a unidade do
todo. Assim ocorre com todos os seres vivos formados por alma e corpo. Neles a alma o
elemento destinado pela natureza a comandar e o corpo a obedecer. Para o Filsofo essa
relao est presente tambm entre os seres humanos. Portanto, a prpria natureza que
corpo/alma e escravo/senhor para afirmar que o senhor deve comandar o escravo com a
mesma autoridade que a alma comanda o corpo, isto , com autoridade de tipo desptica.
importante frisar que o domnio exercido pelo senhor no o mesmo exercido pelo
homem de governo: aquele do tipo desptico, e exercitado somente sobre os escravos, que
so seres destinados naturalmente a obedecer; este poltico e exercido sobre homens livres,
Aristteles que o governo que os seres humanos exercem sobre os animais conforme a
natureza, sendo-lhes til viver sob a dependncia do homem, pois somente assim esto
seguros. Ademais, foi para prover a alimentao e outras necessidades do homem que a
42
do escravo por natureza: escravo por natureza aquele indivduo que difere dos demais como
a alma difere do corpo e o ser humano do animal, ou seja, escravo o indivduo que inferior
aos outros homens da mesma forma que o corpo inferior alma, e o animal ao ser humano.
Ao comparar o escravo aos animais, Aristteles (1995) chega a afirmar que a caa
uma espcie de guerra pela qual o homem adquire animais e escravos, e que conforme a
natureza pratic-la contra feras ou contra os indivduos que nasceram para obedecer, mas se
recusam a faz-lo. Aproxima-os ainda mais quando conclui que eles tm a mesma utilidade:
ajudar aos homens em suas necessidades cotidianas atravs do uso de sua fora fsica.
suficientes para definir quem por natureza escravo, uma vez que h indivduos [...] que s
1995, p.19).
impresses exteriores, enquanto todos os homens so seres racionais. Como ele afirma que os
escravos possuem razo, conclui-se que so seres humanos. No entanto, ressalva o Filsofo
grego, a racionalidade presente no escravo inferior quela do indivduo livre, o que faz dele
43
desprovida da faculdade deliberativa. Isso significa que o escravo incapaz de exercer ele
mesmo a razo e o comando, uma vez que totalmente privado da faculdade de querer, ou
seja, de escolher o fim de uma ao e deliberar sobre os meios para alcan-la. O objeto da
deliberao e o objeto da escolha so uma s e a mesma coisa, com a ressalva de que o objeto
da escolha j est determinado, uma vez que aquilo que foi decidido em decorrncia da
quantitativa, ou seja, no uma questo de saber quem possui mais ou menos razo, mas, sim,
qualitativa, pois em cada um h um tipo diferente de razo. Pode-se afirmar que o escravo
um ser racional porque possui um tipo de racionalidade passiva que lhe permite perceber a
razo e o comando que ela emana, sem, contudo, ser capaz ele prprio de utilizar a razo.
Nesse sentido, Brugnera (1998) afirma que [...] enquanto o escravo o corpo de seu dono
para a satisfao das necessidades o dono resulta ser o logos do escravo, havendo uma
unidade no plano funcional., ou seja, o escravo possui razo na medida em que participa da
Para se viver uma vida virtuosa e feliz necessrio agir conforme a reta razo. Assim,
alm de saber se o escravo possui razo, importante verificar se ele possui virtude ou apenas
O prprio Aristteles admite que a resposta a essa questo muito difcil, pois ao
afirmar que os escravos possuem virtudes, eliminam-se as diferenas entre escravos e livres;
por outro lado, como os escravos possuem razo, ainda que de um tipo inferior, e so
considerados seres humanos, seria um absurdo dizer que eles so desprovidos de virtude.
A concluso a que Aristteles chega que todos os seres humanos possuem virtudes,
44
mas apenas o suficiente para que possam bem executar sua tarefa. Assim, como os escravos
servem ao senhor para as necessidades da vida, precisam de pouca virtude, isto , [...]
Ademais, como a vida virtuosa a vida conforme a razo, o agir virtuoso tambm
implica deliberao e escolha. Ora, como afirmado alhures, o escravo no possui capacidade
deliberativa, portanto, no pode possuir a virtude perfeita. Deve-se considerar, no entanto, que
o escravo natural experimenta uma forma de virtude, porque ele participa to intimamente da
vida do seu senhor, que isso lhe permite vivenciar as virtudes superiores de forma remota.
natureza que destina uma parte da humanidade escravido e outra parte liberdade.
Quando Aristteles afirma que escravo o indivduo que por natureza no pertence a
si, mas a outra pessoa, ele se limita a afirmar que tal o indivduo que objeto de propriedade
e instrumento de ao. Ora, com essa afirmao Aristteles descreveu uma situao de fato,
Semelhante situao ocorre quando Aristteles afirma que escravo quem, desde o
nascimento, est destinado a obedecer s ordens de outra pessoa, que, por sua vez, destina-se
a mandar. Entende-se, segundo Tosi (2003), que esse argumento apenas explica a diversidade
homens inferiores que nasceram para serem comandados, mas apenas reconhece que uma
animal, afirmando que ambos possuem apenas fora fsica e que por isso o melhor para eles
obedecer a um ser humano superior. Depois, argumenta que escravo quem pode perceber,
mas no possuir razo. Ao aproximar os escravos aos animais e ao privar o escravo da razo
perfeita, que o elemento que caracteriza o ser humano, poder-se-ia concluir que o filsofo
conseguiu comprovar a inferioridade natural do escravo, que seria uma subespcie humana
localizada entre o homem e o animal. No entanto, admitir que o senhor e o escravo pertencem
a espcies diferentes seria, conforme Tosi (2003), incompatvel com a antropologia geral
gregos. Com o declnio da polis perdeu sua importncia. Tornou-se novamente conhecida
entre os telogos e juristas do medievo no sc. XIII, e, em pleno sc. XVI, tornou-se o pano
Las Casas e Juan Gins de Seplveda diante da histrica junta dos quatorze, pode ser
resumida seguinte questo: lcita a guerra promovida pelo Rei da Espanha contra os ndios
Essa questo, conforme Losada (1975), possui duas faces distintas: uma de direito, que
consiste em saber se era justa a guerra movida contra os ndios para convert-los ao
com a de direito, pois significa tambm discutir se tal situao de inferioridade e barbrie era,
perante o direito natural, por si s, justificativa para mover guerra contra os ndios como
Las Casas tambm escreveu uma Apologia, com a qual refutou os argumentos de
direito defendidos por Seplveda. Os argumentos sobre a barbrie e inferioridade dos povos
descobrimento e conquista do Novo Mundo no poderiam ser tratados pelos juristas, pois os
ndios no estavam submetidos aos espanhis pela lei humana. Assim, diante da magnitude,
das peculiaridades, da novidade e do vazio legislativo sobre a questo era necessrio extrair
47
Conforme esclarece Garcia-Pelayo (1941), o direito natural era o responsvel por fazer essa
jusnaturalista.
Dessa forma, a exposio sobre o contedo terico do debate ser iniciada com
algumas observaes sobre o pensamento jusnaturalista dominante no sc. XVI. Aps, ser
sua viso sobre o status jurdico do ndio americano. Em seguida, apresentar-se- uma breve
de Santo Toms de Aquino -, deve-se distinguir os seguintes tipos de lei: eterna, natural,
humana e divina.
A lei eterna consiste no plano racional de Deus, atravs do qual Ele dirige as coisas
para o seu fim. Tal plano, contudo, no totalmente revelado para os homens, mas apenas
uma parte dele, que recebe o nome de lei natural, e cujo preceito pode ser condensado na
seguinte mxima: deve-se fazer o bem (aquilo que tende conservao) e evitar o mal (aquilo
que tende destruio de si). O direito natural contm as normas fundamentais da vida
e capazes de serem reconhecidas pela razo humana. (HFFNER, 1977, p.284). , pois,
evidente que o homem, ao participar da lei natural, participa tambm da lei eterna.
48
A lei humana, ou direito positivo, por sua vez, derivada diretamente da lei natural.
praticar o mal: deste modo, sempre tem por objetivo a realizao do bem comum. A lei
humana, quando deriva por deduo da lei natural, d origem ao ius gentium; mas, quando
deriva da lei natural por especificao, d origem ao ius civile. Exemplificando, tem-se que a
proibio do homicdio um preceito derivado da lei natural (que manda fazer o bem, ou seja,
conservar a vida); portanto, faz parte do ius gentium. J o tipo de pena que deve ser aplicada a
quem comete homicdio faz parte do ius civile, pois trata-se de uma especificao histrica e
social da lei natural. Segundo Reale e Antiseri (2005) pode-se afirmar que os preceitos do ius
diversos tipos de sociedade, pois so uma derivao lgica da lei natural. Isso no ocorre com
o ius civile, pois a especificao da lei natural pode apresentar-se de diferentes modos,
conforme o desejo da sociedade. Como a lei humana uma derivao da lei natural, foroso
concluir que quando uma norma humana contradiz a lei natural, ela no deve ser obedecida,
pois no lei. Por fim, resta esclarecer que tanto a lei natural quanto a lei humana servem aos
fins terrenos do homem, logo, no so capazes de conduzi-lo a seu fim maior, ou sobrenatural,
que a bem-aventurana eterna. Essa tarefa compete a uma outra lei, qual seja, lei divina ou
lei positiva de Deus, que foi revelada aos homens nos evangelhos e est acima da lei natural e
da lei humana.
importante ressaltar, conforme Tierney (1997), que Santo Toms usa a palavra ius
deciso proferida pelo juiz. Portanto, ele no utiliza a palavra ius como direito subjetivo ou
faculdade.
eram fiis doutrina tomista. Contudo, diante do silncio do Aquinate acerca dos direitos
49
faculdade. Assim, partindo da afirmao de Santo Toms de que a lei indica o que
objetivamente direito, concluram, extrapolando o que foi dito por Santo Toms, que a lei
define uma rea de direitos subjetivos. Com isso, afirmaram que o direito uma espcie de
licena para agir dentro dos limites da lei. Considerando tambm a definio aristotlica de
ius como aquilo que lcito de acordo com as leis, Vitria concluiu que todo indivduo que
possui uma faculdade de acordo com as leis tem um direito (VITRIA, apud TIERNEY,
1997, p.260).
Essa definio de direito como faculdade ser muito importante para a discusso sobre
Para Vitria o Direito Natural era vlido em si, enquanto o Jus Gentium recebe fora
de lei mediante acordo humano. Portanto, difere do direito natural, ligado, apesar
disto, to intimamente com ele que o direito natural s poderia ser conservado com
grande dificuldade, se no houvesse um Jus Gentium. (HFFNER, 1977, p.286).
Esse nexo entre direito natural e o ius gentium torna-se mais ntido luz da discusso
sobre a origem do direito de propriedade feita por Vitria. Baseado nas Sagradas Escrituras,
em argumentos aristotlicos, e na lei natural, Vitria conclui que Deus concedeu ao homem
direito e domnio sobre todos os seres, pois ele o ser mais perfeito e como tal o senhor de
tudo o que foi criado, j que as coisas menos perfeitas s existem por causa das mais perfeitas.
Portanto, o homem pode servir-se de tudo o que existe para conservar-se a si mesmo. Porm,
esse domnio era do tipo individual, o que significa dizer que cada pessoa era senhora de tudo.
Essa situao era propcia ao surgimento de disputas entre os homens. A fim de evitar
discrdias e regulamentar o uso das coisas, a propriedade privada foi introduzida pela lei
humana. Deste modo, para Vitria, a propriedade privada foi aprovada por todos os povos e
50
naes. Por esta razo o Jus Gentium escolstico foi denominado direito de todos os povos,
atravs da autoridade de todos os povos cristos e pagos, que teriam formado uma espcie de
direito e domnio de cada indivduo sobre todas as coisas do mundo (TIERNEY, 1997, p.
Estado e direitos individuais. Tais teorias, aplicadas questo indgena, deram origem a uma
doutrina indiana, que foi referncia para os nossos debatedores em Valladolid, em 1550,
tendo sido exposta por Vitria em suas prelees, principalmente na relectio de Indis, onde
perquiriu se os ndios tinham domnio verdadeiro sobre as terras do Novo Mundo antes da
Assim, a partir da doutrina dos direitos naturais Vitria construiu uma Teoria do
Estado que se ops quela teoria herdada do medievo, que propugnava a hegemonia universal
crist.
Segundo o cardeal Hffner (1977), os escolsticos do sc. XVI edificaram sua Teoria
carter social da natureza humana criada por Deus, ou seja, fundamentada na lei natural. Para
Santo Toms, todo homem, cristo ou no, por natureza um ente social. Por essa razo ele
vive reunido em famlias que, por sua vez, se renem para formar a sociedade perfeita, a
materiais da natureza humana podem se realizar. Dessa forma, e considerando o que foi dito
51
sobre jus gentium, Hffner afirma que nem o direito de propriedade, nem a autoridade do
parte do Papa [...] So direitos que fluem simplesmente da natureza humana. (HFFNER,
1997, p. 246).
surgiram para se ajudar mutuamente, e que o Estado a forma de comunidade em que essa
tarefa se realiza com maior perfeio. Sendo assim, o Estado querido, desejado por Deus,
por estar fundamentado na natureza humana criada por Deus. (HFFNER, 1977, p. 246).
isto , das condies necessrias para que um Estado comece a surgir sem ser impugnado,
foram alm de Santo Toms: enquanto o Aquinate se restringiu a apontar um grande nmero
de requisitos de ordem espacial, econmica e militar para que um Estado possa surgir, os
Estado, uma vez que advm desse sentimento de homogeneidade que no tem origem nem no
espiritual, no obra dos homens, mas do carter social da natureza humana criada por Deus;
Sobre a autoridade do Estado, os escolsticos aduzem que esse poder vem do povo do
Portanto, logo que, em alguma parte, se formar um povo de Estado politicamente unido, a ele
caber o poder pblico por fora da lei natural, isto , em ltima anlise, pela vontade de
Deus. (HFFNER, 1977, p. 249). Mas esse poder no exercido diretamente pelo povo, mas
por um ou vrios regentes, cabendo ao povo dizer, mediante eleio ou consentimento tcito,
52
quem exercer esse poder. Deste modo, o regente recebe o poder imediatamente do povo e
mediatamente de Deus.
dominao universal do Papa, defendida na poca por muitos telogos e filsofos, dentre os
quais o historiador da corte Juan Gins de Seplveda, pois cada Estado tinha o direito de
governar-se a si mesmo.
Essa teoria do Estado fundada no direito natural permitiu aos telogos espanhis
Com isso, tambm concluem que o Sumo Pontfice no podia ter entregado as terras
do Novo Mundo aos espanhis, como fez Alexandre VI, primeiro porque no lhe pertenciam,
mas, sim, aos ndios; segundo, porque a lei natural protege a propriedade privada.
Uma vez que a diviso foi feita por lei humana a lei natural veio atuar novamente
para proteger a propriedade privada. De acordo com a lei natural, a propriedade
podia ser transferida de uma pessoa para outra em apenas dois casos, ou pela
vontade do proprietrio ou pela do regulador8. Conclui esta fase da discusso com
um argumento de que cristos no podiam ocupar as terras dos infiis; uma vez que
a diviso tenha sido feita as terras pertencem somente a eles. (TIERNEY, 1997,
p.249). (traduo no publicada de Marcos Flvio de Oliveira)
8
Pessoa eleita pelo povo para fazer a diviso original da propriedade.
53
seres irracionais e que, de acordo com Aristteles, eram escravos por natureza, e como tais,
no podiam ter propriedade sobre nada. Embora admitindo que aos homens feitos escravos
pela lei no dado possuir nada, Vitria argumenta que no existe a categoria do escravo por
naturalmente pertencem a outros. Vitria optou por ignorar a teoria aristotlica da escravido
natural, j que admitir a existncia de um povo inteiro desprovido de razo implicaria admitir
uma falha de Deus na criao da humanidade. Ademais, mesmo que os ndios fossem
criaturas dbeis, eles possuam direitos naturais, uma vez que foram feitos imagem de Deus,
pela Igreja por causa de sua idolatria, como defendia Las Casas, pois o Papa no tinha poder
sobre as terras indgenas. Vitria, na relectio de Indis, se expressa nos seguintes termos:
Pela mesma razo - a falta de jurisdio da Igreja e dos seus prncipes cristos sobre os
povos pagos Vitria se ops tese de que era dever dos cristos punir os pagos por seus
pecados contra a natureza, qual se alinhavam o Cnego Seplveda e outros telogos. Dessa
forma, o Salmantino afirmava que os pecados contra a inclinao natural ou contra a lei
gentium que regulam as relaes entre os povos e que concederam certos direitos para todas
as pessoas, os povos que forem prejudicados tm o direito de empreender uma guerra justa
contra eles. Esses princpios consistem no direito de imigrao e colonizao - isto , direito
Muitas das teses dos telogos de Salamanca acerca da situao dos ndios americanos
foram aceitas por Las Casas e por Seplveda; outras foram complementadas por eles; e outras,
importante ressaltar que o pensamento de Las Casas sobre direitos naturais era
muito prximo ao dos escolsticos, o que no se pode dizer de Seplveda. Por esse motivo,
faz-se necessrio apresentar apenas a doutrina de Seplveda sobre direito natural, dispensando
suficientemente delineadas.
Seplveda concorda, em muitos aspectos, com a teoria do direito dos escolsticos. Ele
tambm concebe o direito natural como sendo a participao da lei eterna na criatura racional,
ou seja, como a parte da lei eterna que conhecida do homem por causa de sua natureza
direito das gentes e, mais ainda, ao identificar o ius gentium com o direito que rege os povos
contedo do direito natural e, por conseguinte, do direito das gentes. Para ele apenas os
homens sbios e virtuosos, e no o desejo comum de todos os homens e povos, devem decidir
o que direito natural. Conforme Garca-Pelayo, Seplveda entende que o direito natural
deve ser restringido quilo que seja a opinio dos homens doutos, de tal maneira que compete
aos povos de superioridade natural e tica determinar aquilo que seja justo por natureza.
Seplveda ainda acrescenta que parte desse direito natural imutvel e corresponde ao
Declogo. A outra parte pode variar conforme as circunstncias de tempo e lugar. Como a lei
normas relativas vida social podem ser reduzidas e devem estar de acordo com os preceitos
do Declogo, cabendo ao juzo dos homens mais virtuosos e prudentes estabelecer, dentre as
Isto posto, pode-se dizer que essa identificao que Seplveda faz entre o direito
natural e o direito das gentes diverge da doutrina tradicional, segundo a qual todos os homens
e povos participam do direito natural to somente por sua qualidade de seres humanos. Essa
apoio nos tratadistas espanhis. No obstante, conforme nos adverte Garca-Pelayo (1941),
vez que aceita o direito natural como aquele impresso pela lei eterna em toda criatura
racional, isso nos permite apontar uma contradio em seu pensamento, qual seja: [...] a
incompatibilidade de um Direito Natural que o homem possui e conhece por tal qualidade,
com sua outra concepo de que o conhecimento do Direito Natural restrito a uma parte do
gnero humano e que apenas essa minoria pode decidir sobre seu contedo. (GARCA-
O importante para este estudo ter em mente que a identificao do direito natural
56
com o dos povos civilizados exclui os ndios americanos da vida jurdica, deixando-os
A obra Demcrates Segundo se apresenta na forma de dilogo, que se inicia com uma
a guerra justa. Ele explica a Leopoldo que a paz o maior bem que pode recair sobre um
povo, e que por isso lcito e conforme o pensamento cristo fazer guerra como meio de
buscar a paz. Porm, outras condies devem ser observadas pelos cristos para que a guerra
lhes seja permitida: ela deve ser justa, isto , deve ser o ltimo recurso disponvel para
- Deve ter uma causa justa, ou seja, deve ser empreendida com o objetivo de repelir
a fora com a fora; ou para recuperar as coisas injustamente subtradas; ou, ainda, para impor
um justo castigo queles indivduos cujos delitos ficaram impunes em seu Estado;
- Deve ser declarada por autoridade legtima, isto , pelo poder pblico;
- Deve ser desenvolvida com retido, o que significa [...] no injuriar os inocentes,
(traduo nossa).
57
permitidas aos cristos. Porm, ao lembrar da guerra que os espanhis moviam contra os
ndios, criaturas que para ele eram vtimas inocentes e que no causaram nenhum mal aos
espanhis, ele pergunta se tal guerra era conforme a justia e a piedade crist. Para responder
a essa indagao, Demcrates acrescenta doutrina tradicional novas causas de guerra justa,
as quais entende em conformidade com o direito natural e com a doutrina dos filsofos. So
elas:
- A guerra aos ndios se justifica como castigo pelos crimes que eles cometem
contra a lei natural com sua idolatria e sacrifcio de vtimas humanas aos deuses;
vtimas inocentes dos sacrifcios humanos e evitar outros atos contra a natureza;
objeo levantada por Leopoldo at no restarem mais dvidas a seu interlocutor sobre a
Seplveda entende que a guerra movida pelos espanhis no Novo Mundo justa
porque os ndios se encontram em um estado tal de barbrie que se torna imperioso domin-
indgenas se harmonizava com a teoria aristotlica da escravido natural, segundo a qual era
justo declarar guerra contra aqueles que, nascidos para serem escravos, se recusavam a s-lo.
Existem outras causas de guerra justa menos freqentes, mas nem por isso menos
justas, fundadas no direito natural e divino; e uma delas a permisso para submeter
com as armas, se outro caminho no for possvel, aqueles que por condio natural
devem obedecer a outros, mas se recusam a faz-lo. Os grandes filsofos declaram
que esta guerra justa por lei da natureza. (SEPLVEDA, 1941, p.81) (traduo
nossa).
Essa afirmao recebida com estranheza por Leopoldo. Crs que os juristas esto
enganados quando ensinam que todos os homens desde o princpio nasceram livres, e que a
servido foi introduzida contra a natureza e por mero direito das gentes? (SEPLVEDA,
1941, p.81) (traduo nossa). Demcrates responde negativamente, mas explica que os
juristas falam de um tipo diferente de escravido, que tem origem no uso da fora entre os
homens e no direito das gentes e s vezes no direito civil, ou seja, numa condio externa.
59
Enquanto a escravido de que falam os filsofos se refere a uma condio natural presente em
algumas pessoas. Seplveda passa ento a explicar esse outro tipo de escravido,
Poltica no qual Aristteles sustenta que justo e conforme a natureza o domnio que alguns
analogias entre a alma e corpo, matria e forma, parte racional e irracional da alma, para
afirmar a existncia de um princpio e lei natural, aplicvel tambm nas relaes entre os seres
humanos: o perfeito deve imperar sobre o imperfeito, o homem mais virtuoso sobre aqueles
de costumes brbaros e inumanos. Em seguida, Demcrates aplica esse princpio aos povos do
Novo Mundo, concluindo que o ndio americano deve se submeter ao povo espanhol, pois
citando vrios exemplos que comprovam a grandiosidade desse povo e a inferioridade dos
nativos americanos:
quanto as militares:
Para Hanke (1958), difcil compreender como algum que presenciou esse ato de
selvageria, que foi o saque a Roma, pode cit-lo como exemplo de virtude e religiosidade de
Tambm causam estranheza as fontes nas quais Seplveda se inspirou para descrever o
povo indgena, pois na poca em que escreveu Demcrates Segundo havia j na Espanha
numerosos relatos sobre a rica cultura maia, asteca e inca. Ele optou por ignorar esses relatos,
at mesmo aquele feito pelo conquistador Hernn Corts, que muito o influenciou em seus
Numa de minhas cartas informava Vossa Majestade de que os naturais deste pas so
muito mais inteligentes do que os das ilhas; que seu entendimento e sua razo deles
nos pareceram suficientes para que eles possam se comportar como cidados
ordinrios. Nos comportamentos e relacionamentos, essa gente tem quase os
mesmos modos de viver que na Espanha, e h tanta ordem e harmonia quanto l; e,
considerando que so brbaros e to afastados do conhecimento de Deus e da
comunicao com outras naes racionais, coisa admirvel ver a que ponto
chegaram em todas as coisas. (CORTS, apud TODOROV, 1988, p.124).
como ele, viam o ndio como um ser inferior, principalmente em Francisco de Oviedo, rica
Baseado apenas na autoridade de terceiros, pois nunca viajou Amrica para conhecer
de perto o ndio e seu modo de vida, Seplveda faz o seguinte relato sobre a inferioridade dos
62
E tambm:
Pois ainda que alguns deles demonstrem certa habilidade para algumas obras de
artifcio, isso no argumento de prudncia humana, j que vemos as bestas, as aves
e as aranhas fazer certas obras que nenhuma indstria humana pode imitar
completamente. [...] Porque ter casa e algum modo racional de viver e algum tipo de
comrcio, coisa que a necessidade natural induz, e somente serve para provar que
no so ursos ou macacos, e que no carecem totalmente de razo. (SEPLVEDA,
1941, p. 109) (traduo nossa).
Diante desse quadro, Demcrates conclui que nada de melhor pode acontecer ao ndio
do que se submeter aos espanhis, pois dessa forma podem sair do estado de barbrie em que
espanhol, podem ser forados pelas armas a faz-lo, e esta guerra ser justa por lei da
natureza, que manda que o ser inferior se submeta quele que lhe for superior.
resistncia com as armas aos espanhis daqueles que, ou por medo, ou por prudncia, se
submetem voluntariamente ao seu poder. Somente os primeiros podem ser privados dos seus
bens e ser reduzidos condio de escravos, pois foram vencidos em uma guerra justa; quanto
aos ltimos, esclarece que no justo reduzi-los servido e despoj-los dos seus bens.
Contudo, essa afirmao no significa para Seplveda que os ndios que voluntariamente
aceitaram o domnio da Espanha possam desfrutar dos mesmos direitos dos espanhis, pois
isso seria uma afronta doutrina aristotlica da justia distributiva, segundo a qual no se
pode tratar como iguais os desiguais. Para ele a condio de inferioridade do ndio era algo
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costumes mais humanos, nunca seriam tratados como homens iguais e livres - poderia apenas
lhes ser dispensado um tratamento mais liberal. Dessa forma, Seplveda (1941) entende que
para evitar injustias ndios e conquistadores deveriam ser governados por diferentes tipos de
poder:
Para os homens probos e humanos e inteligentes era adequado o poder civil, que
aplicvel aos homens livres, ou o poder rgio, que semelhante ao paterno: para os
brbaros e para os que possuem pouco discernimento e cultura o domnio desptico
era mais conveniente. Esse ltimo tipo de domnio foi aprovado por filsofos e
eminentes telogos para aqueles, em certas regies do mundo, que so escravos
naturais e para aqueles que possuem costumes depravados ou que, por outras razes,
no podem cumprir seus deveres. (SEPLVEDA, 1941, p.171-172) (traduo
nossa).
paternal -, entendia que sua natureza brbara e sua condio de inferioridade justificavam que
se submetessem aos espanhis, seja pagando-lhes tributos, seja trabalhando para eles.
natural. Segundo Tosi (1998) essa distino significava que os ndios que resistiam ao
domnio espanhol deveriam ser tratados como escravos, no sentido da escravido antiga,
No me parece contrrio justia nem religio crist distribuir alguns deles pela
cidade ou pelos campos aos espanhis honrados, justos e prudentes, especialmente
64
Para alguns autores essa defesa, por Seplveda, do instituto da encomienda significava
da teoria aristotlica da escravido natural. bem verdade que esse sistema retomava o
modelo medieval de servos da gleba, no qual os homens que cultivavam a terra eram ligados
propriedade do solo, sendo vendidos ou transmitidos como qualquer outro bem mvel
pertencente ao terreno, mas isso no significa que ele tenha usado o termo servus no sentido
que pretendem esses autores. Como explica Hanke (1958), de acordo com o dicionrio latino-
espanhol de Antonio Nebrija de 1494, a palavra latina servus podia ser traduzida em espanhol
como servo ou como escravo. Considerando que Seplveda tornou-se conhecido por seus
Aristteles, no parece crvel a tese de que tenha querido classificar o ndio como servo, pois,
se assim o quisesse, teria feito inequivocamente. Pelo contrrio, utilizou vrios trechos da
Poltica de forma quase literal para afirmar que os ndios so seres inferiores por nascimento,
e que essa condio permite classific-los como escravos por natureza, bem como autoriza os
espanhis a mover contra eles uma guerra justa para submeter escravido aqueles que se
alm de servos, a palavra latina ministrum, que tem como primeiro significado aquele de
servo domstico e mancipium, que significa propriedade privada do patro, que no pode
referir-se servido feudal, mas sim escravido antiga. (TOSI, 1998, p.218) (traduo no
Para melhor compreenso da defesa que Seplveda faz das encomiendas necessrio
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esclarecer que ele estava convencido de que apenas um diminuto nmero de ndios aceitaria o
domnio espanhol sem resistncia e abandonaria sua religio. Apenas e to-somente a esse
pequeno grupo se aplicaria o sistema de encomienda. Portanto, no se pode afirmar que ele
pretendia impor um tipo de servido feudal aos aborgines americanos, pois tratava-se de uma
situao excepcional. Isso tambm explica a aparente contradio entre a defesa que fazia do
uso da fora como medida prvia para a converso dos ndios e a censura que faz nas ltimas
conseqentemente, ao cristianismo.
diferentes tipos de brbaro, com o objetivo de verificar a qual classe Aristteles atribuiu a
caracterstica de escravo por natureza e, ainda, se o ndio tambm se enquadra nessa categoria.
Sendo a resposta positiva, teria que concordar com Seplveda sobre a inferioridade do ndio;
contrrio, logo no incio de sua Apologia ele ressalta ter buscado no filsofo grego, em Santo
Toms de Aquino, e em outros doutores, tambm lembrados por seu opositor, as quatro
classes de brbaros que descreve. Essa ttica demonstra o quanto o pensamento lascasiano
havia amadurecido desde sua converso causa indgena em 1514, o que fica ainda mais
claro comparando a reao de Las Casas aos argumentos aristotlicos levados ao debate de
Valladolid e aquela outra reao, em 1519, quando, perquirido por Juan de Quevedo sobre a
aplicao da teoria da escravido natural aos ndios, respondeu nos seguintes termos:
necessidade de seguir, exceto no caso que seja conforme verdade crist. (LAS CASAS,
Conforme Tosi (1998), o Dominicano teve que sair do terreno da polmica com os
quais sua formao teolgica e sua experincia pessoal nas ndias era resposta suficiente, e
entrar em um terreno pouco conhecido por ele, formado por homens cultos, dedicados ao
Las Casas era um autodidata. Grande parte de seu conhecimento terico foi adquirido
durante o retiro de dez anos no convento dominicano em Santo Domingo e tambm ao longo
de sua vida, incentivado pelo debate e pela polmica. Assim, ao enfrentar Seplveda, que
gozava de boa reputao como filsofo e historiador e era considerado o mais importante
estudioso de Aristteles da Espanha, Las Casas, que nunca fizera estudos universitrios
contemporneos sobre o motivo pelo qual ele construiu sua argumentao baseado numa
67
teoria aristotlica, conciliando a questo indgena com a definio de escravo dada pelo
filsofo. Conforme Hanke (1958), Las Casas pode ter recorrido autoridade de Aristteles
por diversas razes: porque o filsofo grego gozava de muita influncia na corte e no meio
erudito da Espanha, sendo, pois, necessrio recorrer a ele para ser ouvido; porque seu
adversrio assim o fizera e qualquer hbil polemista deveria tentar voltar contra o opositor
demonstrar, alm do problema da proteo legal aos ndios, que eles possuam uma cultura
que deveria ser respeitada. Uma outra interpretao afirma que Las Casas era
fundamentalmente aristotlico, tendo em vista que em seus argumentos parece aceitar que
Casas se dedica a provar que os ndios renem as condies necessrias para levar uma vida
Las Casas nunca defende a idia nem amplia seu alcance. Ao invs disso, tenta
limitar sua aplicao ao mais reduzido nmero possvel. No somente nega
vigorosamente que os ndios possam ser includos na categoria de escravos naturais,
como seu argumento conduz inevitavelmente concluso de que nenhuma nao, ou
povo, deve ser condenado em geral a uma posio to inferior. Os escravos naturais
so em minoria e devemos consider-los como erros da natureza, como homens que
nasceram com seis dedos no p ou um s olho. (HANKE, 1958, p.65) (traduo
nossa).
Percebe-se ser mais razovel a interpretao dada pelo historiador Lewis Hanke. Para
o estudioso, Las Casas era uma pessoa de esprito realista e legalista. Como a argumentao
principal de seu opositor se sustentava na alegao de que os ndios eram escravos por
natureza, isto , se apoiava na autoridade do filsofo de maior prestgio no sc. XVI, Las
Casas optou por demonstrar que tal teoria era inaplicvel aos indgenas, sem atacar Aristteles
reduzido de pessoas, ele demonstrava que essa teoria era ineficaz para explicar o mundo em
geral. Portanto, podemos concluir que Las Casas elegeu fingidamente a Aristteles somente
para refutar a aplicao de sua doutrina aos ndios. (HANKE, 1958, p. 65) (traduo nossa).
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constri uma tipologia de brbaros - na qual encontra-se, tambm, uma exposio crtica do
pensamento aristotlico sobre a escravido natural -, atravs da qual inicia sua resposta a
[...] todo homem cruel, inumano, feroz e violento e avesso razo humana por
impulso ou por ira ou pela natureza. Esse homem, deixando de lado a modstia, a
mansido e a moderao humanas, se faz duro, spero, intratvel, insuportvel e
cruel e se inclina a cometer crimes praticveis somente pelas bestas ferozes das
selvas. ( LAS CASAS, 1975, p.125) (traduo nossa).
Ele entende que a esse tipo de brbaro que Aristteles se refere quando diz:
Assim como o homem seguindo a reta razo e a seus melhores ditames superior
aos demais animais, se ele se desviar de tal reta razo, do juzo e das leis, se
converte no mais mpio, no pior e mais inumano de todos os animais. [...] a nota
distintiva dos brbaros a bestialidade; pelos males e danos que causam. (LAS
CASAS, 1975, p.125-126) (traduo nossa).
portanto, atribuda a um povo inteiro, mas somente ao indivduo. Por tal motivo, tambm
entre os gregos, latinos e at mesmo entre os espanhis possvel encontrar pessoas com esse
ndios em barbrie.
literrio correspondente ao idioma materno e, assim, no sabem expor o que pensam. Por essa
razo so considerados pessoas rudes, sem letras e erudio. Tambm chamado brbaro
nesse sentido quem no entende a lngua do outro com quem fala, em razo da diferena de
69
idioma. Tais homens, esclarece Las Casas, no so propriamente brbaros, mas o so apenas
dispensavam o mesmo tratamento aos gregos e a todos os povos que no falavam o latim.
evidente que embora a lngua de um povo seja incompreensvel para os demais, isso no
significa que esse povo no possa ser sbio, cordato, prudente e civilizado.
Est muito claro que no a esse tipo de brbaro que se refere o Filsofo no livro I da
Poltica quando diz que os brbaros so servos por natureza e carecem de inteligncia para
governar-se a si mesmos ou aos demais. (LAS CASAS, 1975, p.127) (traduo nossa). Para
Las Casas, Aristteles se referiu novamente a essa classe de brbaros no livro III da Poltica,
onde, ao tratar dos diferentes tipos de governo, identifica um tipo especfico de monarquia
Com essa ressalva Las Casas demonstra que a teoria aristotlica da escravido natural
no se aplica a todo e qualquer povo brbaro, havendo aqueles que so capazes de se auto
mostra que de qualquer forma eles so capazes de auto governo. Assim, Aristteles
no tinha em mente esse tipo de brbaros, quando se refere aos escravos por
natureza. Desta forma, Las Casas pretende tambm responder implicitamente
queles que consideravam os regimes indgenas (por exemplo, o Asteca) como
tirnicos, e afirmavam que os espanhis no haviam feito derrocar regimes
legtimos, mas meras tiranias. (TOSI, 1998, p. 238) (traduo no publicada de
Antnio Arthur Barros Mendes e Julliana Paollineli).
Las Casas chama de brbaros propriamente ditos queles homens que, em razo de seu
pssimo carter ou das ms condies da regio em que vivem, so cruis, ferozes, estpidos
e alheios razo; e que no possuem um governo de acordo com a lei e o direito, nem cidades
eram aqueles habitantes da Barbria, seres sem razo, sem uma moral conveniente aos
homens e sem aquelas coisas que entre todos os homens foram admitidas como costume.
Por no terem uma vida socivel, sua vida muito semelhante dos animais, e, ao
distanciar-se tanto dos demais homens em talento e costumes, so propensos a fazer
danos aos demais homens, so briges, vidos de guerra e inclinados a toda
crueldade, como as feras e aves de rapina. No so, portanto, livres por natureza;
somente o so enquanto tm ptria, j que outros no os dominam. (LAS CASAS,
1975, p. 128) (traduo nossa).
Para Las Casas, foi a esse tipo de brbaro que Aristteles (1998) se referiu ao afirmar
que o indivduo que por sua natureza, e no por obra do acaso, no tem uma cidade seria um
indivduo detestvel, muito acima ou muito abaixo do homem. Aquele que fosse assim por
natureza s respiraria a guerra, no sendo detido por nenhum freio e, como uma ave de rapina,
estaria sempre pronto para cair sobre os outros. (ARISTTELES, 1998, p.5).
terceira, pois ambas as categorias definem os brbaros como seres cruis, inumanos, e de
escasso engenho. Conforme Las Casas, a diferena entre eles est no fato de que ao primeiro
grupo pertencem os homens que vivem em uma comunidade poltica, mas sem se submeter s
71
suas leis. J o terceiro tipo de brbaros, como Aristteles mesmo define, so homens que por
ditos - so aqueles aos quais o filsofo grego chama de servos por natureza e que necessitam
Contudo, da mesma forma que os homens dotados de herica virtude so muito raros,
de seu argumento Las Casas, fundamentado em Aristteles, afirma que a natureza faz sempre
a melhor e mais perfeita obra dentre as possveis e que apenas excepcionalmente as causas
naturais deixam de produzir efeitos coerentes com sua natureza, tanto que, ressalta
Bartolomeu, raras vezes nasce um homem manco, cego ou de um olho s. Recorre tambm a
Como Deus criou o ser humano e o dotou de uma natureza racional que o torna a mais
perfeita de suas criaturas, impossvel que a providncia divina permita encontrar nessa
mesma criatura racional esse pecado contra a natureza que a falta de razo, salvo rarssimas
excees.
Numa evidente referncia a Seplveda, Las Casas afirma que apenas um mpio, um
injuriador por natureza escreveria que a multido de brbaros do Novo Mundo uma
multido de feras, seres sem cultura e estpidos. Aceitar essa posio acarretaria dizer que a
inteno de Deus em grande parte havia ficado sem efeito, diante de milhes de homens
privados da luz natural comum ao gnero humano. Isso seria uma grande calnia perfeio
do universo. (LAS CASAS, 1975, p.129) (traduo nossa). Para Las Casas, impossvel
72
encontrar toda uma raa, nao ou regio de pessoas insensatas que caream de habilidade
quanto ao tratamento que deve ser dispensado aos brbaros. Para Aristteles estes devem ser
governados por pessoas dotadas de mais razo, de modo que possam aprender a viver poltica
e humanamente. Entende tambm que lcito ca-los e captur-los como se fossem animais
ferozes, a fim de atra-los reta razo. Las Casas faz dois reparos a esse entendimento:
primeiro observa que somente os prncipes e chefes de Estado podem obrigar os brbaros a
uma vida mais humana e poltica; aps, afirma que os brbaros no podem ser obrigados, mas
devem ser mansamente atrados a adotar melhores costumes. Para Las Casas, o filsofo grego
somente fez essas afirmaes porque desconhecia a verdade e caridade crists: Aristteles
foi um grande filsofo, mas no foi capaz de chegar mediante suas elucubraes a Deus
Com essa crtica, conforme ressalta Gutirrez (1995), Las Casas recorda ao aristotlico
Seplveda que na teologia as fontes filosficas no devem se sobrepor revelao crist e que
Portanto, para Las Casas os brbaros deveriam ser tratados como irmos, e no como
bestas ferozes. Ele defendia o universalismo do amor cristo, que convidava a todos, sem
manda amar o prximo como a ti mesmo, Las Casas sentiu-se vontade para mandar a
Las Casas retoma sua linha de argumentao para concluir, diante da impossibilidade
de um povo inteiro ser considerado brbaro em sentido prprio e estrito, que os ndios no
pertencem terceira classe de brbaros e, portanto, no so escravos naturais, uma vez que:
No so privados de razo, nem cruis, nem feras, pelo contrrio, muito antes de
conhecerem o povo espanhol, tinham repblicas legitimamente constitudas, isto ,
retamente administradas por meio de uma tima legislao, religio e instituies,
cultivavam a amizade e unidos em uma sociedade de vida habitavam grandes
cidades nas quais prudentemente e com bondade e equidade administravam os
negcios tanto da paz quanto da guerra; seu governo se regia por uma legislao que
em muitas coisas supera a nossa e que podia causar admirao nos sbios de Atenas.
(LAS CASAS, 1975, p.134) (traduo nossa).
organizao poltica dos ndios, retirados de sua experincia de dcadas na Amrica. Com
esses exemplos pretende mostrar que Seplveda falsificou, por ignorncia ou por malcia, a
doutrina de Aristteles quando tentou incluir os indgenas na terceira classe de brbaros, que
to rara entre os homens, e desautorizar as fontes por ele usadas para descrever o carter e o
No obstante, ainda que fosse verdadeira a descrio feita por Seplveda, sobre a
inferioridade dos ndios, nenhum povo est obrigado a se submeter a outro por causa dessa
alegada inferioridade, ainda que dessa submisso decorram vantagens para o submetido.
Portanto, ningum por mais civilizado que seja pode forar ao estpido brbaro a
que se submeta a sua pessoa, se esse brbaro no cometeu contra ele antes uma
injria, sobretudo se obriga esse brbaro a abandonar sua liberdade, mal de que esses
miserveis ndios sofrem com suma injria contra todo direito divino e humano e
contra a prpria lei natural. (LAS CASAS, 1975, p. 137) (traduo nossa).
cultura espanhola sobre a deles, estar-se-a incentivando uma guerra generalizada de pessoa
74
contra pessoa, povo contra povo, pois todos os lados alegariam possuir uma cultura superior
Las Casas surpreende com a audcia de seus argumentos ao reconhecer aos indgenas
defenderem de seus ataques, pois so os verdadeiros proprietrios daquelas terras. Ele no tem
dvidas de que todo povo, por mais brbaro que seja, tem o direito de defender-se dos ataques
de outro povo. Alega a favor do seu argumento que de acordo com a lei eterna cada povo tem
seu governante e no existe motivo para que um povo, a pretexto de superioridade cultural,
domine ou destrua os demais, conforme o Provrbio, 23: No removas os marcos antigos que
guerra justa, tendo sido includo pelo prprio Seplveda como justificativa para a guerra.
Conforme essa categoria, pode-se chamar de brbaros todos aqueles indivduos que
no conhecem Cristo. De fato, todo povo, por mais perfeita que seja sua administrao
poltica, todo homem, por melhor filsofo que seja, est exposto s mximas barbries, isto ,
aos piores vcios se no est imbudo dos mistrios da filosofia crist. (LAS CASAS,1975,
p.140) (traduo nossa). Conclui que somente atravs dos sacramentos e do conhecimento da
luz dessa ltima categoria, os povos romano e grego deveriam ser classificados
como brbaros, pois, apesar de suas virtudes polticas e da prudncia e alto desenvolvimento
75
dizer dos turcos e rabes. Las Casas entende que esses povos no possuem uma justia
verdadeira, por melhor que sejam suas instituies, pois somente possvel encontrar
indgenas feita anteriormente por Las Casas, pois, afinal, os ndios tambm eram infiis. No
obstante, esse argumento deve ser analisado, como bem esclarece Tosi (1998), no contexto da
inteno polemista de Las Casas, isto , devemos ter em mente que esse foi um artifcio por
ele utilizado para recordar a Seplveda que seus modelos antigos eram pagos. Mais adiante,
indgena. Enquanto isso, segundo Gutirrez (1995), essa identificao dos ndios com a
categoria de infiis permitir a Las Casas dois resultados: dar um novo sentido ao termo
brbaro, que com freqncia era usado num tom pejorativo; e recuperar argumentos sobre a
Aps essa exposio sobre as diferentes categorias de brbaros, Las Casas conclui que
apenas aqueles pertencentes terceira classe, ou seja, aqueles que por natureza tm a mente
escrita, ou por falta da f crist. Las Casas ressalta que na primeira classe de brbaro
possvel incluir qualquer pessoa, inclusive o cristo, que se mostre cruel, inumana e
sanguinria, como ocorreu com determinados conquistadores espanhis, pois esses indivduos
Seplveda entende que a guerra contra os ndios tambm se justifica como castigo
pelos crimes que eles cometem contra a lei natural com sua idolatria e sacrifcio de vtimas
O segundo argumento utilizado por Seplveda para justificar a guerra contra os ndios
era o argumento mais convincente na defesa da teoria da inferioridade daqueles povos, pois os
crimes por eles praticados, principalmente os sacrifcios humanos, constituam, aos olhos
Seplveda transcreve vrios trechos das Sagradas Escrituras para comprovar que por
esses pecados muitos povos foram castigados por Deus, e que a ignorncia de tais faltas no
Deus destruiu os povos pecadores que habitavam a Terra Prometida, pois todos
praticavam a idolatria e a maior parte deles sacrificava vtimas humanas. E que
Deus, no por um juzo oculto, mas exatamente por tal idolatria, destruiu aquelas
gentes como nos confirma a Sagrada Escritura claramente com estas palavras: No
digas no teu corao quando Deus os destruir: Por minha justia o Senhor me
introduziu para que tomasse posse desta terra, pois essas naes foram destrudas
por sua impiedade (Deuteronmio, c.9). E no mesmo livro sagrado: fizeram para
seus deuses todas as abominaes que Deus condena, oferecendo-lhes seus filhos e
filhas e queimando-os com o fogo (Deuteronmio, c.12). A escritura explica da
seguinte forma as impiedades pelas quais aqueles povos foram destrudos: Quando
entrares na terra que Deus teu Senhor te d, cuida de no imitar as abominaes
daqueles povos e no achar no meio de ti quem sacrifique seu filho ou sua filha
jogando-os ao fogo, quem consulte adivinhos, preste ateno em sonhos e augrios,
nem malficos, encantadores, nem quem consulte magos ou adivinhadores, nem
quem pergunte aos mortos a verdade; pois Deus abomina tudo isso, e por tais crimes
os destruir sua entrada. (Deuteronmio, c.18).(SEPLVEDA, 1975, p.62)
(traduo nossa).
[...] pelo pecado da torpeza nefasta caiu fogo e enxofre do cu e destruiu Sodoma e
Gomorra e toda a regio vizinha e todos os habitantes daquelas cidades, exceo
de L com uns poucos criados justos. E aos judeus o Senhor intimou para que
perseguissem com guerra severa os cananeus, amoreus e fariseus e os
exterminassem a todos com seus jumentos e seus rebanhos. Por qual razo pode se
dar essa condenao a no ser pelos crimes ditos anteriormente e principalmente
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Seplveda aponta a idolatria como causa da destruio de todos esses povos. Entende
que se ela constitua um grave pecado contra a lei natural antes da vinda de Cristo, muito mais
grave se tornou esse pecado aps a chegada de Jesus. Dessa forma, no lhe resta dvida de
que a idolatria por si s causa suficiente para a guerra contra os povos idlatras, como o
Contudo, Seplveda ressalta que os infiis no podem ser castigados somente por sua
infidelidade, isto , por no serem cristos. O que justifica a punio a prtica de idolatria ou
de outros pecados contra a lei natural, os quais a Igreja est obrigada a combater. Por
conseguinte, por autoridade pblica e pontifcia, permitido aos reis e prncipes cristos fazer
De fato, a Cristo, segundo sua humanidade, lhe foi outorgado todo poder no cu e
na terra, segundo se l no ltimo captulo do Evangelho de So Mateus; poder que
Cristo transmitiu a seu vigrio e sucessores, conforme Santo Toms. E ainda que tal
poder se refira somente salvao das almas e aos bens espirituais, se refere tambm
aos bens temporais enquanto esses esto regulados por aqueles. O Papa tem, pois,
poder sobre todas as naes no somente para predicar o evangelho, mas tambm
para obrigar aos povos, se lhe for possvel, a observar a lei natural a qual todos os
homens esto submetidos. (SEPLVEDA, 1975, p.63) (traduo nossa).
Ressalta, tambm, que faz-se necessrio distinguir os pecados contra a lei natural
condenados pelos costumes e por suas leis, dos pecados coletivos praticados e aprovados
publicamente por uma nao. Somente no segundo caso a guerra permitida e justa.
E, ainda que, como ensina Santo Agostinho, todos os pecados mortais vo contra a
lei natural, no obstante se em alguma nao se cometem pecados mortais, nem por
isso podemos dizer que toda ela descumpre a lei natural (como opinaram falsamente
certos telogos modernos), pois deste modo nenhuma nao cumpriria a lei natural.
E assim uma causa pblica deve ser considerada nos costumes e instituies, como
ensina Aristteles, no na conduta m ou boa de alguns. (SEPLVEDA; 1975, p.64)
(traduo nossa).
Por causa da gravidade dos pecados praticados pelos povos indgenas, conclui
78
Seplveda: necessrio que eles se submetam ao poder dos cristos para que se afastem
Las Casas entende que os prncipes cristos e a Igreja no tm jurisdio para impor
um justo castigo aos ndios pelos crimes cometidos contra a lei natural.
formas como a Igreja Catlica e os prncipes cristos podem exercer jurisdio sobre um povo
Para que um povo possa castigar um outro povo por seus pecados necessrio que
este ltimo esteja submetido quele, isto , seja sdito daquele, em razo de uma das
Em razo do domiclio, sdito todo aquele que habitar em terras crists. Incluem-se
nessa classe os judeus e mouros que vivem nos reinos dos prncipes cristos. De acordo com
Las Casas esses povos devem se submeter s mesmas leis temporais que o restante da
questes religiosas e espirituais, nem judeus, nem mouros, nem os idlatras esto submetidos
Igreja e aos prncipes cristos; logo, no esto obrigados a observar os preceitos da religio
crist, como tambm no podem ser castigados por praticar seus ritos religiosos, por mais
diferente a situao dos infiis que moram nos reinos submetidos a prncipes infiis,
como mouros, turcos, persas e os ndios americanos, pois no esto submetidos nem
79
jurisdio da Igreja nem dos prncipes cristos. Dessa forma, por piores que sejam os seus
crimes contra a lei natural o Papa no poder intervir, pois no exerce nenhum poder sobre
esses povos.
Quanto aos hereges, a situao bem diversa, uma vez que esto submetidos Igreja e
aos prncipes cristos em razo do voto e obedincia que prometeram a Deus e Igreja por
ocasio do batismo. O descumprimento dessa promessa deve ser severamente castigado pela
Igreja e seus prncipes, tanto por leis pontifcias, como por leis imperiais.
Caso ocorra de um povo cristo ficar sob o jugo de um reino infiel, esse povo dever
observar as leis dos infiis, mas somente se elas no afrontarem a verdade crist.
Por fim, conforme a quarta causa, o no sdito que cometer delito contra o prncipe,
Feita essa exposio, Las Casas desenvolve alguns argumentos para demonstrar que os
moveram guerra contra a cristandade, como ocorre com os ndios, no podem ser castigados
pelos cristos. So trs os argumentos: os infiis no so sditos de Cristo em ato, mas apenas
em potncia; o julgamento final dos infiis no compete Igreja, mas to-somente a Deus; o
nico modo de propagar a f de forma pacfica, sendo, portanto, proibido Igreja usar
Enquanto ato e efeito, h homens que no esto submetidos a Cristo por si mesmos,
pois os infiis e pecadores, por sua infidelidade e rebeldia, por sua prpria vontade,
no se submetem a Cristo, no agindo em conformidade com a piedade crist
segundo consta na Epstola aos Romanos: Mas nem todos obedecem ao
80
Portanto, Cristo somente ter jurisdio sobre o infiel caso ele receba,
voluntariamente, o batismo (caso contrrio, apenas o ter no fim dos tempos, quando julgar
os bons e os maus). Sem o batismo, o poder de Cristo sobre os infiis ser apenas em
potncia. Portanto, os pagos, que no conhecem a f crist, como ocorre com os ndios da
Amrica, no podem ser, em ato, sditos de Cristo - nem da Igreja, pois o poder desta no
pode ser maior do que o de Cristo. Por conseguinte, o Papa no pode exercer jurisdio
contenciosa sobre os infiis, salvo se ocorrer um dos seis casos apontados por Las Casas
O segundo argumento introduzido por Las Casas para demonstrar que os infiis no
os de dentro? Os de fora, Deus quem julgar. (CORNTIOS, 2002, p. 1338). Essas palavras
significam para Las Casas que os infiis que nunca receberam a f crist no podem ser
julgados pela Igreja. Nesse sentido, afirma textualmente: Deus, que Senhor de todas as
coisas, no quis outorgar sua Igreja o poder para julgar aos infiis, mas reservou para si esse
Na seqncia, Las Casas cita vrias outras passagens bblicas que confirmam ser
proibido aos cristos castigar os pagos, demonstrando, assim, que tais povos esto fora da
jurisdio da Igreja.
aspectos do argumento apresentado por Seplveda para justificar o uso da violncia contra os
infiis. Las Casas desenvolve em vinte captulos da Apologia as razes pelas quais nega que a
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Igreja possa utilizar violncia e coao para castigar os idlatras e suprimir a idolatria entre
aqueles que no so sditos, ao mesmo tempo em que demonstra ser a evangelizao pacfica
o nico modo de atrair os povos ao cristianismo. Alm disso, contesta os exemplos citados
por Seplveda sobre a destruio dos reinos pagos, com os quais o historiador da corte teria
buscado demonstrar a licitude do uso da fora contra os infiis que praticam a idolatria,
seis casos em que a Igreja poderia ter jurisdio contenciosa sobre os infiis.
segundo a qual os infiis no pertencem ao foro da Igreja. Agora, demonstrar que os infiis
no podem ser castigados, nem pela Igreja, nem pelos prncipes cristos, pela prtica de
idolatria. Ressalta que a no concesso desse poder Igreja no de fato, mas de direito, o
que significa que a Igreja no tem autoridade para fazer desaparecer os dolos contra a
vontade dos infiis, mas que os cristos podem, na prtica, quebrar os dolos usando de
Os motivos pelos quais nem a Igreja, nem os prncipes cristos podem castigar os
recusa em submeter aqueles que no crem em sua palavra. Naquela passagem, ao ser
interpelado por uma pessoa que no era seu discpulo, respondeu do seguinte modo: homem,
quem me constituiu juiz sobre vs? Assim, se no compete a Jesus julgar os infiis,
b) A afirmao feita por So Paulo de que no lhe compete julgar aqueles que esto
fora;
fiis;
82
d) Castigar os pagos idlatras uma ofensa ao evangelho, pois Cristo somente deu
e) Quando o juiz superior reivindica para si uma causa, como Deus reivindicou o
julgamento dos pagos, o juiz inferior no pode pleitear a mesma causa, sendo nulo o
g) Nem a Igreja, nem seus membros, sejam prncipes, reis ou imperadores, podem
castigar os idlatras que moram fora dos seus territrios ou distritos, pois no podem exercer
jurisdio alm de suas fronteiras (devemos considerar como territrios da Igreja somente
h) Santo Agostinho afirma em sua obra que os crimes cometidos pelos pagos e
idlatras devem ser punidos somente por Deus, pois assim est escrito nas Sagradas
Escrituras.
i) necessrio que aquele que recebe os sacramentos esteja preparado para tal, ou
seja, pronto para abraar a f crist. Como os pagos e infiis esto fora da Igreja e no
atos justificantes da autoridade da Igreja sobre os homens, esta no possui jurisdio sobre os
pagos e infiis;
opuseram a escut-la no deve ser iniciada pelo castigo dos pecados, mas pela oferta da
indulgncia, pela remisso dos pecados, e pelo incentivo penitncia, segundo ensinou Cristo
a seus apstolos.
Las Casas fundamenta as dez razes acima na doutrina, na tradio e nos decretos da
Igreja, principalmente na Bula Sublimis Deus do Papa Paulo III, a partir dos quais conclui que
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para expandir o cristianismo; e que apenas Cristo tem o poder de punir o crime de idolatria.
Nesse sentido:
Lemos entre os decretos cannicos dos Pontfices: Quem com sincera inteno
deseja levar os estrangeiros atravs da f religio crist deve procurar faz-lo com
suavidade, no com aspereza, pois a adversidade perverte ainda mais a mente
daqueles infiis, que com boas razes podem voltar-se ao bom caminho. (LAS
CASAS, 1975, p.178) (traduo nossa).
atravs da persuaso mansa e bondosa, os que esto fora da religio crist, ao invs de
assust-los com ameaas e terrores. Com So Cirilo de Alexandria afirma que est muito
distante da doutrina dos Santos Padres e dos ensinamentos de Cristo o querer atrair os pagos
f com o terror das armas, com a violncia blica ou o vo orgulho. (LAS CASAS, 1975,
p.179) (traduo nossa). Por fim, alude Bula do Papa Paulo III, na qual se v que
dessa Bula, para Las Casas, deixa claro que a maneira como os conquistadores evangelizavam
simples fato de serem homens os ndios eram capazes de aprender a doutrina crist e obter a
salvao; que eles no podiam ser privados dos seus bens e liberdade apenas por ainda no
terem abraado a lei de Cristo; que a violncia contra eles no era um bom mtodo para evitar
que continuassem blasfemando contra Cristo; que esses falsos pregadores, que desobedeceram
as ordens e proibies dos reis da Espanha, obraram em nome de satans; que os ndios
efeito.
Por todas essas razes, Las Casas entende comprovado seu argumento principal, qual
seja: nem a Igreja nem os prncipes cristos podem castigar os crimes dos infiis, porque no
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Em seguida, Las Casas contesta a utilizao, por Seplveda, de alguns trechos das
povos idlatras, e acusa seu opositor de freqentemente inverter e adulterar o sentido original
desses textos. D especial ateno para o exemplo da conquista hebraica da terra de Cana,
esclarecendo que, ao contrrio do que afirma Seplveda, Deus ordenou a destruio dos
reinos pagos no por causa de sua idolatria, mas porque haviam invadido a terra prometida e
Las Casas abre seis excees regra de que a Igreja e seus prncipes no tm
jurisdio sobre os pagos. Entretanto, chega concluso de que nenhuma delas aplicvel
aos ndios. Ele voltar ao tema - sobre as diferentes maneiras como a Igreja e os prncipes
cristos podem ter jurisdio sobre os infiis - no captulo em que trata do terceiro argumento
se necessrio resumir a posio de Las Casas sobre os diferentes modos como a Igreja e os
caso dos hereges e, considerando as observaes feitas anteriormente sobre os limites desse
em jurisdio de fato, em razo de uma das seguintes causas, que correspondem s seis
cristianismo com malcia, conscientes do que esto fazendo. Este caso no se aplica queles
que foram vtimas de maus tratos infligidos pelos cristos e que blasfemam contra Cristo
motivados pelo dio que sentem de seus algozes, como ocorre com os ndios.
evitar a evangelizao. Este no o caso dos ndios, pois, embora tenham matado alguns
pregadores, o fizeram apenas para se defenderem dos maus tratos recebidos dos
de serem pregadores.
sacrificando-as aos deuses ou comendo suas carnes. este caso que coincide com o terceiro
ocorre se estes aceitarem, voluntariamente, tal jurisdio. Mais adiante, Las Casas retornar a
esse caso.
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Seplveda aduz em defesa da guerra contra os ndios que todos os homens esto
obrigados por lei natural, se lhes for possvel sem grande dano para eles, evitar que homens
Esse , sem dvida, o argumento mais slido apresentado por Seplveda, pois se
insere dentro da doutrina tradicional da Igreja, aceita pelos telogos e tambm por Las Casas.
Em outra ocasio, esclarece, ainda, que, conforme o ensinamento dos telogos, todos
Portanto, para Seplveda a guerra contra os ndios justa porque um dever de todo
cristo defender seu prximo e evitar atos contrrios lei da natureza, consistentes, no caso
indgena, no sacrifcio de pessoas inocentes para oferec-las aos deuses ou para comer a carne
de seus cadveres. Se no segundo argumento ele se referia guerra como castigo pela prtica
desse crime, agora ele a justifica como meio de libertar as inocentes vtimas.
E se nos prncipes parece louvvel castigar, ainda que em outras pessoas, as ofensas
contra seus amigos e parentes, como vemos com Abrao que lutou contra os quatro
reis para vingar as injrias que haviam feito a L e a seus amigos, quanto mais
necessrio parece castigar as ofensas feitas a Deus, seja quem for que as faa.
Sobretudo se se tem em conta (o que por si s causa bastante justa para a guerra)
que a guerra livra muitos homens inocentes de graves opresses, como ocorre com
os brbaros sobre os quais consta que todos os anos, em uma regio chamada Nova
Espanha, costumavam sacrificar aos demnios mais de 20.000 homens inocentes.
(SEPLVEDA, 1941, p.129) (traduo nossa).
civilizados e bons cristos, como os espanhis, para que abandonem essa prtica abominada
Las Casas afasta o terceiro argumento afirmando que os inocentes a que Seplveda se
refere pertencem potencialmente Igreja; portanto, esto sob sua proteo; logo, compete
Igreja e ao Papa cuidar para que obtenham a salvao, que somente ser possvel se esses
estudo sobre as formas como a Igreja e os prncipes cristos podem ter jurisdio contenciosa
sobre os infiis, para concluir que nenhuma delas era aplicvel aos povos americanos; agora
ele completa esse estudo, analisando pormenorizadamente aquela sexta exceo limitao
do poder da Igreja sobre os infiis. Entretanto, essa apenas a primeira parte da resposta, pois
Las Casas realiza um estudo sobre os sacrifcios, concluindo que essa prtica uma forma de
manifestao de religio, e que deve, por tal motivo, ser respeitada. Alm disso, faz um
verdadeiro estudo de etnologia comparada, mergulhando nos costumes daqueles povos para
cultura europia.
Logo no incio de sua argumentao, Las Casas faz uma ressalva aos termos em que
Seplveda exps o problema, esclarecendo que o motivo pelo qual a Igreja pode ter jurisdio
segundo o qual todo homem est obrigado por lei natural a libertar aqueles que esto
inocentes pertencem potencialmente Igreja; portanto, esto sob sua proteo; deste modo
corresponde Igreja e ao Papa, que sua cabea, velar para que obtenham a salvao, a qual
no ser alcanada se as pessoas inocentes forem mortas. (LAS CASAS, 1975, p.248)
(traduo nossa). Portanto, compete Igreja exercer jurisdio sobre os infiis para evitar que
reunindo os argumentos para comprovar o alegado, que so verdadeiras condies para que a
inevitveis, deve ser escolhido aquele que trouxer o menor mal. Com base nesse enunciado,
Las Casas, constri quatro princpios que apontam que fazer guerra o mal maior a ser
evitado.
Conforme o primeiro desses princpios, embora a lei natural determine que todo
particular deve defender o inocente de uma morte injusta, essa obrigao cessa quando h
uma outra pessoa encarregada de defend-los. No caso concreto dos ndios, apenas o Papa,
(excluindo-se, dessa forma, os prncipes cristos) tem jurisdio sobre esses infiis para puni-
los pelo sacrifcio de vtimas humanas. Portanto, somente a ele cabe aplicar o devido remdio
para libertar as vtimas inocentes de seus opressores, a fim de evitar a perdio dessas almas.
Igreja para libertar os inocentes no pode dar origem a um mal maior do que aquele mal a que
esto submetidos, ou seja, no pode impedir a salvao desses infiis. Las Casas admite que,
caso a Igreja encontre resistncia para libertar esses inocentes de seus opressores, nesse caso
inocentes for mais grave do que os crimes que se pretende castigar, a Igreja no deve declarar
Se se encontram infiis que cometem tal classe de crime, isto , que sacrificam
crianas para oferec-las aos deuses ou para com-las, mesmo que Igreja
corresponda pr remdio para suprimir este mal, nem sempre se lhes deve fazer a
guerra, mas se deve ponderar muito essa questo, pois no devemos declar-la para
impedir a morte de uns tantos inocentes se com isso sacrificarmos uma multido de
homens sem que eles meream, nem se com isso destruirmos reinos inteiros e
incutirmos nas almas daqueles o dio Religio Crist de maneira que para sempre
se neguem a ouvir o nome de Cristo ou sua doutrina, o que seria certamente
contrrio ao fim a que pretende Deus e a Igreja. (LAS CASAS, 1975, p.251)
(traduo nossa).
humanos - pelo contrrio, apenas a menor parte desses povos pratica essa conduta. evidente,
portanto, que a guerra faria muito mais vtimas inocentes do que os sacrifcios aos deuses.
Por fim, reza o direito cannico que se deve optar por tolerar em nosso meio a prtica
de crimes graves se, com isso, outros ainda mais graves forem evitados. Da decorre o quarto
princpio, segundo o qual seria um grave pecado contra a lei natural fazer guerra aos infiis
para libertar os inocentes de uma opresso injusta. Alm disso, dever cristo observar em
Las Casas se adianta a seu opositor e levanta duas possveis objees sua
homens inocentes por causa dos maus costumes de outros, como em Sodoma e Gomorra?; e o
que dizer do fato de morrerem tantas vtimas inocentes em guerras justas, por causa dos
pecados dos seus prncipe e magistrados? Nesses casos, a guerra no teria que ser evitada?
Las Casas esclarece, em primeiro lugar, que nem todos os exemplos do Antigo Testamento
devem ser imitados, at mesmo porque os juzos de Deus so incompreensveis aos seres
humanos, no lhes sendo permitido conhecer a verdadeira finalidade dos desgnios divinos.
Ademais, somente Deus pode dispor dos homens, que so sua propriedade. Completa sua
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resposta afirmando que mesmo que algum seja inocente perante os homens, ru diante de
Deus, pelo pecado original. Portanto, Deus nunca retira a vida de pessoas inocentes. Quanto
segunda parte da objeo, Las Casas explica que falso o princpio segundo o qual ao se
declarar guerra contra uma cidade se deve presumir que todos os seus habitantes so inimigos,
pois existem sempre muitos inocentes que no deram motivos para a guerra, como as
os estrangeiros.
Com essas observaes finais Las Casas entende ter demonstrado seu primeiro
argumento, qual seja, que diante de dois males deve-se optar por aquele que menor mal
causar, isto , no se deve fazer guerra contra os ndios para evitar que inocentes sejam
prncipes e governadores, com o objetivo de lhes mostrar que no lcito matar muitos ou
poucos inocentes apenas para libertar outros poucos inocentes da morte, como ocorre
essa proibio incorrer em pecado mortal, pois matar pessoas inocentes uma obra mpia aos
olhos de Deus. Alm disso, muito maior o pecado daqueles que matam os poucos infiis que
oferecem seres humanos em sacrifcio, do que o pecado cometido por esses infiis, que
Por fim, declara que devem ser restitudos, aos homens inocentes e sem culpa, os bens
apropriados pelos soldados, uma vez que foram tomados como esplio de uma guerra injusta.
infiis e a favor do perdo para o seu crime de sacrifcio a dificuldade de distinguir, em uma
guerra, quem culpado e quem inocente, o que tambm se aplica ao caso indgena.
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Vemos, pois, que no calor da guerra os inocentes no podem ser diferenciados dos
opressores, a no ser que sua inocncia seja notria; no podem ser diferenciados,
seja pela grande multido de pessoas envolvidas na guerra, seja pelo furor blico e
tumulto sedicioso pelo qual o filho levado a no respeitar o pai e o pai a no
compadecer-se de seu filho, para no falar da nsia pelos esplios de guerra, da cruel
licena do invasor para perpetrar o mal; finalmente, da turbao e pnico ante os
invasores. (LAS CASAS, 1975, p.268) (traduo nossa).
Las Casas recorre autoridade das Sagradas Escritura para comprovar seu argumento.
Assim, fundamentado em Mateus, captulo 13, afirma que quando Cristo proibiu seus
apstolos de arrancar o joio que nascera em uma plantao de trigo, pois isso acarretaria a
retirada tambm do trigo, no quis dizer outra coisa seno que probe que os culpados,
representados pelo joio, sejam castigados pelos homens sempre que com isso os inocentes, o
castigo dos delitos tem por fim a correo do delinqente e a paz da repblica: se ao invs
disso ocorre crime mais grave, tal castigo vicioso e injusto. (LAS CASAS, 1975, p.269)
(traduo nossa). Em outras palavras, Las Casas quer dizer que o castigo em si no um ato
paz na repblica.
tambm no deve ser imposto como retribuio por um mal causado, mas, sim, como um
deve ser ministrado, pois ser mais um veneno do que medicamento. Assim ocorre com o
castigo, que no deve ser aplicado se originar um mal maior do que aquele que se pretende
corrigir.
aplicao do castigo quando o crime praticado por inmeras pessoas, dada a impossibilidade
prtica de exercer vingana contra todos. Segundo esses telogos, o castigo tambm no deve
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ser aplicado quando houver possibilidade de surgir um grave tumulto ou escndalo. Las Casas
ressalta que tudo o que impede a realizao de uma obra piedosa considerado um escndalo,
e da conclui que no pecado deixar de fazer certas obras piedosas, salvo as necessrias
melhor, faz-las poderia ser pecado, segundo o lugar e a ocasio. (LAS CASAS,1975, p.272)
(traduo nossa).
Isto posto, resta a Las Casas analisar, luz do quarto argumento, a guerra movida
Inicialmente, estipula uma condio para que essa guerra possa ser justa: deve-se fazer
uma prvia notificao aos ndios explicando-lhes as razes pelas quais devem abandonar os
sacrifcios, determinando um prazo justo para que possam compreender o que lhes dito e a
autoridade de quem lhes fala. Porm, ainda que os ndios compreendam o que lhes foi
notificado e se recusem a abandonar seus crimes, eles no podem ser castigados, porque tm
escusas no que concerne aos sacrifcios humanos e antropofagia, conforme se ver a seguir.
antropofagia que no viciosa. Esse caso ocorre quando se come carne humana por
necessidade e para isso no se sacrificam inocentes mas apenas aqueles homens que foram
condenados morte por seus crimes ou morreram de morte natural. Segundo Las Casas, os
ndios comem carne humana por necessidade e para isso no matam inocentes, mas apenas
prisioneiros de guerra ou criminosos. Seus costumes no so, portanto, contra a lei natural. E
ainda que praticassem uma antropofagia viciosa, matando os inocentes para comer suas
carnes, como fazem as feras, nem a Igreja, nem os prncipes cristos poderiam puni-los, pois
no tm jurisdio sobre eles, conforme demonstrado anteriormente. Ressalta Las Casas que
embora perante Deus os ndios no possam se escusar pelo crime de sacrifcios humanos,
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a) Ao sacrificar vtimas humanas para oferec-las aos deuses ou para comer a carne de
seus cadveres os ndios incorrem em erro provvel, definido como aquilo que comumente
seguido pelos homens e tradicionalmente aceito pelo povo, e que se convencionou chamar de
moralmente certo.
A opinio que os ndios tm sobre seus deuses, sobre os sacrifcios que devem
oferecer e sobre as coisas que devem ser sacrificadas, esto comprovadas pelo
consenso geral de todos os povos conhecidos nas ndias; tal culto adotado por
aquelas pessoas que so consideradas sagradas e divinas, isto , os sacerdotes; a
idolatria confirmada pelos decretos legais e pela sano dos prncipes, prevendo
ameaas e penas contra os transgressores; finalmente, os dolos no so adorados
ocultamente, mas pblica e religiosamente nos templos desde os sculos passados.
Portanto, evidente que o erro dos ndios a esse respeito provvel. (LAS CASAS,
1975, p.276) (traduo nossa).
abandonar a religio dos seus antepassados aceita por todos e confirmada durante sculos
provar aos ndios que sacrificar homens aos deuses contra a razo natural; pelo contrrio, o
dever de sacrificar homens a Deus determinado por essa mesma razo. Las Casas
confusa;
- Por instinto natural o homem se sente obrigado a adorar a Deus, de acordo com suas
- A maior prova de amor a Deus o sacrifcio, principal ato de adorao, pois atravs
dele o homem mostra submisso e agradecimento, ofertando a Deus o que tem de mais
precioso: a vida;
- O sacrifcio existe por fora da lei natural. Isso se prova pelas trs razes acima
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apresentadas, pois, por mais brbaro que seja um povo, todos naturalmente intuem a
existncia de Deus e a idia de oferecer sacrifcios a Ele. Ademais, no se pode olvidar que
entre vrios povos antigos e tambm entre os cristos a prtica de sacrifcios humanos j foi
comumente aceita, o que nos leva a afirmar que a prpria razo natural que nos dita esse
positivo, no ao direito natural. Por conseguinte, se no h lei humana ou divina proibindo tal
verdadeiro, sacrifcios humanos, pois a gratido devida por lei natural exige dos homens que
O quinto argumento-condio construdo por Las Casas para comprovar que a guerra
contra os ndios por causa dos sacrifcios humanos deve ser evitada consiste em aplicar aos
indgenas o princpio segundo o qual a utilidade comum deve prevalecer sobre a especial. O
resultado desse exerccio claro: no devemos tolerar, a pretexto de uma utilidade pblica e
maior, que uma multido de pessoas seja sacrificada, para que uns poucos homens no sejam
e da tradio dos Santos Doutores da Igreja, todos no sentido de que a nica forma de
combater a idolatria e retir-la dos coraes infiis pregar a eles a palavra de Deus, sem
violncia.
Em sntese, conclui-se que a segunda maneira pela qual a Igreja pode exercer
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jurisdio contenciosa sobre o infiel - quando a jurisdio em potncia que tem a Igreja se
transmuda em ato - no se aplica aos povos do Novo Mundo, nem justifica a guerra contra
eles. Isso ocorre porque a jurisdio contenciosa da Igreja deve ser exercida a fim de
promover a salvao das almas de todos os homens, portanto, necessrio que esses homens
no sejam mortos, para no perecerem eternamente sem salvao. importante ressaltar que
Las Casas reconhece que todas as pessoas, em potncia, pertencem Igreja, e que por isso o
Papa deve velar por elas. Contudo, entende que esse dever no pode trazer um mal maior que
impea a salvao desses sditos, o que restou demonstrado pelos seis argumentos-condio
aduzidos por ele. Sendo assim, a guerra contra os ndios no um meio lcito para libertar os
inocentes que so sacrificados. Ademais, Las Casas deixou claro que os sacrifcios humanos e
combatidas.
Ser ainda analisada a terceira maneira pela qual a Igreja pode ter jurisdio sobre os
infiis, chamada de voluntria. Tal jurisdio, como o nome indica, aquela que somente
Para Las Casas a nica jurisdio que o Papa, como legatrio de Cristo, pode exercer
sobre todos os povos, desse tipo, porque ainda que a misso de pregar o Evangelho
f, pelo contrrio, isso depende de sua vontade, pois crer um ato de vontade. (LAS
CASAS, 1975, p. 306) (traduo nossa). Alm disso, a entrada do infiel na Igreja um
verdadeiro ato de adoo, atravs do qual o Papa aceita voluntariamente uma pessoa estranha
ao corpo da Igreja. Assim, para que tal ato seja vlido, deve seguir a condio imposta pelo
direito civil, qual seja, deve ser um ato de livre vontade do adotado.
Las Casas conclui que os infiis que nunca professaram a f crist no podem ser
compelidos pelo Romano Pontfice a aceit-la, mas devem ser exortados e convidados
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Seplveda entende que a guerra contra os ndios deve ser feita para preparar o
Conforme esse argumento, a guerra contra os ndios se justifica como meio prvio e
natural e divino estabelecem para todo cristo o dever de mostrar aos infiis a verdadeira
religio, a fim de evitar que a alma desses pagos vague eternamente sem salvao. Quanto
segunda parte do argumento, h consenso entre os telogos de que a evangelizao dos infiis
um dever da Igreja. A divergncia entre eles ocorre no que tange primeira parte do
alegado, isto , aos mtodos de evangelizao. Enquanto Seplveda estava convencido de que
Las Casas condenava a utilizao de todo e qualquer tipo de violncia para a pregao do
evangelho.
melhor aos brbaros do que conhecer a verdade crist, tarefa que todos os cristos, por lei
natural e divina, esto obrigados a promover, mesmo se os infiis opuserem resistncia, pois:
Deus nos manda voltar ao caminho reto e a lugar seguro at mesmo os brutos e a
nossos prprios inimigos, como podemos duvidar quando vemos outros homens,
nossos prximos, errando to perigosamente, do dever de traz-los, se podemos, ao
caminho da verdade [...] Assim como estamos obrigados a mostrar o caminho aos
homens errantes, assim a lei da natureza e da caridade humana nos obriga a trazer os
pagos ao conhecimento da verdadeira religio. (SEPLVEDA, 1941, p.135-136)
(traduo nossa).
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uso da fora para compelir os pagos a receber a f crist, pois entende, fundamentado em
Santo Agostinho e no exemplo de evangelizao pacfica dos Santos Apstolos, que isso
uma prtica proibida. Demcrates esclarece que no defende o uso da fora para obrigar a
vontade, mas apenas para suprimir os obstculos que se opem pregao do cristianismo.
No digo que os batize fora, mas apenas que enquanto dependem de ns devemos
afast-los do precipcio e lhes mostrar o caminho da verdade por meio de
ensinamentos piedosos e da pregao evanglica, e no parece que isso possa ser
feito de outro modo seno submetendo-os ao nosso domnio. (SEPLVEDA, 1941,
p.139) (traduo nossa).
necessrio fazer uso da fora para a pregao do Evangelho, pois o exemplo da f dos
apstolos, dos milagres, os dons das lnguas e outras virtudes eram suficientes para atrair os
infiis ao cristianismo. Contudo, na medida em que a Igreja se expandiu para todos os cantos
do mundo, tornou-se necessrio usar o poder adquirido no s para convidar, mas para obrigar
os infiis ao bem, como exigido pela lei natural e pela lei divina, e confirmado por Santo
Agostinho na interpretao que faz da parbola dos convidados ceia, citada por Demcrates:
defender que os ndios americanos podem ser compelidos a receber o imprio dos cristos.
conquist-los para s ento enviar at eles os evangelizadores, evitando-se, dessa forma, que
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os pregadores sejam mortos por ndios no pacificados, como ocorre comumente na Amrica.
Acrescenta que a poltica do terror o nico meio eficaz de salvao, pois por medo os infiis
Leopoldo concorda com os argumentos de Seplveda, mas lhe faz nova objeo: por
que as demais naes crists, que so tambm mais prudentes e poderosas do que os brbaros
ndios, no puderam reivindicar do mesmo modo e com igual direito esse domnio? Seplveda
d uma resposta bastante complexa. Primeiro, explica que pelo direito das gentes, que d o
direito sobre as terras desertas a quem as ocupa, e por prerrogativa do Sumo Pontfice os
primeira vez, a aceitar o domnio legtimo dos prncipes e reis pagos sobre aquelas terras,
pois, caso admitisse que eram de fato res nullius ou terra de ningum, seria permitido a
qualquer outra potncia crist reivindicar o domnio sobre elas. Chega ento concluso de
que o domnio daquele territrio foi transmitido aos espanhis pelo direito das gentes no
porque no pertencesse a ningum, mas porque seus habitantes e legtimos donos careciam de
um modo de vida civilizado e cristo. Assim, considerando que Cristo deu ao Sumo Pontfice
o poder sobre as coisas que dizem respeito salvao da alma, e vida espiritual, e tambm
sobre as temporais que dizem respeito dimenso espiritual, o Papa Alexandre VI decidiu
encarregar os reis espanhis da submisso dos brbaros do Novo Mundo a seu imprio e de
levar o cristianismo e o modo de vida civilizado a esses povos, obrigando todos os cristos a
observar esses preceitos, sob pena de excomunho. Com esse argumento Seplveda legitima o
poder espanhol sobre o Novo Mundo e justifica a guerra contra os ndios americanos como
Las Casas defende que declarar guerra contra os infiis como meio de abrir caminho
direto com a tradio crist, segundo a qual ningum pode ser obrigado a crer, Seplveda
afirma defender o uso da fora no para obrigar f, mas, sim, com o fim de eliminar os
livremente o Evangelho [...] estes podem pregar-lhes mesmo contra a sua vontade [...] e se for
necessrio, por esta causa aceitar ou declarar guerra (VITRIA, apud GUTIRREZ, 1995,
p. 158). Outro grande representante da Escola de Salamanca, Domingo de Soto, negava que
era possvel forar a crer, mas reclamava o direito dos cristos de pregar o Evangelho, mesmo
diante dos obstculos impostos pelos infiis a essa tarefa, e de remover pela fora o
impedimento. Apesar da coincidncia terica, havia uma clara diferena entre Seplveda e os
Salmantinos: enquanto estes se mostravam sensibilizados com os maus tratos infligidos aos
ndios e tinham uma tendncia claramente pacfica, admitindo a guerra como ltimo recurso e
sem ultrapassar o que o direito e a moral permitiam; Seplveda defendia a guerra contra os
infiis como uma condio prvia e necessria para se iniciar a pregao, e o terror como
alcanar a converso dos ndios. Em Seplveda a tnue linha que separava a converso
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aceita da boca para fora. A afirmao de que no se pode obrigar a crer perde sua substncia.
A posio de Las Casas sobre esse assunto j havia sido exposta anteriormente na obra
nico modo de atrair todos os povos verdadeira religio, na qual foi categrico ao
condenar todo e qualquer uso da fora como mtodo de evangelizao dos infiis. Nesse livro,
Las Casas defende, lastreado na vida dos patriarcas e profetas bblicos, no modelo de
pregao observado ao longo da vida de Jesus Cristo e dos seus apstolos, na palavra dos
O modo estabelecido pela divina Providncia para ensinar aos homens a verdadeira
religio foi nico, exclusivo e idntico para todo o mundo e todos os tempos, a
saber: com razes persuadir o entendimento e com suavidade atrair e exortar a
vontade. E deve ser comum a todos os habitantes da terra, sem discriminao
alguma em razo de seitas, erro ou costumes depravados. (LAS CASAS, 2005,
p.59).
pregao, afastando-se, nesse ponto, da opinio dos telogos de Salamanca, pois, segundo ele,
[...] aquele que deseja induzir ou comover seus ouvintes para os fins que visa,
precisa, primeiramente, ganhar seus nimos, tornando-os atentos, benvolos e
dceis, o que possvel com a suavidade da voz, um semblante modesto, sua
expresso de mansido e delicadeza aprazvel de dico, e uma palavra que ensine,
deleite e atraia.[...] Mas se os infiis forem ofendidos e prejudicados com as cruis
cargas das guerras e suas intolerveis aflies e perdas, e no encontrarem suavidade
de voz, semblante modesto, expresso de mansido, delicadeza aprazvel de
palavras, nem nada que deleite ou atraia docemente; mas sim hostis clamores
horrveis em sua confuso, rostos e olhos de aspecto amedrontador, como goelas de
demnios, furores carregados de ira, prprios de homens arrebatados pela loucura;
[...] Em toda parte, prantos e constantes lamentos, de que maneira conciliar seus
nimos para que ouam as verdades da f e da religio? Com que lenitivos e
atrativos se tornaro benvolos, atentos e dceis? [...] A prpria razo ensina que,
com justo motivo, se tornaro implacveis e sempre inexorveis, malvolos e
indmitos, resistentes para ouvir algo com o nome de cristo e ficando no futuro
inimigos desse nome. Pois, quem ser to louco que julgue certo que tais coisas
sejam feitas com os que tm, de escutar, antes de instru-los, de modo que sintam
tdio ao ouvir, no se proponham a entender e, finalmente, no gostem de crer?
(LAS CASAS, 2005, p.226-227).
101
tradio da Igreja para construir seus argumentos. Contudo, Las Casas alega em sua Apologia
que Seplveda deturpou o sentido dos textos bblicos por ele citados e das palavras dos Santos
Doutores da Igreja, chegando falsamente concluso de que o uso da violncia era aceita pela
E se Seplveda com seus companheiros no tm outra coisa para aduzir seno seus
prprios comentrios, lhe oporei o que diz textualmente So Jernimo: ... Aqueles
que talvez recorram s Sagradas Escrituras, depois das letras profanas, e agradem o
ouvido do povo com estilo elegante, pensam que quando dizem a lei de Deus; eles
no se cuidam de averiguar qual foi o verdadeiro sentido dado pelos profetas e
apstolos a suas palavras, mas escolhem testemunhos nada aptos em apoio do
sentido que eles do, como se fosse importante, e no uma maneira perniciosa de
ensinar, adulterar o sentido para citar caprichosamente seu prprio testemunho da
Escritura, apesar de isso ser repugnante. (LAS CASAS, 1975, p. 316) (traduo
nossa).
A resposta de Las Casas a Seplveda dividida em duas partes: na primeira ele contra-
ataca os exemplos das autoridades citadas por Seplveda a favor da persuaso pela fora,
mostrando os equvocos em que seu oponente incorreu; na segunda, recorre s palavras dos
Santos Doutores da Igreja, muitos dos quais foram tambm citados por Seplveda, para
provar que a doutrina tradicional da Igreja no aprova a evangelizao dos infiis por meio da
guerra.
concluiu que nos primeiros tempos da Igreja as pessoas deviam ser mansa e pacificamente
atradas ao cristianismo; entretanto, aps crescer e ganhar fora, a Igreja podia obrigar os
infiis a entrar no redil de Cristo. Para ele a expresso obriga a entrar estaria autorizando a
coao corporal violenta do infiel. Las Casas no discorda de Santo Agostinho, mas aponta os
hereges, nunca aos pagos, como so os ndios. A condio dos hereges no mundo cristo era
muito diferente da dos pagos. Eles haviam prestado, espontaneamente, o voto de obedincia
102
atravs do batismo, e por tal ato se submeteram jurisdio de Cristo e da Igreja. Estavam,
pois, obrigados a manter a f em Cristo e viver conforme sua lei. Por conseguinte, podiam ser
obrigados pela fora a cumprir sua promessa. Os pagos no receberam a f, nem eram
sditos de Cristo, portanto, no podiam ser obrigados a cumprir uma promessa que no
deve ser entendida da seguinte forma: nos primeiros tempos, quando a Igreja primitiva
expanso, quando a Igreja j contava com o apoio das armas dos reis e prncipes cristos, ela
podia obrigar aqueles que haviam aceitado a f, mas queriam abandon-la, a permanecer no
redil de Cristo. Las Casas prova que esse o verdadeiro sentido da interpretao agostiniana
citando um outro texto no qual Agostinho ensina que os hereges e os pagos devem receber
tratamento distinto.
Disse assim Santo Agostinho: Por acaso no prprio da diligncia pastoral usar do
terror do flagelo e da dor, para conseguir que voltem ao redil do Senhor as ovelhas
encontradas, que em um primeiro momento haviam sido ganhadas no
violentamente, mas branda e suavemente, mas depois se afastaram e comearam a
entrar no domnio de donos alheios [...]? Segue dizendo depois Santo Agostinho:
Ao levar a cabo essa coao com tais ovelhas, a Igreja imita a seu Senhor; assim,
antes de coagir, espera que se cumpra a profecia sobre a pregao dos reis e das
gentes. [...] Que outra coisa quer dizer com essas palavras seno que a Igreja
primeiramente espera que todo fiel abrace voluntariamente a f, e se depois de
abra-la, a abandona, esse deve ser forado a abra-la novamente? (LAS CASAS,
1975, p. 346-348) (traduo nossa).
Com essa argumentao Las Casas demonstra, tambm, o segundo erro do seu
oponente, qual seja, a mpia interpretao da parbola do banquete feita por Seplveda.
Expe, ainda, o terceiro erro: a parbola no prova que Cristo teria autorizado a Igreja, aps
cristianismo mediante o uso da fora e destruio de seus cultos, de modo que no opusessem
Las Casas encerra a primeira objeo que faz ao argumento de Seplveda com uma
103
advertncia a seu opositor sobre o modo de interpretar as Sagradas Escrituras e tambm com
um desafio:
De fato, toda parbola pode ser comentada de muitas maneiras, admite muitas
interpretaes e pode referir-se a muitas coisas, conforme as diferentes analogias, de
acordo com o mesmo Santo Toms. Assim, o sentido literal, sobre o qual se fundam
os demais sentidos e sob o qual no pode subjazer nenhuma falsidade, no
precisamente aquele que cada pessoa quer, mas aquele que pretende dar o Autor da
Sagrada Escritura, isto , o Esprito Santo. No dado a qualquer um definir esse
sentido, mas somente os sagrados doutores que se sobressaem entre os demais
mortais por sua doutrina e costumes. Entre todos esses doutores nenhum at agora
comenta a citada parbola evanglica como o faz Seplveda, (...). A propsito,
gostaria que Seplveda com seus companheiros nos mostrassem alguma passagem
da Sagrada Escritura em que se comente aquela parbola evanglica como ele a
comenta. (LAS CASAS, 1975, p.317) (traduo nossa).
sentido de que So Gregrio teria aprovado as guerras dos cristos contra os infiis com o fim
de submet-los sua jurisdio, para assim pregar-lhes o evangelho. Para Las Casas,
cristianismo, mas para recuperar terras que anteriormente foram dos cristos - como se v no
A terceira objeo diz respeito alegao de que So Gregrio, na carta 60, teria
exortado o rei da Inglaterra a que destrusse a idolatria pela fora, seguindo o exemplo de
Constantino. Las Casas no nega o fato em si, apenas apresenta uma razo para essa
exortao, omitida por Seplveda, qual seja: j sendo a Inglaterra um reino cristo quela
poca, era dever de seu rei cuidar que seus sditos perseverassem na f de Cristo, mesmo que
104
para isso tivesse que usar a fora e destruir os templos pagos, proibindo o culto aos dolos. A
respeito do exemplo de Constantino, Las Casas ressalta que ele no fez guerra contra os
infiis por causa da idolatria, como afirma Seplveda, mas porque precisava defender seu
territrio do ataque dos povos brbaros e vingar as injrias sofridas por seu povo. Alm disso,
Las Casas inicia a segunda parte da resposta citando um texto de Santo Toms com o
qual pretende provar que os infiis devem ser atrados pacificamente religio crist e que o
uso da fora apenas os afasta desse caminho. Nesse texto, Santo Toms explica que o Senhor
pode mover cada coisa para seu fim, isto , mudar a vontade de uma pessoa, mas de forma
suave, sem forar a vontade a aceitar a mudana, e que esse o nico modo utilizado por
Quando Deus muda a vontade de uma pessoa, o que faz conseguir que a uma
inclinao precedente suceda uma outra inclinao; assim, a primeira desaparece, e a
segunda se mantm. Desta forma, aquilo a que Deus induziu a vontade do homem
no contrrio inclinao j existente, mas inclinao que antes existia. Portanto,
no se trata de coao ou violncia, como podemos ver no exemplo seguinte: uma
pedra, por causa da gravidade, tem em si uma inclinao de cair at o cho; se essa
pedra for projetada para cima, isso ser sempre uma violncia a sua inclinao
imanente; mas se Deus retira da pedra essa inclinao de gravidade e lhe d a
inclinao de rapidez (isto , de privao de peso ou gravidade), nesse caso o subir
para cima no lhe seria violncia, isto , o movimento oposto ao natural devido
gravidade ocorreria sem violncia alguma. Desta maneira devemos entender o fato
de que Deus pode mudar a vontade, no for-la (LAS CASAS, 1975, p. 321)
(traduo nossa).
Las Casas completa esse texto esclarecendo que a guerra uma maneira totalmente
oposta ao modo como o Senhor atrai para si as coisas criadas, uma vez que:
O entendimento humano , pois, tal que deseja ser instrudo, movido e atrado
brandamente, no coagido pela fora e pelas armas. Assim ensina Aristteles que
cada coisa movida ou atrada conforme sua natureza. Deste modo, os homens
naturalmente desejam ser atrados com suavidade e brandura segundo nos demonstra
a experincia e se diz no Eclesistico (cap.6); A palavra agradvel multiplica os
amigos e mitiga os inimigos. Uma resposta agradvel quebranta a ira; as duras
suscitam o furor. (LAS CASAS, 1975, p. 322) (traduo nossa).
105
partir dos quais demonstra que os pagos devem ser tratados com caridade, e que o nico
7 CONSEQNCIAS DO DEBATE
Bartolomeu de Las Casas e Juan Gins de Seplveda esperavam ouvir dos juzes
reunidos em Valladolid uma deciso definitiva acerca da justia da guerra movida contra os
ndios. Contudo, ao final do debate, no foi isso o que aconteceu: quando Las Casas julgava
ter vencido seu opositor, o franciscano Bernardino Arevalo tomou a defesa de Seplveda de
forma to brilhante que conseguiu convencer os demais juzes, j exaustos e confusos diante
Suspenderam o debate sem uma deciso coletiva, deixando, porm, a promessa de apresentar
disponveis sobre a disputa no confirmam as pretenses de vitria nem de Las Casas, nem de
Seplveda. Contudo, possvel afirmar que a balana pende para o lado de Las Casas, pelas
seguintes razes.
autorizao para publicar seu livro Demcrates Segundo ou das Justas Causas da Guerra
contra os ndios, que originalmente fora o estopim da disputa. Alm disso, conforme Hanke
(1998), nos anos que se seguiram ao debate, apesar da diversidade de opinio e das
amistosa e posicionou-se contra a declarao de guerra aos ndios com o fim de promover a
cristianizao desse povo. Uma outra evidncia consiste na aprovao da Lei Bsica de 1573,
Seplveda foram ali acolhidas. Nesse documento o processo de colonizao era tratado como
algo benfico aos ndios e como uma obrigao para a Coroa espanhola de levar aos povos
americanos costumes mais civilizados e a religio crist, como muitas vezes Seplveda
afirmou em Demcrates Segundo. Alm disso, aprovava o uso da fora contra os ndios, mas
apenas em dois casos: aps esgotadas todas as tentativas de pregao do Evangelho de forma
pacfica, e com o menor dano possvel; e no caso daqueles povos se recusarem a aceitar os
A Lei Bsica de 1573 foi, de fato, um avano na proteo dos direitos indgenas,
(1996), o texto explcito nesse ponto, pois no probe a conquista, mas apenas o uso da
desculpa para o emprego da fora ou para os danos causados aos ndios. (TODOROV, 1996,
p. 170).
outro, perduraram por sculos. A sociedade colonial concebida por Seplveda, na qual os
Mas a defesa do ndio levou Las Casas bem mais longe: o reconhecimento dos direitos
Las Casas, juntando-se aos telogos de Salamanca, formulou uma doutrina de direitos
princpio cristo segundo o qual todos os homens so iguais, uma vez que foram feitos
imagem de Deus, e que pode ser sintetizada na seguinte frmula: todas as pessoas do mundo
so humanas e h somente uma definio de todos os humanos e de cada um, que que eles
TIERNEY,1997, p.273).
Deste modo, a partir da lei racional de Santo Toms, Las Casas afirma a existncia de
um direito natural liberdade inerente a todo ser humano, conforme se pode ver no texto
seguinte:
Considerando que, por natureza, todos os homens so iguais, Deus no faz uns
servos de outros, mas a todos concede uma igual liberdade, e o motivo que a
natureza racional, segundo Santo Toms, lhe prpria, no se orienta a outro ser
como a sua finalidade, como o homem ao homem. De fato a liberdade um direito
nsito aos homens, de modo necessrio, e por si. Desde a origem da natureza
racional e, por isso, de direito natural, como se afirma no Decretum Gratiani: existe
uma nica liberdade para todos. (LAS CASAS, apud TOSI, 1998, p.259) (traduo
no publicada de Antnio Artur Barros Mendes e Julliana Paollineli).
tomismo, da mesma forma que os salmantinos, um novo significado palavra direito, que
109
passa a ser concebido como uma espcie de poder ou faculdade, ou seja, um direito subjetivo.
Las Casas, portanto, no usa a palavra direito apenas para designar aquilo que justo, ou
uma obrigao relacional objetiva, mas tambm o direito de fazer alguma coisa. Contudo,
existe uma diferena fundamental entre a doutrina dos direitos naturais subjetivos lascasiana e
a dos telogos de Salamanca: Las Casas tratou a questo a partir dos princpios da teologia,
apelando tambm para princpios legais, enquanto os salmantinos construram sua doutrina
embasados apenas na teologia moral. Dessa forma, apelando para princpios bem
estabelecidos especficos da lei ele pde adicionar carne e osso e msculo ao conceito terico
de direitos naturais que tinha sido desenvolvido nas escolas. (TIERNEY,1997, p. 281)
A doutrina dos direitos subjetivos naturais permitiu a Las Casas afirmar que todo ser
propriedade. Por esse motivo, autores como Carlos Josaphat e Angel Losada vem em Las
8 CONCLUSO
fsicas, sociais, culturais e religiosas to diferentes das dos europeus fez surgir um grave
problema para os telogos do sc. XVI: como conciliar a doutrina crist do direito natural,
segundo a qual todos os homens tinham, por fora de sua natureza racional, conscincia dos
princpios bsicos da lei natural de Deus - inclusive aqueles homens que no conheciam o
cristianismo -, com o surgimento de uma vasta populao que possua costumes que eram
considerados verdadeiros crimes contra a lei natural? No cabia aos telogos tentar descobrir
por que Deus permitira a existncia de tais homens, mas, sim, como fazer para incluir esses
encontravam.
permitia aos europeus afirmar que aqueles povos eram seres permanentemente inferiores, que
ao domnio de homens superiores, para que lhes fossem ensinados a f crist e costumes mais
civilizados; a outra resposta, baseada nas Sagradas Escrituras, explicava que os costumes
contra a natureza tinham sua origem no pecado original, que deturpou a imagem de Deus,
cabendo aos missionrios espanhis reparar esse mal atraindo os ndios para o cristianismo,
A teoria aristotlica da escravido natural havia sido acolhida por muitos telogos para
justificar o domnio da Coroa espanhola sobre o Novo Mundo. O principal defensor dessa
teoria era Juan Gins de Seplveda. Ele retomou a teoria aristotlica e a aplicou literalmente
aos ndios. Para Seplveda, os ndios eram seres inferiores, pessoas de limitada inteligncia e
111
homem escravo por natureza. Deviam, portanto, submeter-se aos homens mais prudentes e
Caso recusassem esse domnio, poderiam ser forados pelas armas a obedecer. Seplveda
inferioridade, e os aponta como causas justas para se mover guerra contra os ndios. So eles:
contra a lei natural. Diante dessa situao, cabe aos cristos interceder a favor dos inocentes
para salv-los de tal sorte, sendo justa a guerra com esse fim. A guerra contra os ndios
tambm justificada como meio de abrir caminho para a difuso do cristianismo, retirando os
obstculos ao trabalho dos missionrios. Portanto, atravs da fora os ndios seriam levados a
do prprio cristianismo.
Alis, como ressalta Tosi (1998), sempre foi uma constante na vida e obra de
Seplveda estar a servio dos poderosos. E esse fato importante para compreendermos a
Barros Mendes e Julliana Paollineli). Isso explica porque Seplveda, que conhecia
natural que entravam em conflito com os princpios gerais do pensamento do Estagirita e que,
uma vez analisados, demonstram que Aristteles no conseguiu provar de forma coerente a
existncia de escravos por natureza, e, muito menos, que pudesse um povo inteiro ostentar tal
que se insere a teoria da escravido natural: a inteno do Filsofo grego era encontrar uma
justificativa para a escravido legal que no fosse a violncia. Esclarece, ainda, porque
uma doutrina indiana, como os telogos de Salamanca. Ele viu na aplicao da teoria da
justificar o uso da violncia para submeter os ndios a seu domnio: a superioridade cultural
dos espanhis. Hanke nos traz algumas provas desse comprometimento de Seplveda com o
processo de conquista:
Las Casas, por outro lado, se ope aplicao da teoria da escravido natural aos
ndios, bem como ao uso da fora para convert-los ao cristianismo. Baseado em argumentos
aristotlico-tomistas, esclarece que existem quatro tipos possveis de brbaros, mas somente
aquele que vive como um selvagem, estranho razo, e que no participa de uma sociedade
ordenada o brbaro a que Aristteles chama de escravo por natureza. Os ndios so seres
racionais e possuem governos prprios: portanto, no podem ser classificados como escravos
naturais. Ademais, a existncia de um povo inteiro com tais caractersticas significaria uma
113
falha na obra de Deus, o que inaceitvel. Alm disso, eles tambm so seres humanos feitos
imagem de Deus, que devem ser amados pelos cristos como seus prximos, e no caados
como animais. Las Casas no hesita em afastar-se da filosofia aristotlica naquilo em que ela
Quanto s demais causas de guerra justa, Las Casas argumenta que os cristos no
podem punir os pagos por seus crimes contra a lei natural, nem a eles declarar guerra para
evitar que tais crimes aconteam, pois nem a Igreja, nem os seus prncipes, tm jurisdio
sobre os ndios. Contudo, apesar de no contestar o poder do Papa e do rei espanhol, Las
Casas defende que os ndios deveriam voluntariamente aceitar essa jurisdio. Alm do mais,
Las Casas tinha a convico de que o nico modo de converter os ndios ao cristianismo era
ndios, por direito natural, so livres e possuem um domnio legtimo de seus bens. Ele chega
a essa concluso a partir da doutrina tomista que considera todos os homens originalmente
livres em virtude de usa natureza racional e do princpio cristo segundo o qual todos os
homens so iguais.
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