Om, Shanti e Namast!

Marie Furlanetti
Aulo Experiencial: 24/maio/2008

Yoga um dos seis darshanas (sistemas de pensamento indiano, escolas ou

vises da ndia antiga), ou seja, um ponto de vista do caminho para Si Mesmo.

No sculo IV a.C., perodo em que se atribui a composio da Bhagavad Gita

(uma das principais obras vdicas), o termo Yoga j era utilizado como disciplina
espiritual, abrangendo vrios caminhos, para descoberta do Eu, no sentido de
conscincia alm do corpo e da mente.

Nos Yoga Sutras de Patanjali, datado do perodo entre 200 a.C. at 400 d.C.,
Yoga a cessao da identificao ilusria do Eu com as ondas mentais (pensamentos,
que so a natureza da mente), de onde viria todo o sofrimento da humanidade, e tendo
o discernimento como forma para libertao dessa iluso.

A palavra Yoga tem muitas interpretaes, a mais difundida ao que se refere

sua raiz em Snscrito, que pode ser traduzido como unir, juntar, religar. E a esse
significado podemos atribuir a unio do espiritual ao material, do indivduo com o
universo, do corpo, mente, conscincia.

Outro significado para a palavra Yoga atingir o inatingvel, no sentido de

percebermos nossa condio atual como ponto de partida para um determinado
objetivo (libertao), e ento com essa clareza tornarmos esse desejo de libertao
nossas aes, tendo a ateno no momento presente como meio para atingi-lo.

Segundo T. K. V. Desikachar, renomado professor indiano da atualidade, nessa

atitude de se manter presente na ao, adquirimos mais clareza para com nossos
objetivos, nossa vida. No necessrio concordar com um conceito particular de Deus.
Estando atentos s nossas aes, conscientes do caminho, de suas conseqncias e de
onde vai chegar, nos tornamos aptos a descobrir o novo, seja um melhor entendimento
pra o caminho de Deus, de Si Mesmo ou de nossos objetivos de vida, mais concretos.
Isso uma questo pessoal.

Encontramos dos mais simples e objetivos, aos mais complexos e analticos

significados para a palavra Yoga, mas todos so unnimes em que partindo de onde
estamos, da nossa condio atual, para o nosso maior propsito, o qual com mais
clareza podemos enxergar hoje, nessa prtica que conhecemos como Hatha Yoga (Yoga
da fora, ou da ao, da unio das polaridades), comearemos pelo corpo. Isso porque
o que temos de mais concreto para percebermos, e para isso, posteriormente surgiram
inmeras formas de se ensinar Hatha Yoga, o que chamamos hoje de modalidades, que
se adaptam s diferentes condies j que estamos todos em diferentes etapas de
nossas jornadas, como nossas prprias caractersticas psicofsicas e mentais.

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 Mantra Om

Os mantras, antes de serem palavras, so sons, que nos primrdios da existncia

do que chamamos hoje de humana, foram percebidos por sbios como o que h de mais
prximo ao divino, com efeitos sobre toda criao. Por isso a importncia dada
manuteno dos sons como originalmente foram percebidos, alm da traduo, mas
trazendo seu significado para o som.

Como a evoluo de cada homem a repetio da evoluo da humanidade,

esses antigos sbios, como so os bebs hoje, tinham uma percepo mais aguada para
perceber essas vibraes, esses sons, e tal como percebiam, passavam a diante para
seus discpulos oralmente, at chegarem a ns como hoje temos todo conhecimento
vdico.

O som primordial, a origem de todos os outros sons, e assim a origem de tudo,

que pode ser entendido como o sopro da criao, a primeira vibrao que origina a
existncia, o mantra Om, a representao sonora do Todo, o corpo sonoro do
Universo.

Em Snscrito, Om constitudo de trs letras, A, U e M, que segundo a

traduo de Gloria Arieira do texto Mandukyopanishad, e tambm presente na obra A
Luz do Yoga de B. K. S. Iyengar, a letra A representa a esfera da ao, do estado
acordado, a letra U representa a esfera de atividade do sonho, onde estamos
conscientes dos objetos internos, sutis, a letra M o estado de sono profundo, sem
sonhos, onde somos apenas conscincia, plenos, abertos para o conhecimento dos
outros dois estados, e finalmente, o som Om, completo, o todos, origem de tudo, onde
todos os seres nascem e se dissolvem, um estado descrito nas escrituras vdicas como
Samadhi, a unio dos trs outros estados.

Tambm na obra citada de B. K. S. Iyengar, a letra A simboliza a fala, U

simboliza a mente e a letra M, o sopro de vida (prana), e o smbolo completo, o som
Om, representa o esprito encarnado, a existncia material, que uma frao do que em
tradies ocidentais chamamos de Alma.

Ainda na mesma obra fala-se das trs letras como smbolo dos trs tempos,
passado, presente e futuro, e Om como o Criador, que transcende espao-tempo. Ainda
descreve as trs letras como o conhecimento passado pela me, pai e Guru (lder
espiritual) respectivamente, o som Om como o conhecimento do Eu, ensinamento
imperecvel. Outra descrio nesta mesma obra cita as trs letras representando trs
estgios da disciplina yogue, sanas (posturas psicofsicas), pranayama (tcnicas
respiratrias para expanso de energia) e pratiahara (volver dos sentidos para dentro
de Si), e o smbolo inteiro como Samadhi, alm da representao mitolgica das letras
A, U e M como representao de Brahma (o Criador), Vishnu (O Conservador) e
Shiva (O Destruidor), respectivamente, e o som todo como Brahman, a unidade, entre
outras definies.

Para a praticidade e objetividade de nossas mentes modernas e ocidentais,

podemos nos ater na sensao de plenitude e unidade quando vocalizamos o mantra
Om concentrados o objetivo de introspeco para nos abrir internamente para o
Superior que nos habita, ou simplesmente nos dedicarmos ao estmulo do
funcionamento glandular equilibrado que essa vocalizao promove, principalmente

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nas glndulas, Timo, Pituitria, Tireide e Pineal (sobre esse assunto falaremos melhor
no prximo encontro).

Hatha Yoga, a ao para unir polaridades em busca do equilbrio.

Para nossa prtica, em busca de despertar o caminho de cada um, vamos usar o
corpo, a mente e a respirao como elo entre os dois. Para trilharmos, ento
comeamos os percebendo (corpo, mente, respirao), para perceber onde estamos
(nossos condicionamentos atuais), onde queremos chegar (nosso propsito com a
prtica), e assim discernir o caminho a seguir.

Para usarmos o corpo executando asanas (posturas psicofsicas, cuja principal

caracterstica a firmeza e o conforto), iniciamos com variaes para percebermos e
nos prepararmos at estarmos aptos a execut-los, assim com a respirao, antes de
pranayamas (tcnicas de expanso de energia atravs da respirao) tomamos
conscincia da respirao, melhoramos a respirao, para que depois, com segurana
passemos a aprender pranayamas.

Tendo se iniciado nessas prticas, ento estamos no caminho de recolher os

sentidos para o nosso interior para novas percepes.

Tratando de uma prtica para unio, fica fcil percebermos a importncia de

unir o que nos possvel perceber, comeando com o corpo e a respirao, na sincronia
entre os dois durante os movimentos, e a unio da mente nesse processo, que deve
estar atenta, voltada para essa ao presente, no caso da prtica de Hatha Yoga, o
movimento.

Essa primeira conquista possibilita melhor funcionamento orgnico,

potencializado nossos recursos em aes mais eficazes, proporcionando mais sade
global, cura.

Respirao

Dentro desse processo de sincronia, vale ainda enfatizar a importncia da

conscincia na respirao, que deve ser o quanto ampla e natural for possvel, o que
tanto requisito como conseqncia da prtica.

A respirao causa em conseqncia do nosso estado mental, ento emocional

e por conseqncia, fsico, ento passamos a respirao de um estado involuntrio para
o uso como ferramenta de cura e potencializador de energia para esses mesmos
aspectos.
Para iniciarmos essa conscientizao, vamos experimentar perceber e controlar
as 4 tcnicas bsicas de respirao, a alta, mdia, baixa e completa, segundo a obra
Cincia Hindu-Yogue da Respirao, Yogue Ramacharaca, Ed. Pensamento:

Respirao Alta, elevantando as costelas e clavculas, elevando as vsceras e o

diafragma, enchendo a parte alta dos pulmes, que tambm a menor parte, portanto a
pior forma e mais comum de se respirar, onde usamos muita energia com o
movimento, para pouca oxigenao dos tecidos. Muitas enfermidades nos rgos vocais
e respiratrios so atribudas a essa forma de respirar.
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 Respirao Mdia, um pouco mais eficiente que a primeira, nesse caso as
costelas levantam-se ligeiramente, o abdmen e diafragma se contraem e o peito dilata-
se parcialmente, enchendo a parte mdia e alta dos pulmes.

Respirao Baixa, ainda no a melhor forma de se respirar, mas a

respirao baixa j apresenta significativo desempenho quando comparada com os
mtodos descritos anteriormente. Segundo a obra que est sendo citada, alguns
escritores at classificam como a melhor forma, mas a prtica de yoga nos mostra que a
respirao completa ainda a supera. Na respirao baixa, o diafragma empurra as
vsceras para baixo enchendo a parte mdia e baixa dos pulmes, o que j significa
muito mais ar e mais energia (prana) para o corpo.

Respirao Completa, com o amplo movimento do diafragma, enchendo

todo o espao dos pulmes, os msculos secundrios do aparelho respiratrio, como os
intercostais, tambm trabalham ativamente para dilatar ao mximo a caixa torcica,
obtendo a eficcia dos trs mtodos acima.

Surya Namaskar, a saudao ao Sol.

Trata-se de uma seqncia de movimentos

ligados com a respirao, com papel teraputico, tendo
muitas variaes, formas diferentes de ser executado.

O clssico composto por 12 movimentos,

reproduzindo a seqncia rtmica do universo,
produzindo alongamento, compresso, massagem e
tonificao em todos os rgos vitais e sistemas
orgnicos.

Entre os benefcios da execuo dessa seqncia

de movimentos, est a oxigenao de todos os tecidos do
corpo, a regulao do ritmo respiratrio, melhora da
atividade cardaca, eliminao de matria txica do
sistema circulatrio, regulao dos sulcos gstricos,
melhora em problemas gastrointestinais, fortalecimento das atividades de rins e bexiga,
normalizao do sistema glandular, irrigao da coluna vertebral, massagem dos plexos
nervosos, equilbrio da atuao do Sistema Nervos Simptico e Parassimptico.

Postura 1 e 12 Pranamasana
Em p, corpo ereto, mos unidas em frente ao peito, enquanto exala. Estabelece paz e
serenidade, nos equilibra para o incio e fim de um trabalho. Glndula Timo, 4.
Chakra.

Postura 2 e 11 Hasta Uttanasana

Estirar braos e corpo para cima e para trs na inalao. Mantm sade nos discos
vertebrais e tonifica nervos espinhais. Glndula tireide, 5. Chakra.

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Postura 3 e 10 Padahastasana
Descer com tronco frente com a testa em direo s canelas enquanto exala. Tonifica
abdmen, combatendo priso de ventre. Massageia principalmente fgado, pncreas,
estmago, bao, rins, tero e ovrios. Glndula Gnadas, 2. Chakra.

Postura 4 e 9 Ashwa Sanchalasana

Inalando leva-se uma das pernas para trs, com as mos no cho se mantm a outra
flexionada com o p no mesmo lugar.
Flexibiliza coluna, relaxa msculos costais, massageia abdmen, desabrocha
autoconfiana. Glndula supra-renal e pituitria, 1. E 6. Chakra.

Postura 5 Santolasana
Retendo o ar, leva a outra perna para trs com a primeira, permanecendo com braos
estendidos. Fortalece braos, abdmen, omoplatas, msculos e nervos das costas.
Totaliza pulmes provendo fora interior. Glndula tireide, 5. Chakra.

Postura 6 Asthanganamaskar
Exalando flexionam-se os braos para trs levando todo o corpo em direo ao cho.
Irriga a coluna, rejuvenescendo os nervos, Atua sobre o pncreas, 3. Chakra.

Postura 7 Bhujangasana
Inalando eleva-se o peito estendendo os braos. Atua nos rins e flexibilizando a coluna.
Representa o despertar do homem do seu sono, da inconscincia para a conscincia.
Massageia gnadas, supra-renal e tireide, 2 e 5. Chakra.

Postura 8 Parvatasana
Expirando eleva-se o quadril estendendo braos e pernas, priorizando o alongamento
da coluna. Trs vitalidade para o corpo e para mente, equilibra foras externas,
massageando tireide atua sobre o 5. Chakra.

Posturas Meditativas

Alguns exemplos das posturas mais indicadas para prtica de pranayamas e

meditao, para as quais a prtica do Surya Namaskar e as outras posturas do Hatha
Yoga nos preparam.

Sukhasana, postura fcil.

Sente-se com as pernas cruzadas, com a direita ou a esquerda frente, contanto

que os dois ps estejam embaixo das coxas opostas, coluna ereta e ombros relaxados.

Postura indicada para iniciantes em meditao por no exigir muita prtica

fsica para permanncia.

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 Siddhasana, postura do ser semidivino.

Sente-se no cho, com as pernas esticadas frente, dobre a perna esquerda

colocando calcanhar perto do perneo, com a sola do p tocando a coxa direita. Dobre a
perna direita colocando o p direito sobre o esquerdo, o calcanhar direito vai tocar o
osso pbico e os dedos do p direito devem ficar entre a coxa e a panturrilha esquerda.
Braos estendidos com as mos nos joelhos. O peso do corpo no deve ficar nos
calcanhares. (B. K. S. Iyengar)

Elimina fadiga, cansao, suaviza a coluna vertebral e auxilia nos exerccios de

respirao e meditao. Segundo Maria Laura Packer, a postura prpria para
despertar os poderes ocultos da mente.

Padmasana, postura de ltus.

Sentado no cho com as pernas esticadas, dobre a perna direita colocando o p

sobre a virilha esquerda, com calcanhar perto do umbigo. Pegue o p esquerdo,
dobrando a perna coloque o p sobre a articulao da coxa direita, com calcanhar perto
do umbigo, com cuidado para no torcer o joelho. As solas dos ps ficam para cima.

Segundo Iyengar, umas das posturas mais importantes, na Hatha Yoga

Pradipka, ensina-se a executar padmasana com bandhas (contraes musculares para
fechos energticos) para um conhecimento sem par, graas ao despertar da Kundalini.

Para Maria Laura Packer, a postura meditativa que nos desliga das influncias
terrenas, obtendo altos estados de conscincia.

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 Vajrasana, postura do diamante.

Com os joelhos apoiados no cho, sente-se sobre os

calcanhares, procurando manter os joelhos prximos e os squios por fora dos
calcanhares. Manter a coluna ereta evitando jogar o peso do corpo sobre os joelhos.

Tonifica musculatura e nervos das pernas, auxilia na digesto e com dores

citicas.

Shavasana, a postura do cadver.

Deita-se no cho, de barriga para cima, e, como um cadver, com as mos

afastadas do corpo e palmas para cima. Com os ps relaxados e suavemente cados para
o lado, relaxam-se bem os maxilares e se mantm a respirao suave e natural.
Permanece-se imvel com a mente quieta e totalmente consciente. Segundo B. K. S.
Iyengar, nessa postura se aprende realmente a relaxar refrescando e revigorando a
mente e o corpo.

Apesar de parecer fcil, segundo esse mestre, uma das posturas mais difceis
de se dominar.

Indicada para todo final de prtica de posturas, para relaxamento consciente

(Yoganidr) ou como intervalo entre posturas muito vigorosas.

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