Arte Mdica Ampliada
4 | Outubro/Novembro/Dezembro de 2012
Artigo de atualizao | Update article
Aspectos metodolgicos do estudo da medicina antroposfica
Methodological aspects to the study of anthroposophic medicine
Bilogo antroposfico
I
Endereo para correspondncia:
Berner Strasse 21, CH4143
Dornach, Sua
Telefone/fax: +41 (0) 61 7013717
II
Professor de cincias naturais
Endereo para correspondncia:
Medizinische Sektion am
Goetheanum
Rttiweg 45, CH-4143 Dornach,
Sua
Telefone: +41 (0) 61 7064370
stefan.langhammer@medsektion-
goetheanum.ch
Traduo de Bernardo Kaliks
do original em alemo:
Methodologische Aspekte des
Studiums Anthroposophischer
Medizin. Der Merkurstab. 2012;
65(1):34-8.
Publicado com autorizao dos
autores e da Revista Der Merkurstab.
Palavras-chave: Estudo
complementar; pensar
representativo; pensar contemplativo;
quatro elementos; formao da
planta; etrico.
Key words: Complementary studies;
thinking in ideas; intuitive thinking;
four elements; plant development;
etheric.
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Arte Mdica Ampliada Vol.32 | N.
Jochen BockemhlI, Stefan Langhammer II
Resumo
Partindo da exortao de Rudolf Steiner para um estudo complementar exotrico e esotri-
co, mostramos inicialmente as possibilidades e limitaes do pensar representativo. Mostra-se
como este pensar cria uma distncia perante o que lhe dado, faz do percebido um objeto e
coloca as representaes conseguidas dessa maneira numa relao exterior, racional. Em con-
trapartida, o fundamento de uma compreenso ampliada do mundo e do ser humano configura
o desenvolvimento de um pensar contemplativo que consegue dissolver novamente as formas
solidificadas da representao deixando a pessoa se integrar com a fora espiritual formativa
que a base das formas, ou seja: a corrente etrica da vida. Isso pode ser treinado numa
reconstruo interior da formao da planta. Nesse processo o carter dos quatro elementos
clssicos com vista formao da planta nos remete a quatro diferentes nveis de conhecimen-
to. O estudo complementar exotrico precisa do pensar contemplativo para atingir uma com-
preenso cientfico-espiritual do organismo humano. O estudo esotrico vai, alm disso, para
um aprofundamento meditativo do percebido no sentido dos quatro nveis de conhecimento
mencionados para torn-los uma disposio na atuao prtica do mdico.
ABSTRACT
Starting with Rudolf Steiners suggestion of complementary exoteric and esoteric studies, the
potential and limitations of thinking in ideas are considered, showing how this thinking puts you
at a distance to things that are given, makes perceptions objective and outwardly, rationally puts
the ideas thus gained in contexts. The basis for a wider understanding of world and man, on the
other hand, is to develop intuitive thinking, capable of dissolving firmly established ideas and
allowing human beings to be at home in the spiritual powers of configuration, i. e., the stream of
etheric life, that underlie the forms. We can practice this by inwardly following the development
of plants. The character of the four classic elements here shows us four stages in the gaining
of insight. Exoteric complementary study needs intuitive thinking to arrive at spiritual-scientific
insight into the human organism. Esoteric study goes beyond this in seeking to deepen the in-
sights gained meditatively in relation to those four stages so that it becomes the spirit in which
medical action is taken.
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 154-9.

Apesar dos sucessivos progressos na pesquisa mdica,
mais e mais pessoas percebem que a pesquisa con-
vencional insuficiente para a compreenso de exten-
sas reas da vida humana e da natureza. Certamente
que muitas funes do organismo humano podem ser
manipuladas tanto cirurgicamente como por meio de
medicamentos, e igualmente se pode interferir pro-
fundamente nos processos de vida para corrigir alte-
raes de alguma sequncia olhada como estatistica-
mente normal. Porm, no por isso se entendem os
prprios processos de vida e a sua relao direta com
a natureza interna do respectivo rgo. Por exemplo,
que o rgo do corao capacita o ser humano para
se colocar no mundo com pleno sentido em cada
momento, percebendo animicamente, algo que no
se pode compreender s com sequncias de funes
fsico-qumicas.
Hoje estamos totalmente acostumados e treinados
para apoiar o nosso pensar na nossa capacidade repre-
sentativa e combinatria. Isso nos proporciona seguran-
a e nos permite avaliar de uma maneira fundamentada
e reprodutvel no plano fsico. Quando fazemos uma
representao, afastamos de ns um contedo abarca-
do na conscincia e o colocamos perante ns de tal
maneira que o observamos como quem olha de fora e o
colocamos em relao com outros elementos represen-
tveis combinando isso de alguma maneira superficial.
Este estilo caracterstico do pensar esperado hoje de
qualquer pessoa, mas especialmente daqueles que es-
to ativos na rea cientfica ou mdica. As representa-
es precisas e os firmes conceitos que se conseguem
desta maneira so a expresso de um processo de co-
nhecimento que chegou ao seu final. Eles esto como
que cristalizados, tal como o prprio mundo fsico e
da que servem apenas para a compreenso do mesmo.
Neste ponto, a nossacompreenso danatureza da
vida, do que pode ser vivenciado, da natureza da mais
pura interioridade chega ao seu limite. Essas naturezas
so inatingveis com o pensar analtico representativo.
Esse limite pode particularmente ser vivido quando
ns refletimos na experincia do nosso prprio eu. Na
experincia de si prprio cada um de ns est com-
pletamente seguro de si. Mas qualquer tentativa de re-
presentar a experincia de si prprio dever fracassar
porque ela no se deixa representar como uma expe-
rincia imediata, quer dizer, no possvel coloc-la ensveis e vivenciados no pensar. A experincia deles
perante si prprio, como separada. Quando ns nos
identificamos com os nossos sentimentos, ideias, dese-
jos, lembranas etc., porque a conscincia representa-
tiva comum no encontra nada reconhecvel ao dirigir
o olhar diretamente para o nosso interior, ns no nos
experimentamos a ns prprios, mas apenas a forma
anmica em que se expressa nosso eu.
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 154-9.
Bockemhl J, Langhammer S
Como podemos transformar o nosso pensar de tal
maneira que ele se torne capaz de compreender a na-
tureza interior dos processos de vida, a do crescimen-
to, at a formao da estrutura dos rgos vegetais ou
animais e da organizao humana individual? Estes
s podem ser percebidos interiormente, no com os
rgos dos sentidos e so to pouco representveis
como a experincia do prprio eu. Eles se encontram
como num acontecer, como processos numa esfera
anterior da representao pronta, esfera que pode ser
procurada de maneira puramente espiritual, olhando
interiormente. L no existe nada que tenha chegado
ao seu fim, nada representvel, no mximo algo que
constitui imagens em transformao para um pensar
contemplativo. Aqui comeam a observao e a pes-
quisa suprassensveis.
O ESTUDO COMPLEMENTAR
Em 1924 Rudolf Steiner sugeriu para mdicos um es-
tudo complementar em trs passos. Com isso ele indi-
cou um caminho sobre como elaborar um fundamento
coerente com o espiritual tanto para o conhecimento
como para a ao tambm em outras reas da vida
(desde os anos 1970 este foi, por exemplo, o funda-
mento para o ano de estudo cientfico no Goethea-
num). De acordo com isso, para os fundamentos da
medicina antroposfica necessrio inicialmente um
estudo acadmico convencional da medicina. Com
ele se conseguem uma compreenso dos procedimen-
tos mdicos convencionais e uma qualificao para
ser mdico de uma maneira totalmente vlida, de
acordo com esses princpios.2
Segundo Rudolf Steiner, a essa formao conven-
cional deveria se seguir um estudo complementar em
duas partes para se conseguir, atravs de outros m-
todos um conhecimento ampliado do mundo e do
ser humano e que possa ser proveitoso para a atuao
mdica. Ele comea com uma parte exotrica: faz-se
o exerccio de se vincular com interesse, sem teorias
pr-concebidas, a fenmenos e processos na natureza
e no ser humano, perceb-los, reproduzir pensando as
suas relaes, e leva-los at uma vivncia. A mesma
atitude aberta pretendida perante conceitos da cin-
cia espiritual, de tal maneira que eles sejam compre-
tambm acontece de incio na representao. Uma
reflexo sobre a prpria relao tanto com as percep-
es sensoriais como tambm com os pensamentos
puros da cincia espiritual, permite compreender gra-
dualmente suas relaes recprocas especficas.
Na segunda parte, esotrica, da formao, tratar-
-se- de olhar meditativamente para o percebido
155
 Aspectos metodolgicos do estudo da medicina antroposfica
desta maneira, sempre se movimentando em relaes
novas, e nessa participao vivenciando em imagens,
de maneira que isso entre na prpria atitude na vida.
Com isso se conseguir, entre outras coisas, gerar a
capacidade de fazer com que as substncias do mun-
do sensorial se tornem cada vez mais transparentes
para o espiritual que age nelas. Tal atitude ajudar
finalmente a se orientar na ao mais e mais segundo
as prprias pessoas e os prprios seres com os quais
se tem a ver e de acordo com as condies de vida
em que se encontram.
Na continuao entraremos especialmente na parte
exotrica do estudo complementar. Entraremos, mais
exatamente, na ampliao progressiva e necessria da
conscincia, que o primeiro que possibilita aquele
conhecimento ampliado do mundo e do ser humano
que mencionamos acima.
A PARTE EXOTRICA DO ESTUDO
COMPLEMENTAR: OBTER UMA COMPREENSO
RELACIONADA AO ESPIRITUAL
A primeira parte do estudo complementar, a parte exo-
trica, serve para transcender a compreenso de sequn-
cias de funes no fsico, indicada inicialmente. Isso
requer primeiro complementar o nosso pensar repre-
sentativo-analtico atravs da formao de um pensar
contemplativo abrangente e de totalidades. Para isso
necessria uma ateno especial para a nossa percep-
o dos fenmenos naturais.
Para esclarecer o que queremos, vamos partir de
uma percepo como imediata manifestao, sem
nenhum tipo de determinao, nem diferenciada
por qualidades sensoriais ou pela determinao fora-
-dentro. Naturalmente raro termos uma experincia
assim, talvez ao acordar de manh. Repentinamen-
te percebemos algo totalmente indeterminado. Algo
enigmtico e inexpressvel aparece perante a nossa
conscincia como uma espcie de imagem e que pro-
voca em ns um movimento de procura. Esta imagem
(com imagem no opinamos aqui s uma impresso
visual, mas uma impresso sensorial geral), de acordo
com a sua natureza, plana, no est delimitada es-
pacialmente, nem como um objeto, porm nela pode
ser procurado algo como um contedo espacial. Na
medida em que reconhecemos o objeto, um arm-
rio ou uma rvore, por exemplo, ns entramos na
imagem unitria, plana, e criamos, para a nossa per-
cepo, o espao. Assim surge, animicamente, uma
distncia com o percebido. Este mundo representvel
o mundo fsico. Ele se relaciona com a capacidade
de reter algo na nossa conscincia. S na percepo
do mundo representado fisicamente surge uma sepa-
156
rao clara entre dentro e fora: o que foi projetado
fisicamente fora precisa como complemento de al-
guma relao que lhe d sentido e que frequente-
mente agregamos inconscientemente j pelo modo
de olhar, e s com isso criamos a realidade do fsico-
-objeto para a nossa conscincia.
A transio da apario da imagem at o olhar do
objeto pode ser ilustrada com um exemplo (Fig. 1).
Como objeto este conhecido desenho pode ser olhado
das maneiras mais diferentes e contraditrias. Se vejo
a um cubo com um canto para frente, essa represen-
tao me cobre a possibilidade de ver simultanea-
mente um cubo com canto central para trs ou um
ornamento simplesmente plano. Mas, a viso que vive
em mim deste objeto abarca todas as possibilidades
de representao. Porm ela prpria no represen-
tvel. O que vive em ns prprios como contempla-
o do que nos dado, no algo fixo, determinado,
no uma imagem representativa determinada, mas
como a fonte para uma variedade (na verdade infini-
tamente muitas) de possveis representaes. Olhada
desta maneira, a viso da coisa se aproxima de uma
imaginao. Ela pode tornar consciente pelo menos
inicialmente o carter mvel e criador de relaes do
mundo etrico.
Estas observaes nos mostram que toda percepo
comum j contm algo que ns prprios projetamos
nela, agimos configurando, inconscientemente, no
puramente percebido. Aqui encontramos a fonte para
numerosos equvocos, pois algo que aparentemente
igual para diferentes pessoas, no aparece como igual.
J conscientes deste fato, pode ser de grande interes-
se olhar como outra pessoa compreende um fato, ou
como ela percebe outra pessoa. A, justamente, a pr-
pria perspectiva (limitada) se torna consciente para
ns e a percepo do outro pode ser experimentada
como um complemento til.
Nesse movimento de tornar algo objeto de ob-
servao, junto com o distanciamento do observa-
dor do percebido e unido a isto, o mundo, por um
Figura 1. Cubo.
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 154-9.

lado, adquire na representao um contorno con-
ceitual. Por outro lado ele perde a o carter vivo,
interrogante. Na forma pronta ele parece morrer e
na representao se torna o ponto de partida para
o conhecimento comum. Como posso desenvol-
ver complementarmente um pensar contemplativo
como condio dessa compreenso ampliada do
mundo e do homem?
A ocupao com o mundo das plantas pode consti-
tuir aqui uma ajuda fenomenolgica. Ns experimen-
tamos as plantas como algo que est em permanente
transformao. Nunca as temos perante ns na sua
forma definitiva: ela mostra mltiplas facetas numa
sucesso temporal. Na medida em que acompanha-
mos representativamente a transformao da forma
e associamos entre si os diferentes estados dela que
aparecem ante os nossos sentidos, ns praticamos
aquilo que Goethe chamou uma fantasia sensvel
exata. Ns nos exercitamos para ter uma capacidade
representativa mvel, tentamos como que liquidific-
-la. Ns no compreenderamos transformaes sem a
capacidade de dissolver internamente formas fsicas,
firmes, mas vivenciando a o que passa atravs delas
numa sequncia de manifestaes.
Acompanhemos neste sentido o desenvolvimento
de uma planta desde o primeiro broto at a flor e o
fruto. Inicialmente, desde o seu broto principal a plan-
ta projeta sucessivamente as suas folhas verdes, cada
uma das quais se desenvolve at atingir uma forma
determinada. Frequentemente elas so diferentes, mas
tambm sempre semelhantes. O exemplo das sequn-
cias das folhas do broto principal de Papaver rhoeas
(Fig. 2) permite facilmente diferenciar o visvel fsico
do experimentado ativamente no interior.
Quando seguimos as formas respectivamente pron-
tas, na percepo reverbera conjuntamente o elemen-
to transicional entre as formas das folhas ao ponto
que achamos estar olhando externamente para uma
transformao. Mas a transformao no est contida
na sequncia percebida das formas. Uma separao
Figura 2. Sucesso das formas das folhas de Papaver rhoeas.
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 154-9.
Bockemhl J, Langhammer S
consciente do exterior e do interior me mostra o con-
traste: as formas esto dadas. Se chegamos a perce-
ber como ns prprios realizamos a transformao e
percebemos espiritualmente na prpria atividade, no
estar presentes a, as formas exteriores desaparecem.
Esta atividade interior nos leva vivncia das foras
formativas espirituais que agem na planta. Desta ma-
neira ns conseguimos um primeiro acesso cognitivo
s foras formativas ou configurativas etrico-astrais.
O descrito vale para um primeiro nvel de desen-
volvimento de uma planta com flores, para a rea ver-
de das folhas, na qual, em princpio, o processo rtmi-
co da formao folhar pode se repetir infinitamente.
Essa a expresso pura dos efeitos vitais etricos
que respiram na planta. Com exceo dos cotildo-
nes, as folhas no s se tornam maiores no decorrer
da sua sequncia mas, inicialmente, tornam-se mais
diferenciadas, e finalmente s ficam semelhantes (por
exemplo, nas plantas tropicais que temos nos nossos
quartos) quando no acontece um novo impulso con-
figurativo. Um impulso assim se expressa enquanto as
folhas continuam a se diferenciar, tornando-se ento,
geralmente, menores, at desaparecerem como folhas
verdes. Assim se prenuncia a florao, antes que a flor
aparea como algo novo.
Na sequncia das folhas existem s vezes transi-
es at a flor, por exemplo, na penia e na rosa. Oca-
sionalmente aparecem malformaes, para as quais j
apontou Goethe a fim de indicar, fundamentado nelas,
a relao interna entre as folhas verdes e os rgos da
flor. Mas o que surge agora com a flor, nova na sua
composio geral com suas formas, cores e aroma,
no algo que possa ser entendido a partir dos vest-
gios de semelhanas das formas das folhas ou apenas
a partir da substncia viva. O que era sequencial
aqui transcendido para uma expresso atemporal que
agora nos atinge animicamente. Enquanto a planta se
diferencia nas mais diversas qualidades sensoriais, ela
se organiza numa imagem atemporal que pode ser
vivida animicamente com o carter movimentado do
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 Aspectos metodolgicos do estudo da medicina antroposfica
tipo. Na regio da flor a planta realiza uma anlise,
uma diversificao do todo numa multiplicidade de
qualidades (formas, cores, aromas etc.). A formao
da planta configurada no espao chega com isso a um
fim. Suas qualidades, caracterizadas individualmente,
podem ser abordadas como processos diferentes que
atingiram o seu fim, mas nos quais ainda se adere a
forma da sua origem a partir da totalidade.
Enquanto na esfera vegetativa, verde, da planta
estvamos lidando com formas firmes e mudanas
em forma fluida, a forma em que a florao apare-
ce corresponde totalmente ao elemento do ar: para
a percepo este recua como substncia e se torna
permevel para aquilo que chamamos atmosfera. Ele
se torna como que transparente para o anmico-espi-
ritual do ambiente, que toma forma na flor.
A formao do fruto e das sementes, que acon-
tece na continuao, simplificando, iniciada pela
confluncia e fuso de duas formaes polares: da-
quilo que emerge do plen, finamente estruturado e
endurecido, e da estrutura plstica e receptiva para a
formao da semente. Enquanto os rgos orientados
para fora, nos quais se manifesta a natureza interior
da planta, se desprendem de sua vida, os novos r-
gos que surgem (frutos e sementes) se tornam, como
estruturas terrestres, os portadores de novas plantas.
Acontece uma sntese espiritual para dentro na
medida em que se recupera a potncia para crescer
novamente a partir de um elemento substancial pri-
mordial. A semente perde imediatamente o seu refe-
rencial de ligao com a terra. Diferente do padro
de uma direo especificamente csmico-espiritual
para o crescimento, permanece aberta a maneira
como isto se desenvolver na nova planta em cres-
cimento. O como determinado na nova germi-
nao, desde o novo ambiente. Assim, a semente
o centro no qual o ser se torna ativo de um modo
terrestre. Esta fase da formao da semente acontece
especialmente sob a influncia do elemento do calor.
Resumindo, pode-se dizer: na medida em que se
reproduz na viso concreta de um tipo de planta o
ciclo formativo descrito acima nas suas generalida-
des, articulado com as estaes do ano e o ambien-
te espacial e atmosfrico correspondente, se pratica
uma capacidade de pensar processual, imaginativa.
O pensar se torna mvel e cada vez mais capaz de
visualizar. A atividade necessria da conscincia
para ns, na poca atual acostumados a lidar com
representaes fixas, em geral fatigante. Mas, justa-
mente este esforo fatigante o que prepara o cho da
conscincia para nos tornar receptivos linguagem
no verbal do modo de formao da planta. O rit-
mo do seu desenvolvimento, a expresso das formas
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das folhas, o carter das flores etc., nos pode tornar
experimentvel a estrutura das relaes em que se
encontra a respectiva planta com o seu ambiente de
vida terrestre e csmico. No entanto, para isso o nos-
so pensar tem que se tornar permevel, como que
aeriforme, na participao do processo indicado.
Ento poder se revelar nas imagens algo anmico-
-espiritual. Neste caminho se estabelece uma profun-
da confiana com o tipo de planta, o qual para nos-
sos rgos dos sentidos mostra apenas as pegadas,
mas do qual nos aproximamos desta maneira. Esta
aproximao ativa nos pode levar ao ser do tipo da
planta quando o pensar mvel se entrega totalmente
quilo para o qual se tornou permevel. Esse o ges-
to do calor no pensar, que leva ao encontro de uma
essncia e nos possibilita uma compreenso intuitiva
do mais prprio dessa espcie de planta.
Ento, devemos diferenciar as quatro etapas se-
guintes que qualitativamente correspondem ao que
podemos vivenciar, de uma maneira nova, nos ele-
mentos clssicos: terra, gua, ar e calor:
- Terra: tudo o que representamos fisicamente.
- gua: tudo o que ns, internamente ativos, experi-
mentamos como transformao rtmica.
- Ar: tudo o que se nos revela quando o percebido
com os rgos dos sentidos se torna imagem e a
abre o caminho para a compreenso inspirativa de
um elemento anmico-espiritual especfico.
- Calor: tudo o que pode ser intuitivamente compre-
endido, de maneira imediata, como essncia.
A familiarizao com a natureza dos quatro ele-
mentos permite assim o acesso forma de atuao
do fsico (terra), do etrico (gua), do astral (ar) e do
eu (calor). Esses so simultaneamente os planos nos
quais a planta se coloca em relao com o seu am-
biente espiritual e nos quais esto ativos e podem ser
diferenciados os membros essenciais do organismo
humano, corpo fsico, corpo etrico, corpo astral e
seu eu. Partindo da forma da sua apario sensvel,
a planta pode se tornar gradualmente uma imagem
viva para a compreenso de processos interiores da
natureza humana.
A PARTE ESOTRICA DO ESTUDO
COMPLEMENTAR
Na segunda parte, esotrica, do estudo complemen-
tar da medicina, trata-se de se conectar com o que
percebemos de tal forma que no sejam obtidos no-
vos conhecimentos isolados, mas que o reconhecido
possa se tornar prtico. Com esotrico Rudolf Stei-
ner no quer dizer secreto, escondido, mas ele fala
de um modo de olhar que tenta pensar o recebido
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 154-9.

nas suas relaes e moviment-lo na alma vivencian-
do-o numa apercepo interior. Para isso, com base
nos processos percebidos gradualmente na primeira
parte, constroem-se imagens que atravs desta ativi-
dade se interiorizam mais e mais, compreendendo-
-as com maior profundidade. Esta formao de ima-
gens exercitada repetidamente serve para vivenciar
o compreendido atravs do pensar em relao ao
que foi percebido cada vez e com isso experimentar
e configurar a prpria relao com isso, quer dizer,
estamp-lo com presena de esprito no prprio pul-
so anmico.
Depende de se familiarizar tambm nas formas de
atuao dos diversos membros essenciais, ou seja, nos
seus nveis de realidade e permear as imagens com a
viso pensante como se fossem estruturas matemticas
com as quais se pode lidar livremente (um fundamento
apropriado constitudo pelos primeiros sete captu-
los do livro de Ita Wegman e Rudolf Steiner). Como
vimos mais acima nas consideraes sobre a forma-
o das plantas, aqui nos elevamos de um representar
comum para um representar imaginativo no qual as
diferentes representaes do percebido, ou seja, des-
crito, desaparecem. Com isso torna-se consciente uma
linguagem anmica especfica na qual a manifestao
singular coincide totalmente com a atmosfera da vi-
vncia. Assim se torna possvel vivenciar um sentido
de contexto no qual os quadros imaginativos se con-
vertem, tal como as letras de um texto escrito, em algo
no essencial.
Apenas a identificao consciente com este sentido
de contexto experimentado desta maneira possibilita
um agir responsvel, com presena de esprito, pois a
nos seguramos num contexto da totalidade dentro do
qual se est ativo.
Os exerccios podem ser apoiados neste ir e vir en-
tre um acontecer exterior e um interior, na concentra-
o em mantras que podem ser visualizados, como,
por exemplo, o Calendrio da Alma de Rudolf Stei-
ner (1912/13). O processo comparvel a uma ora-
o que falada com um direcionamento plenamente
consciente da vivncia para os passos do pensar que
se visualiza. Assim, o compreendido por este caminho
na primeira parte constitui um fundamento seguro ao
ser meditado cada vez de novo. Como conhecimento
pronto, apenas representado, ele age como uma subs-
tncia mal digerida e no deixa livre o vivenciado.
Neste exerccio meditativo o pensar prprio, gerado
*Steiner R. Consideraes meditativas. GA 316. Conferncia de 05/01/1924. So Paulo: Joo de Barro; 2007.
** Steiner R, Wegman I. Elementos fundamentais para uma ampliao da arte de curar. GA 27. Cap. 1. 3 ed. So Paulo: Antroposfica; 2007.
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 154-9.
Bockemhl J, Langhammer S
sempre de novo, impregnado de maneira cada vez
mais viva pelo vivenciar nesse estar a ativamente pre-
sente, sempre consciente. O pensar pode se transfor-
mar a de tal maneira que ele decorre nas manifesta-
es e processos, e no fica fora. Ele se torna assim
um pensar que pode ser visualizado internamente im-
pregnado pelo vivenciar.
Um pensamento se torna cada vez mais esotrico
quando ele pensado desde a sua origem. Pelo cami-
nho indicado o pensar pode ser acordado nas mani-
festaes e transformado num rgo de percepo es-
piritual. Assim na prpria biografia cresce uma atitude
na qual a natureza comea a falar de um novo modo.
LITERATURA RECOMENDADA
- Bockemhl J. Ein Leitfaden zur Heilpflanzenerkenntnis.
Bd I-III. 1. Aufl. Dornach: Verlag am Goetheanum;
1996, 2000, 2003.
- Bockemhl J, Jrvinen K. Auf den Spuren der
biologisch-dynamischen Prparatpflanzen. 1. Aufl.
Dornach: Verlag am Goetheanum; 2005.
- Bockemhl J (2008) Lebt die Welt in mir?
Wahrnemungs- und Besinnungsbungen zum
Entwickeln von Verantwortungsfhigketi im tglichen
Leben. 1. Aufl. Dornach: Forschungsinstitut am
Goetheanum und PETRARCA, Europische Akademie
fr Landschaftkultur; 2010.
- Steiner R. Anthroposophischer Seelenkalender. In:
Steiner R. Wahrspruchworte. GA 40. 8.berarb. Aufl.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag; 1998.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Steiner R. Meditative Betrachtungen und
Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst. GA
316. 4. Vortrag vom 5.1.24, 5. Aufl. Dornach:
Rudolf Steiner Verlag; 2008.*
2. Steiner R, Wegman I. Grundlegendes fr eine Er-
weiterung der Heilkunst. GA 27. Kap. I. 7. Aufl.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag; 1991.**
3. Steiner R. Die Beantwortung von Welt- und
Lebensfragen durch Anthroposophie. GA 108.
Vortrag vom 18.2.09, Praktische Ausbildung
des Denkens. 2. erweit. Aufl. Dornach: Rudolf
Steiner Verlag; 1986.
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