Canôn da Igreja Ortodoxa Apostólica da Rússia.

Sua Eminência Vladyka Gregorius Magnus – IOA/Brasil

Primaz e Arcebispo Exarca do Brasil

CANÔN

COLEÇÃO DE
CÂNONES
Moscou, 7 de setembro de 2008

(Esses cânones são publicados para revisão e discussão. A Catedral não foi oficialmente aprovada. A
preparação está sendo aprovada na próxima Catedral. Comentários e sugestões são aceitos por e-mail
especificado nos contatos do site. Comissão para a preparação de cânones.)

CAPÍTULO I. NORMAS GERAIS

Cânon 1. Esses cânones são baseados nos cânones dos Santos Padres, adotados pelos conselhos ecumênicos e
locais, e estão relacionados à Igreja Ortodoxa Apostólica e somente a ela. Esses cânones definem os princípios
básicos que ajudam os membros fiéis da Igreja Ortodoxa Apostólica a combinar sua liberdade pessoal com a
liberdade de outros para a oração e a vida da igreja nas comunidades que fazem parte do único Corpo de Cristo,
indicam maneiras de exercitar a diversidade e a liberdade com base na comunidade em adoração, credo,
organização da igreja . Os membros da Igreja Ortodoxa Apostólica não devem julgar a vida de outras
comunidades cristãs em termos desses cânones.

Cânon 2. A Igreja Ortodoxa Apostólica une pessoas que professam fé no Senhor Jesus Cristo, o Salvador do
mundo e no Deus Único - a Santíssima Trindade, de acordo com as Sagradas Escrituras e Tradições aceitas pelos
santos Apóstolos. A Igreja Ortodoxa Apostólica está pronta, juntamente com outros cristãos e com todas as
pessoas de boa vontade, a pregar o evangelho da Ressurreição de Cristo, orar, trabalhar, proteger a vida, a
liberdade e os direitos de cada pessoa.

Cânon 3. A Igreja Ortodoxa Apostólica professa que a verdadeira unidade da Igreja não está nas estruturas
organizacionais, mas no espírito de amor fraterno, unidade na fé, na prática do credo e nos princípios da vida
espiritual. A Igreja de Cristo tem um caráter universal, mas existe na forma de igrejas locais como uma
confederação de comunidades independentes.

Cânon 4. Bispos, sacerdotes, religiosos e leigos da Igreja Ortodoxa Apostólica em cumprimento do apelo do
Salvador e do Senhor Jesus Cristo: “Quem quiser ser grande entre vós, seja seu servo” (Mateus 20, 26) reconhece
que é necessário edificar a organização da vida da igreja com respeito. às aspirações e expressão da fé dos
cristãos ortodoxos, com os bispos e padres mantendo o dever de proteger e ensinar as verdades do credo, de
organizar uma vida litúrgica junto ao rebanho, de realizar obras de misericórdia e serviço ao próximo.

Cânon 5. A Igreja Ortodoxa Apostólica insta as pessoas que acreditam em Cristo a não negar a necessidade de
adoração conjunta e vida comunitária, mas a sacrificar sua independência e combinar sua liberdade individual
com a liberdade de outros crentes em unidade com aqueles que servem à preservação e ao desenvolvimento das
tradições de viver juntos.

Cânon 6. De acordo com o apelo apostólico: “Deve haver diferenças entre vocês, para que os habilidosos se
abram entre vocês.” (1 Cor. 11, 19) A Igreja Ortodoxa Apostólica permite e encoraja uma variedade de maneiras
e princípios litúrgicos de organizar a vida da comunidade, mantendo a doutrina da unidade e do espírito. amor
fraterno, exige o desenvolvimento do espírito de comunhão ecumênica entre os irmãos no Senhor Jesus Cristo.

Cânon 7. A Igreja Ortodoxa Apostólica reconhece que os livros das Sagradas Escrituras (Bíblias) incluem não
apenas livros reconhecidos como canônicos por todas as confissões cristãs, mas também os chamados livros
“deuterocanônicos” e incentivam a reverência pelo conteúdo das Sagradas Escrituras e para os livros da própria
Bíblia.

Cânon 8. Os credos da Igreja Ortodoxa Apostólica são os símbolos Niceno-Constantinopla e Apostólico.

Cânone 9. No caso de contradições entre cânones diferentes, entre cânones e a Palavra de Deus, entre a Tradição
e a proclamação do evangelho nos tempos modernos, a Igreja Ortodoxa Apostólica considera necessário e
permitido com razoável cuidado alterar os cânones e desenvolver a Tradição em estrita conformidade com o
espírito e a letra do Divino. Revelação.
Cânon 10. Esta Assembléia de Cânones pode ser revisada, complementada ou alterada apenas pelo Conselho da
Igreja Ortodoxa Apostólica.

CAPÍTULO II TODOS OS MEMBROS

DA IGREJA, SEUS DIREITOS E
RESPONSABILIDADES
Cânon 11. Os membros fiéis da Igreja são todos aqueles que, combinando Cristo pela fé e pelo batismo, formam
o Povo de Deus, graças ao qual se tornam participantes do ministério sacerdotal, profético e real de Cristo e são
chamados - de acordo com a posição de cada um deles - para cumprir essa missão. que Deus confiou à Igreja
para cumprir no mundo.

Cânon 12. Os membros da Igreja Ortodoxa Apostólica são aqueles cristãos batizados que compartilham sua
confissão de fé e participam de sua vida litúrgica e administração da igreja.

Cânon 13. Os membros leais da Igreja são divididos em seus serviços em leigos (incluindo monges), clérigos e
clérigos (bispos, padres, diáconos). As particularidades dos ministérios os tornam diferentes, mas membros
iguais do Corpo de Cristo.

Cânon 14. De maneira especial, os proclamados estão associados à Igreja, ou seja, aqueles que, movidos pelo
Espírito Santo, declaram abertamente seu desejo de entrar em sua composição. A Igreja cuida especialmente do
anunciado: incentiva-os a levar a vida evangélica, incentiva-os a participar da Divina Liturgia, nos ritos sagrados
e no sistema da igreja, perdoa pecados contra a fé cometida antes do anúncio e gradualmente os veste com várias
prerrogativas pertencentes aos próprios cristãos.

Cânon 15. Os membros fiéis da Igreja, baseados na palavra de Deus e em união com a doutrina viva da Igreja,
devem proteger e praticar abertamente a fé que seus predecessores acalentavam e transmitiam às gerações futuras
como o maior tesouro, além de crescer em sua compreensão e traduzi-la em atos. amor

Cânon 16. Os sacerdotes como membros fiéis da Igreja não podem ter vantagens que diminuam sua
responsabilidade de viver uma vida cristã digna, mas têm a obrigação de ser um modelo para todos em plena e
estrita observância dos mandamentos divinos.

Cânon 17. Os membros fiéis da Igreja devem sempre manter comunhão com a Igreja, agindo de acordo com sua
posição e capacidade. Que eles cumpram seus deveres com muito cuidado em relação à Igreja Ortodoxa
Apostólica (e, portanto, à Igreja Universal), através da comunidade e diocese a que pertencem.

Cânon 18. Todos os membros fiéis da Igreja, de acordo com sua posição e capacidade, devem fazer esforços para
promover o crescimento e santificação contínuos da Igreja, buscar a santidade da vida, sem cair no orgulho da
complacência e sempre lembrando que isso só é possível auxiliado pela graça de Deus. Devem, com cuidado
especial, evitar tudo o que é considerado vergonhoso e desagradável onde residem, a menos que tal zelo entre em
conflito com a pregação e a obra da salvação, purificação e crescimento na graça de Deus.

Cânon 19. Todos os membros fiéis da Igreja não apenas têm o direito, mas são obrigados a ajudar a mensagem
divina de salvação e crescimento espiritual a alcançar cada vez mais todas as pessoas do mundo inteiro.

Cânon 20. Os membros fiéis da Igreja devem garantir que a participação em costumes não-cristãos não peca
contra o evangelho de Cristo, por exemplo, não apela para aqueles que em oração, mesmo se tratados, recorrem a
divindades ou forças espirituais inexistentes.
Cânon 21. Os fiéis membros da Igreja que não são ordenados para cultos especiais da igreja (leigos) são
incentivados a obedecer aos pastores da Igreja com relação à fé, moralidade cristã e administração da igreja.

Cânon 22. Os leigos são encorajados a revelar livremente aos pastores da Igreja suas necessidades, especialmente
as espirituais, e também a expressar seus desejos a eles. Na medida de seu conhecimento, competência e
autoridade, eles têm o direito e, às vezes, um dever direto, de expressar aos pastores da Igreja suas opiniões sobre
o que é bom para a Igreja e, preservando a integridade da fé e da moral e o respeito pelos pastores, além de levar
em consideração as considerações gerais. benefício, notifique outros membros fiéis da Igreja.

Cânon 23. Todos os membros fiéis da Igreja têm o direito de receber de seus pastores as bênçãos espirituais da
Igreja, especialmente os dons da palavra de Deus e das ordenanças da igreja.

Cânon 24. Os membros fiéis da Igreja têm o direito de adorar a Deus de acordo com as regras dos costumes e
normas de sua comunidade e de seguir seu modo pessoal de vida espiritual, consistente com o dogma geral da
Igreja.

Cânon 25. Todos os membros fiéis da Igreja são incentivados a jejuar na quarta, sexta e jejum antes das férias
estabelecidas pela Igreja e / ou adotadas em uma determinada diocese e comunidade, e se não jejuam, não devem
negar a necessidade de jejuar.

Cânon 26. Os membros fiéis da Igreja têm todo o direito de fundar comunidades e orientar suas atividades,
direcionando-os para as metas de amor ou piedade ou para promover o chamado cristão no mundo, além de
organizar reuniões para melhor alcançar essas metas.

Cânon 27. Todos os membros fiéis da Igreja, como participantes da missão da Igreja, têm o direito, de acordo
com as capacidades e a posição de cada um deles, de promover a atividade apostólica ou apoiá-la em seus
esforços; no entanto, a responsabilidade por esses empreendimentos não deve ser atribuída a toda a Igreja, a
menos que haja a aprovação e o consentimento da autoridade da igreja correspondente.

Cânon 28. Cada membro fiel da Igreja determina independentemente suas convicções e comportamentos
políticos, mas é encorajado a se opor ao mal - bem, violência e agressão - pacificação e sacrifício pessoal em
qualquer caso.

Cânon 29. Todos os membros fiéis da Igreja têm o direito e devem, sempre que possível, realizar obras de
misericórdia e caridade, tentando consolar os aflitos, alimentar os famintos e ajudar prisioneiros e pacientes.

Cânon 30. Os membros fiéis da Igreja são chamados monges que, após uma prova (geralmente três anos), fazem
um voto de obediência ao bispo ou hegumen designado pelo bispo, um voto de celibato e um voto de pobreza
apostólica.

Cânon 31. Como regra geral, os votos monásticos são eternos, mas, a pedido do tosquia e com o consentimento
do bispo local, podem ser feitos votos temporários por um período de um ano, com a possibilidade de renovação
subseqüente.

Cânon 32. Que os monges sejam subordinados ao bispo, sigam o jejum e a oração e não interfiram nos assuntos
da igreja ou do cotidiano, a menos que, se necessário, o bispo ou o abade o permita.

Cânon 33. Somente pessoas consideradas adultas sob as leis de seu país podem fazer votos monásticos. A
cerimônia de cisalhamento deve ser realizada modestamente, sem pompa, como se o tosquiador já fosse um
monge.

Cânon 34. Nenhum pecado pessoal é um obstáculo aos votos monásticos, porque o monge se dedica
precisamente ao arrependimento dos pecados.
Cânon 35. Os eremitas, que fazem votos monásticos, mas não vivem em um dormitório monástico, devem ser
obedientes ao bispo ou à pessoa a quem o bispo instrui, evitando honra e glória externas, e quando vivem em
áreas povoadas, sem mostrar roupas e aparência seu título, deixando-o conhecido apenas por seu líder espiritual.

Cânon 36. Em casos excepcionais, o Santo Sínodo ou Conselho da Igreja Ortodoxa Apostólica pode dar ao crente
a libertação dos votos monásticos.

CAPÍTULO III A ESPIRITUALIDADE

Cânon 37. Os clérigos, cujos membros também são chamados sacerdotes, são membros fiéis da Igreja que, pelo
dom do Espírito Santo recebido na iniciação, pretendem ser servos da Igreja, participando da missão e autoridade
do Pastor de Cristo.

Cânone 38. Os sacerdotes, unidos pela comunhão hierárquica entre si e em diferentes graus hierárquicos,
participam de maneira diferente em um único culto na igreja.

Cânon 39. Os graus de iniciação do clero são divididos em bispos, anciãos e diáconos.

Cânone 40. Os sacerdotes só podem exercer o poder que lhes foi confiado no momento da consagração, em
estrita conformidade com os requisitos dos cânones da igreja.

CAPÍTULO IV SOBRE A
AUTORIDADE SUPREMA DA
IGREJA
Cânon 41. Como os apóstolos estabeleceram um único Concílio, segundo o Senhor, todos os bispos são os
sucessores dos apóstolos.

Cânon 42. A autoridade suprema sobre toda a Igreja de Cristo é o Concílio Ecumênico, que é convocado de
comum acordo pelos Primazes das Igrejas Locais tradicionais (entre as quais o Papa é o primeiro em honra), com
o direito de participar de todas as associações de igrejas autônomas que surgiram desde a última sétima
ecumênica A catedral.

Cânon 43. Até o consentimento explícito e livre das várias igrejas, necessárias para a convocação do Concílio
Ecumênico, na Igreja Ortodoxa Apostólica, a autoridade máxima é o Conselho de clérigos e leigos da Igreja
Ortodoxa Apostólica.

Cânon 44. O Conselho da Igreja Ortodoxa Apostólica é convocado por decisão do Santo Sínodo da Igreja
Ortodoxa Apostólica ou por decisão de dois terços do número total de bispos da Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânone 45. A catedral é geralmente realizada anualmente, mas não menos que uma vez a cada três anos.

Cânone 46. Todos os bispos da Igreja ou pessoas a quem delegam sua autoridade participam do Conselho da
Igreja Apostólica Ortodoxa com voto de qualidade.
Cânon 47. Padres e leigos podem participar dos trabalhos do Conselho, podem ter um voto decisivo na decisão
da organização da administração da igreja, culto, tribunal e votação deliberada na discussão de questões
dogmáticas dogmáticas.

Cânon 48. Os padrões de representação e votação são determinados para cada Concílio separadamente por
decisão da maioria simples dos bispos diocesanos, que devem primeiro descobrir a opinião dos crentes em suas
dioceses.

Cânone 49. Qualquer membro fiel da Igreja Ortodoxa Apostólica tem o direito de participar e falar livremente no
Conselho, bem como de apresentar propostas sobre o trabalho do Conselho.

Cânone 50. O Conselho da Igreja Ortodoxa Apostólica determina o procedimento para o seu trabalho e toma suas
decisões por dois terços dos votos do número total de participantes no Conselho Local.

Cânon 51. O Conselho da Igreja Ortodoxa Apostólica é também o mais alto órgão judicial da Igreja Ortodoxa
Apostólica, que tem o direito e o dever de apresentar queixas a decisões de bispos, clérigos e comunidades
individuais, tanto na forma como na substância dessas decisões, de acordo com o procedimento estabelecido por
cânones reais para litígios.

Cânone 52. O Concílio da Igreja Ortodoxa Apostólica elege o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Apostólica e seu
presidente com o nome “Primaz da Igreja Ortodoxa Apostólica”.

Cânon 53. O Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Apostólica é chamado entre as convocações dos Concílios para
monitorar a preservação da pureza da fé de Cristo e o sistema litúrgico, a paz na Igreja e promover a pregação do
Evangelho da Ressurreição do Senhor Jesus Cristo.

Cânone 54. O Primaz da Igreja Ortodoxa Apostólica exerce liderança geral sobre as atividades da Igreja. Ele é
eleito sem limitação e é responsável perante o Concílio e o Santo Sínodo. A Catedral, em caso de necessidade
urgente, pode eleger um novo Primaz.

Cânon 55. O Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Apostólica está autorizado a solicitar e receber dos bispos da
Igreja Ortodoxa Apostólica informações sobre suas atividades e sobre a vida das dioceses que lhes são confiadas.

Cânon 56. O Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Apostólica entre Conselhos é o mais alto tribunal de apelação de
litígios entre membros da Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânon 57. O Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Apostólica guarda os Estatutos da Igreja Ortodoxa Apostólica e
juramentos escritos nos quais os bispos da Igreja Ortodoxa Apostólica testemunham sua fidelidade aos seus
Estatutos e cânones.

Cânon 58. O Santo Sínodo e somente ele representa a Igreja Ortodoxa Apostólica em sua totalidade durante o
período entre os Concílios em frente às autoridades estatais, organizações públicas e outras igrejas cristãs e
associações de igrejas.

Cânone 59. As decisões do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Apostólica são tomadas por dois terços dos votos.

Cânon 60. As decisões do Santo Sínodo não podem ser adotadas por bispos ou associações de bispos (igrejas
autônomas) na medida em que se relacionem com esses bispos ou suas associações. Todos os casos de não
reconhecimento de decisões do Santo Sínodo pelos bispos estão sujeitos a consideração no Conselho da Igreja
Ortodoxa Apostólica, que sozinha está autorizada a tomar uma decisão vinculativa para todos os membros fiéis
da Igreja.

CAPÍTULO V. DIOCESES E BISPOS

Cânon 61. A diocese é parte do povo de Deus, confiada à pastoral do bispo em colaboração com os sacerdotes,
para que, mantendo o pastor e sendo reunida por ele no Espírito Santo através do Evangelho e da Eucaristia,
constitua uma Igreja separada, na qual existe verdadeiramente um único santo universal. e a Igreja Apostólica de
Cristo.

Cânon 62. A parte do povo de Deus que compõe a diocese, ou a Igreja autônoma, é geralmente limitada a um
determinado território, abrangendo todos os membros fiéis da Igreja que vivem naquele território.

Cânon 63. Ao mesmo tempo, a formação de dioceses extraterritoriais, unindo-se sob a autoridade do bispo
diocesano da comunidade, clero, clero e religiosos, localizadas em vários lugares - incluindo aqueles onde já
existem comunidades de outra diocese.

Cânone 64. É apropriado que cada diocese seja dividida em partes especiais - comunidades (paróquias),
comunidades monásticas, missões, grupos eucarísticos e outras comunidades de fiéis.

Cânone 65. A diocese deve ter pelo menos três comunidades.

Cânon 66. Os bispos, por ordem divina, sucedendo aos apóstolos por meio do dom do Espírito Santo, são
nomeados pastores na Igreja para serem mestres no credo, líderes de adoração e ministros do governo. Esses
serviços devem ser realizados no espírito das palavras do Senhor: “Quem quer que seja o primeiro entre vocês,
seja seu escravo”, e eles podem ser realizados pelos bispos apenas em comunhão hierárquica com outros bispos.

Cânone 67. Os bispos encarregados de uma diocese são chamados diocesanos. Os bispos que administram menos
de três comunidades são chamados titulares. Os bispos que partiram ou são afastados da administração da
diocese são chamados bispos em repouso.

Cânon 68. O bispo administra os bens da diocese. Se possível, o bispo deve ser auxiliado no gerenciamento de
propriedades por um economista, para que as tarefas domésticas da igreja sejam realizadas sem testemunhas,
para que suas propriedades não sejam desperdiçadas e para que não ocorram suspeitas e queixas no sacerdócio. A
propriedade pessoal do bispo deve ser claramente separada da propriedade da diocese que ele administra. Não
está sujeito à autoridade da Igreja, mas deve ser respeitado e, se necessário, preservado para os herdeiros.

Cânon 69. O bispo não deve fugir de seu posto, deixar sua diocese e mudar-se para outra, pelo menos muitos
pediram, a menos que haja uma boa razão para isso, e a transição deve ser realizada apenas com o consentimento
do Santo Sínodo.

Cânone 70. Se as necessidades pastorais da diocese o solicitarem, o bispo diocesano pode pedir ao Santo Sínodo
que nomeie um bispo assistente para ele.

Cânon 71. O bispo tem o direito de admitir à sua diocese como bispo assistente o já nomeado bispo da Igreja
Ortodoxa Apostólica dentre os titulares ou em repouso.

Cânone 72. Ao nomear um bispo assistente ou nomear um dos bispos já designados com uma carta especial, o
escopo de autoridade do bispo assistente será determinado. O escopo de autoridade do bispo assistente pode
variar conforme a vontade do bispo diocesano.

Cânon 73. No caso de morte ou aposentadoria do bispo diocesano, o bispo assistente também se aposenta,
mantendo o direito de chefiar uma diocese ou de se tornar bispo assistente em outra diocese.

Cânone 74. Todos os bispos são iguais em honra. Os títulos “arcebispo” e “metropolitano”, com os quais o bispo
pode ser concedido por decisão do Santo Sínodo, não trazem vantagens, direitos ou privilégios.

Cânone 75. Um bispo não pode interferir na vida interna de dioceses ou comunidades sob a jurisdição de outro
bispo, exceto a pedido ou com a permissão deste último.
Cânon 76. Enquanto servia como pastor, mostre ao bispo diocesano seu cuidado por todos os fiéis a Cristo
confiados a seus cuidados, independentemente de idade, status ou nacionalidade - ambos residindo
permanentemente em seu território e os que permanecem temporariamente - espalhando a preocupação
apostólica e aqueles que, de acordo com as condições de sua vida, não podem usar suficientemente os cuidados
pastorais usuais, assim como aqueles que caíram da vida religiosa.

Cânon 77. Para os irmãos que não estão em plena comunhão com a Igreja Ortodoxa Apostólica, o bispo deve ser
tratado com benevolência e amor cristão, incentivando o ecumenismo, isto é, o desejo de unidade de todos os
crentes em Cristo; no entanto, deve-se evitar qualquer distorção do credo e cuidar do desenvolvimento do
trabalho missionário ortodoxo.

Cânon 78. Considere também que o não-batizado seja confiado a ele no Senhor, para que o amor de Cristo brilhe
sobre eles, o que o bispo deve testemunhar diante de todos.

Cânone 79. O bispo diocesano tem o direito de aceitar ou recusar sob seus cuidados uma comunidade de
membros fiéis da Igreja de outra diocese, se a comunidade solicitar essa transição. Ao tomar a decisão
apropriada, os bispos devem ser guiados pelo amor fraterno e pelo respeito à liberdade de todos os membros fiéis
da Igreja, tanto sacerdotes quanto leigos.

Cânon 80. A transferência de um sacerdote de uma diocese para outra deve ser realizada mediante acordo dos
bispos dessas dioceses.

Cânon 81. O bispo diocesano deve cuidar especialmente dos anciãos (padres), ouvindo-os como assistentes e
conselheiros, protegendo seus direitos e assegurando que eles cumpram adequadamente os deveres inerentes à
sua dignidade.

Cânone 82. O bispo diocesano deve encorajar muito os chamados para vários ministérios, cuidando
particularmente dos chamados sacerdotais e missionários.

Cânon 83. O bispo é obrigado a expor e esclarecer aos fiéis as verdades da fé que devem ser praticadas e
aplicadas em questões de moralidade. Ele também deve garantir que a doutrina cristã seja transmitida de maneira
holística e sem distorções. Que ele defenda firmemente a unidade da fé, reconhecendo, no entanto, ao mesmo
tempo a necessidade de liberdade na compreensão criativa e na divulgação da verdade da igreja.

Cânon 84. Atento ao seu dever de dar exemplo de amor, humildade e simplicidade de vida, o bispo faça o
possível para promover a santidade de todos os fiéis, de acordo com o chamado de cada um deles. Como
primeiro construtor dos mistérios de Deus, esforce-se constantemente para garantir que aqueles que crêem em
Cristo, confiados a seus cuidados, compreendendo a Palavra de Deus e participando dos sacramentos, cresçam
constantemente na graça, aprendam o segredo da Páscoa e vivam por ele.

Cânone 85. A tarefa do bispo é governar sua diocese através dos poderes legislativo, executivo e judicial que lhe
são confiados, de acordo com as regras do direito canônico.

Cânon 86. Como o bispo deve proteger a unidade de toda a Igreja, ele é encarregado de obrigar os membros fiéis
da Igreja nas comunidades de sua diocese a cumprir todas as leis da igreja.

Cânon 87. O bispo deve garantir que os abusos não entrem na vida da igreja, especialmente no que se refere ao
ministério da palavra, à realização de ordenanças e rituais, à veneração de Deus e aos santos e à administração de
propriedades.

Cânon 88. O bispo representa sua diocese e somente em todas as questões jurídicas, nas relações com autoridades
estatais, organizações públicas, outras dioceses, igrejas e associações cristãs.

Cânone 89. Três (em casos excepcionais, dois) ou mais bispos com clérigos e comunidades encarregadas de
cuidar têm o direito de se unir em uma Igreja autônoma - isto é, uma associação que faz parte da Igreja Ortodoxa
Apostólica e subordinada ao seu Conselho, mas independente em assuntos internos. eu. Uma Igreja autônoma
estabelece sua própria Carta e cria um órgão governamental especial que ajuda os bispos a cumprir seu dever
arquipastoral. No Concílio da Igreja Ortodoxa Apostólica, uma Igreja tão autônoma tem apenas os direitos que os
bispos e as comunidades que a compõem têm.

Cânone 90. Os bispos que formaram uma Igreja autônoma ou são membros de uma Igreja autônoma existente
determinam independentemente a estrutura e os poderes de seus órgãos de governo, sem, no entanto, usar o nome
"Santo Sínodo" para designar qualquer um desses órgãos.

CAPÍTULO VI COMUNIDADES,
SEUS DIREITOS E
RESPONSABILIDADES
Cânon 91. Uma comunidade ou paróquia é uma reunião de crentes em Cristo, estabelecida permanentemente,
com um cuidado pastoral, sob a direção do bispo diocesano, confiada ao reitor da paróquia.

Cânone 92. Uma comunidade pode ser estabelecida, abolida ou transformada por um grupo de membros fiéis da
Igreja com a aprovação do bispo. Os membros da comunidade devem estar registrados no livro da paróquia. A
inscrição no livro paroquial ou a exclusão do número de membros da comunidade é realizada por decisão da
assembléia geral da comunidade ou pode ser atribuída por decisão da assembléia geral à autoridade do reitor da
comunidade.

Cânone 93. A assembléia geral da comunidade se reúne regularmente, mas pelo menos uma vez por ano. A
reunião é competente se, na sua abertura, pelo menos metade dos membros da comunidade estiver
presente. Todas as decisões da reunião são tomadas por dois terços dos votos dos membros da comunidade
presentes durante a discussão de uma questão específica.

Cânone 94. O abade de uma comunidade tem o direito de recusar ser membro da comunidade, não importa
quantos votos dos membros da comunidade sejam adotados.

Cânone 95. Como regra geral, a comunidade deve se dedicar à memória de algum santo ou feriado do calendário
da igreja.

Cânone 96. Uma comunidade pode ser territorial, ou seja, abranger todos os membros fiéis da Igreja que residem
em um território específico. Contudo, quando isso for útil, também poderão ser estabelecidas comunidades que
unam membros fiéis da Igreja por outros motivos.

Cânone 97. Uma comunidade criada por membros da Igreja deve decidir independentemente a qual dos bispos
disponíveis da Igreja ela obedecerá.

Cânone 98. A comunidade tem o direito de tomar decisões sobre mudanças no rito litúrgico e submetê-las para
aconselhamento e aprovação ao seu padre e bispo.

Cânone 99. A comunidade tem o direito de eleger um candidato ao sacerdócio e de pedir ao bispo a ordenação
desse candidato. A comunidade também pode concordar em ordenar um candidato proposto pelo bispo ou aceitar
um padre recomendado pelo bispo.

Cânon 100. Uma comunidade tem o direito de propor um candidato ao sacerdócio inúmeras vezes para servir
nessa comunidade. A comunidade tem o direito de rejeitar a candidatura de um padre ou candidato a sacerdote
proposto pelo bispo. A comunidade não tem o direito de convidar um padre, além do consentimento de seu
bispo. A comunidade e o bispo são incentivados a resolver a questão de colocar o sacerdote no espírito do amor
cristão e da preocupação mútua.

Cânon 101. Um pároco deve ter o cuidado pastoral de apenas uma comunidade. No entanto, devido à escassez de
padres ou a outras circunstâncias, o cuidado de várias comunidades, missões e associações, em alguns casos,
pode ser confiado ao mesmo padre.

Cânon 102. Três ou mais comunidades têm o direito de eleger um candidato a bispo e solicitar ao Santo Sínodo a
ordenação deste candidato. As comunidades também podem concordar em ordenar um candidato proposto pelo
Sínodo ou aceitar um bispo recomendado pelo Sínodo.

Cânon 103. Três ou mais congregações têm o direito de propor um candidato aos bispos inúmeras vezes para o
cuidado pastoral dessas congregações. As comunidades têm o direito de rejeitar a candidatura de um bispo ou
candidato a bispo proposta pelo Santo Sínodo. Os membros da comunidade e os membros do Sínodo são
chamados a decidir quem servirá como bispo no espírito de amor cristão e interesse mútuo.

Cânon 104. Uma comunidade tem o direito de transferir da jurisdição de um bispo para a jurisdição de outro
bispo com o consentimento deste. Essa transição não pode ser realizada mais de uma vez por ano.

Cânon 105. Uma comunidade tem o direito de se separar de um padre que atua na comunidade, com a eleição
obrigatória de um candidato a vagas vazias e com a notificação obrigatória do bispo. A comunidade não é
obrigada a procurar um candidato para o lugar do sacerdote, com quem ele pretende sair, se este não for o único
sacerdote nessa comunidade.

Cânon 106. A comunidade tem o direito de receber informações sobre todas as decisões de seu bispo e dos
órgãos centrais da Igreja, fornecendo essas informações independentemente.

Cânon 107. A comunidade tem o direito de aprovar e adotar a liderança do bispo, o Santo Sínodo da Igreja
Ortodoxa Apostólica ou as autoridades da Igreja autônoma, além de não aceitá-los para liderança e execução,
levantando objeções razoáveis a essas decisões e exigindo que as autoridades da igreja as revisem .

Cânon 108. O bispo, o Santo Sínodo e os representantes da Igreja autônoma podem submeter decisões
contestadas pela comunidade ao Conselho da Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânon 109. As decisões do Conselho da Igreja Ortodoxa Apostólica são vinculativas para a comunidade. O não
cumprimento dessas decisões implica a remoção da comunidade da Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânon 110. A comunidade tem o direito de enviar representantes (além do sacerdote) ao Conselho da Igreja
Ortodoxa Apostólica.

Cânon 111. A comunidade tem o direito de recorrer ao bispo ou aos órgãos centrais da Igreja com propostas para
a adoção de certas decisões sobre a vida da igreja. A comunidade não tem o direito de falar em nome de toda a
Igreja Ortodoxa Apostólica, diocese ou Igreja autônoma.

CAPÍTULO VII CLÉRIGOS, SEUS

DIREITOS E RESPONSABILIDADES
Cânon 112. Os sacerdotes são principalmente obrigados pelo ministério da palavra e dos sacramentos, e até por
toda a vida, a proclamar o Reino de Deus a todos e a demonstrar o amor de Deus a todas as pessoas, para que
todos cresçam em amor a Deus e um ao outro, e assim edifiquem o Corpo de Cristo, qual é a igreja
Cânon 113. Os sacerdotes devem ler e ponderar a palavra de Deus diariamente, para que, como ouvintes fiéis e
cuidadosos de Cristo, possam se tornar verdadeiros ministros do sermão; devem ser incansáveis na oração, no
serviço litúrgico e, especialmente, na devoção ao sacramento da Eucaristia. Devem levar um estilo de vida
sóbrio, evitando visitar lugares que, de uma cultura ou de outra, são considerados questionáveis do ponto de vista
da moralidade, evitando, se possível, dando ao menos às pessoas maliciosas uma razão para acusá-las de violar a
castidade. Eles devem verificar sua consciência diariamente e frequentemente prosseguir para o sacramento do
arrependimento. Eles devem honrar a Virgem Maria e a Virgem Maria e pedir-lhe um presente para imitar seu
Filho. Eles devem respeitar outras regras de piedade na Igreja.

Cânon 114. Os sacerdotes devem dar um exemplo de ciúme na fé, bem como a preocupação do cristão por seu
crescimento espiritual, autodisciplina em questões de moralidade e perfeição em humildade e todas as virtudes do
evangelho.

Cânon 115. Os sacerdotes devem dar o exemplo a todos os crentes em reverência e obediência ao bispo
diocesano e a todos os outros bispos da Igreja de Cristo.

Cânon 116. O clero casado deve mostrar a todos os crentes um exemplo exemplar de vida familiar e paternidade.

Cânon 117. Os padres são freqüentemente chamados para realizar a Divina Liturgia, especialmente não faltando
missões aos domingos e feriados.

Cânon 118. Todos os clérigos estão vinculados a laços fraternos de amor e trabalham juntos para edificar o corpo
de Cristo e, portanto, sob quaisquer circunstâncias, devem cooperar entre si e ajudar-se mutuamente, mesmo que
prestem seus serviços em diferentes condições sociais e espirituais.

Cânon 119. Cada clérigo deve ser designado para uma diocese, comunidade monástica, fraternidade ou
associação que tenha recebido do bispo o direito de atribuir clérigos a si mesmo.

Canon 120. Os padres podem ter vários títulos ("Protopresbyter", "Protopriest" etc.), mas esses títulos não
estabelecem diferenças entre eles. Os padres, assim como os bispos, não devem lutar por uma abundância de
títulos e honras, tanto da igreja quanto dos seculares, a fim de testemunhar apenas a glória de Deus, e não a sua
própria glória.

Cânon 121. Todos os clérigos devem cuidar de revelar chamados para o ministério da Igreja e para a vida
monástica, incentivando esses chamados não apenas pregando, instruções catequéticas e outros meios
apropriados, mas principalmente testemunhando suas próprias vidas e ministério.

Cânon 122. Os sacerdotes devem ser diligentes no zelo apostólico, dar o exemplo a todos em questões de
misericórdia e compaixão, especialmente em relação aos enfermos, aos que sofreram, aos perseguidos, aos
exilados e aos refugiados.

Cânon 123. Os sacerdotes são obrigados a dotar generosamente os crentes das bênçãos espirituais da Igreja,
especialmente a palavra de Deus e os sacramentos, escolhendo o momento certo para isso e ajudando os crentes
na preparação adequada para aceitar essas bênçãos.

Cânon 124. Os sacerdotes devem reconhecer e apoiar o ministério dos leigos e sua participação especial na
missão cristã, usando todos os seus meios legais e seus diversos dons para o bem da Igreja.

Cânon 125. Embora o clero possua plenos direitos civis e políticos, eles não devem assumir os cuidados
mundanos que não são dignos de um clero.

Cânon 126. Os sacerdotes devem ser guiados pelo espírito da pobreza de Cristo e esforçar-se por levar uma vida
simples, testemunhando assim o mundo das bênçãos celestes. Imitando o santo apóstolo Paulo, o clero deve
tentar ganhar seu próprio alimento para si e suas famílias, a fim de não sobrecarregar as comunidades com
autocuidado material.
Cânon 127. Os padres, mesmo que não tenham moradia permanente, não devem deixar sua diocese sem pelo
menos a suposta permissão de seu bispo.

Cânon 128. Um clérigo que reside fora de sua diocese continua se submetendo ao bispo em assuntos relacionados
aos seus deveres como clérigo. Se ele pretende ficar lá por um longo tempo, ele deve notificar a hierarquia local.

Cânon 129. Os sacerdotes devem procurar evitar brigas; se houver discordância entre eles, eles devem recorrer à
corte da Igreja; o mesmo deve ser feito em caso de desacordo mútuo entre o clero e os leigos.

CAPÍTULO VIII COMUNIDADES

ESTABELECIDAS, SEUS DIREITOS
E RESPONSABILIDADES
Cânon 130. O abade de uma comunidade é um sacerdote a quem o bispo diocesano encarregou de servir como
seu assistente principal no cuidado de uma comunidade específica sob a jurisdição desse bispo.

Cânon 131. O abade é totalmente responsável pelo culto canônico e reverente da comunidade e por manter um
espírito de amor mútuo entre os membros da comunidade. Ele também é responsável pelas atividades financeiras
da comunidade, relata essas atividades à comunidade e ao bispo, mantém um livro de registros dos membros da
comunidade e dos sacramentos de batismo, unção e casamentos realizados na comunidade.

Cânon 132. Pode haver outros padres na comunidade que ajudam o reitor a cuidar da comunidade e a prestar os
serviços que o reitor determinar.

Cânon 133. Um bispo ou padre, bem como um diácono ou leigo proposto para ordenação, podem ser candidatos
a reitor. Esta comunidade ou seu bispo diocesano pode nomear um candidato para o chefe da comunidade.

Cânon 134. Cada bispo diocesano deve ser simultaneamente o sacerdote chefe de uma comunidade.

CAPÍTULO IX SOBRE O TRIBUNAL

DA IGREJA
Cânon 135. O julgamento de cristãos de um co-religioso (se o assunto não pudesse ser resolvido anteriormente)
deve ser realizado em um processo contraditório, em que o acusado tem a oportunidade de se defender, onde são
proibidas acusações anônimas e é proibido basear uma sentença no testemunho de uma ou duas testemunhas.

Cânon 136. As disputas sobre assuntos da igreja devem ser resolvidas com a ajuda de irmãos, sem recorrer a um
tribunal secular.

Cânon 137. As disputas entre membros da comunidade, leigos e clérigos, são resolvidas pelo abade da
comunidade.

Cânon 138. A decisão do abade pode ser apelada antes da assembléia geral da comunidade e esta reunião é
revista.

Cânone 139. A decisão da assembléia geral da comunidade pode ser apelada ao bispo diocesano e revista.
Cânon 140. A decisão do bispo diocesano pode ser apelada por um leigo ou clérigo a ser administrado por esse
bispo, perante o Conselho da Igreja Ortodoxa Apostólica e este Conselho.

Cânon 141. As disputas entre bispos são resolvidas pelo Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânon 142. A decisão do Sínodo pode ser apelada pelo bispo em frente ao Conselho da Igreja Ortodoxa
Apostólica e o conselho revisado.

Cânon 143. Um clérigo tem o direito e o dever de se recusar a ensinar o sacramento a um crente se ele mostrar
uma atitude injusta com o sacramento, descobrir uma ignorância dos princípios do dogma da Igreja ou tentar usar
sua participação nos sacramentos para justificar e encobrir qualquer pecado.

Cânon 144. Um bispo não pode ser punido por privação de cargo ou rebaixamento ao cargo de presbítero
(sacerdote). O padre também não pode ser punido por privação de autoridade, pois a graça da autoridade é dada,
embora através das pessoas, mas por Deus. Portanto, a punição para um bispo, padre ou diácono é apenas sua
remoção do desempenho de seus deveres e, em casos extremos, a privação do direito de levar a Comunhão aos
membros fiéis da Igreja. A punição para o leigo é a privação do direito de levar a Comunhão junto aos membros
da comunidade e, em casos extremos, a privação do direito de comparecer aos serviços comunitários.

Cânon 145. O bispo tem o direito de expulsar um leigo ou clérigo do rebanho de sua diocese.

Cânon 146. A base para a remoção de um bispo, padre ou diácono do serviço da igreja pode ser sérias ofensas
cometidas por eles: fornicação, homossexualidade, autoincriminação, crime de juramento, roubo, agressão,
dependência de drogas e embriaguez, usura, tentativa de obter ordenação por dinheiro, usando autoridades
seculares dignidade, recusa de um bispo, padre ou diácono em servir no local para o qual foi ordenado, aceitação
da reorganização, ocultação deliberada da verdade sobre tais pecados antes da ordenação.

Cânon 147. Os padres são excluídos do serviço e da Comunhão, e os leigos da Comunhão, por roubar
propriedades da igreja, por conspirar contra um crente, por se casarem com uma pessoa que fez votos de celibato
ao longo da vida, por indiferença, fornicação, por renunciar à fé no Senhor Jesus Cristo e em nome do cristão,
por homicídio culposo, estupro, aborto e cumplicidade no aborto.

Cânon 148. O arrependimento da confissão nos pecados acima e o retorno ao caminho da virtude, se necessário
combinados a critério do confessor com danos, podem levar à remoção da excomunhão pelo bispo, pelo Santo
Sínodo ou pelo Conselho da Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânon 149. O Santo Sínodo tem o direito de tomar uma decisão sobre a inadmissibilidade de usar o nome da
Igreja Ortodoxa Apostólica por um ou outro bispo, padre ou comunidade. Esta decisão pode ser apelada ao
Conselho da Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânon 150. O Conselho tem o direito de tomar uma decisão sobre a inadmissibilidade de usar o nome da Igreja
Ortodoxa Apostólica por um ou outro bispo, padre, comunidade e também sobre o fato de que uma pessoa não é
membro da Igreja Ortodoxa Apostólica.

CAPÍTULO X. SOBRE OS SERVIÇOS

DE ENSINO DA IGREJA
Cânon 151. Em um esforço para cumprir o mandamento do Senhor Jesus Cristo de ensinar o evangelho a todas as
nações, a Igreja, impulsionada pela graça do Espírito Santo, reconhece sua natureza e foco missionários.
Cânon 152. Todas as dioceses, comunidades e membros fiéis da Igreja devem garantir constantemente que o
evangelho seja proclamado em todo o mundo. Essa missão é realizada em nome e sob a direção dos bispos, por
meio de pregadores que possuem as habilidades e dons espirituais apropriados e são adequadamente treinados.

Cânon 153. Os membros fiéis da Igreja são incentivados a promover em si e em outros o conhecimento do
trabalho missionário, orar por missões, ajudar os chamados a este ministério e apoiá-los ativamente com todo o
seu poder.

Cânon 154. É proibido coagir ou atrair alguém a entrar na Igreja, convencer alguém de maneira
inadequada. Todos os membros fiéis da Igreja devem garantir que o direito à liberdade religiosa seja respeitado,
para não afastar ninguém da Igreja por perseverança excessiva, sem falar em ameaças ou violência.

Cânon 155. Aqueles que desejam ser batizados devem, depois de fazer um anúncio, serem aceitos como
catecúmenos (divulgados), ou seja, submetidos a catequese, que não deve ser apenas uma declaração de dogmas
e mandamentos, mas o ensino da vida cristã em geral, realizado por catequistas especialmente treinados pelo
tempo necessário. .

Cânon 156. Os proclamados têm o direito de participar da liturgia da palavra e de outras atividades litúrgicas que
não se destinam exclusivamente a membros fiéis da Igreja.

Cânone 157. O proclamado pode eleger membro de qualquer comunidade a seu critério; Deve-se tomar cuidado
para garantir que nada os impeça de entrar na Igreja através da comunidade que melhor se adapte às suas
características culturais e livre escolha.

Cânon 158. Os cristãos que foram batizados na infância, mas que não receberam instruções de fé, nem na família,
nem durante a catequese nem ouvindo o sermão litúrgico, têm o direito de participar das ordenanças da igreja; ao
mesmo tempo, os padres são obrigados a determinar o nível de seu treinamento e, junto com membros mais
treinados da comunidade, a ajudá-los na constante conclusão e aprofundamento de seu conhecimento da fé.

Cânone 159. Nenhum dos membros fiéis da Igreja pode ser obrigado a sofrer catequese por se recusar a
participar dos sacramentos, nem pode ser negado a nenhum dos fiéis membros da Igreja a catequese repetida.

Cânon 160. A critério do bispo ou sacerdote, o rito de passagem pode ser combinado com o sacramento do
batismo realizado tanto na criança quanto no adulto, com um senso de responsabilidade pela educação e ensino
cristãos subsequentes da pessoa que foi batizada.

Cânone 161. A menor quantidade de catequese é uma conversa ou sermão único sobre fé; Outras formas de
catequese são: educação familiar; Aula de domingo; participação em um ciclo de conversas catequéticas para
crianças ou adultos; ouvir o sermão litúrgico é único ou sistemático; ouvir ou ler a escritura e suas
explicações; receber uma educação teológica em vários níveis. Aqueles que receberam treinamento catequético
insuficiente devem estar cientes da necessidade de mais catequese, e aqueles que avançaram muito no estudo da
fé não devem se considerar melhores que os outros, mas devem ajudar os menos preparados de todas as formas.

Cânon 162. O ministério da palavra de Deus, ou seja, pregação, catequese e todo tipo de ensino cristão, entre os
quais o lugar mais importante é a pregação litúrgica, deve ser abundantemente alimentado pelas Escrituras
Sagradas e baseado na Tradição da igreja.

Cânon 163. Os bispos, sacerdotes e diáconos devem cuidar do ministério da palavra de Deus, assim como os
crentes são incentivados a participar desse ministério de acordo com suas habilidades, para que um clérigo que
realize um culto possa abençoar um cristão ou cristão que não foi ordenado. .

Cânone 164. O bispo diocesano deve supervisionar a pregação da palavra de Deus em sua diocese.

Cânone 165. Os bispos têm o direito de pregar a palavra de Deus em qualquer diocese, com humildade e
reverência pela autoridade do bispo diocesano local, a menos que ele a proíba explicitamente em qualquer caso
particular.
Cânon 166. Os sacerdotes têm a oportunidade de pregar para onde foram enviados ou convidados legalmente.

Cânone 167. Os diáconos têm a mesma oportunidade, a menos que o estabelecimento de uma comunidade da
igreja ou comunidade de associações os proíba de fazê-lo.

Cânon 168. Os reitores das comunidades têm o direito de convidar qualquer sacerdote, diácono ou leigo da Igreja
Ortodoxa Apostólica a pregar, a menos que a pregação seja proibida por ordem especial do bispo.

Cânon 169. Nas comunidades monásticas, os supervisores de sermões supervisionam o sermão.

Cânon 170. Se um bispo, por seu decreto, proibir alguém ou restringir sua capacidade de pregar, esse decreto
poderá ser apelado oportunamente ao Santo Sínodo ou ao Conselho da Igreja, e esse apelo deve ser considerado
sem demora.

Cânon 171. É altamente recomendável que seja dado um sermão durante cada liturgia, que, de acordo com o
curso do ano litúrgico, clarifique os segredos da fé e as normas da vida cristã, com base nas Escrituras Sagradas e
na Tradição da Igreja.

Cânon 172. Os párocos e os priores das igrejas são obrigados a garantir que o sermão seja entregue pelo menos
aos domingos e feriados durante a Divina Liturgia, e seja ignorado apenas por um bom motivo.

Cânon 173. Um pastor não pode delegar constantemente a outra pessoa seu dever de pregar à comunidade
confiada a seus cuidados, a menos que haja uma boa razão aprovada pelo bispo local.

Cânon 174. Bispos, padres e diáconos de igrejas em comunhão eucarística, ou pelo menos em uma unidade
doutrinária com a Igreja Ortodoxa Apostólica, também podem ser convidados a pregar.

Cânon 175. Os bispos diocesanos devem cuidar de organizar, no momento oportuno, ciclos especiais de sermões
sagrados para a renovação espiritual do povo cristão.

Cânon 176. Todos os membros da Igreja devem trabalhar diligentemente para aprofundar a fé cristã e a educação
espiritual. Antes de tudo, os pais são obrigados por palavras e exemplos a instruir seus filhos na fé e na prática da
vida cristã; o mesmo dever cabe aos padrinhos (receptores) e àqueles que substituem os filhos pelos pais.

Cânon 177. Associações, movimentos e grupos de crentes criados para piedade, apostolado, misericórdia e ajuda
devem garantir que seus membros recebam educação religiosa com a ajuda e orientação de um bispo encarregado
do cuidado espiritual dessas associações.

Cânon 178. O bispo diocesano, com todo o zelo possível, cuida do desenvolvimento de atividades catequéticas
em sua diocese, a dirige e ajuda.

Cânone 179. O pároco deve fazer todos os esforços para dar o treinamento catequético necessário a todos os que
são encarregados de sua pastoral, independentemente da idade ou status da sociedade.

Cânon 180. Padres e diáconos associados à paróquia devem ajudar os párocos. Outros cristãos fiéis, com o
treinamento necessário, devem esforçar-se com todas as suas forças para ajudar na catequese.

Cânone 181. O catecismo deve ter uma base ecumênica e fornecer uma imagem objetiva e amigável de outras
igrejas e comunidades da igreja; no entanto, deve-se tomar cuidado para preservar o conteúdo ortodoxo da
catequese.

Cânon 182. Todos os catequistas devem lembrar que falam em nome da Igreja e são enviados para proclamar a
palavra de Deus dada em revelação, e não sua própria opinião; portanto, eles devem, no processo de catequese,
revelar o ensino holístico e tradicional da Igreja.
Cânon 183. A igreja, através do batismo, realizando o trabalho divino de criar uma nova pessoa, deve cuidar de
sua educação ortodoxa junto com seus pais.

Cânon 184. Dos vários meios de educação, deve-se tomar um cuidado especial com as escolas ortodoxas, que
devem ser o foco de atenção dos pais, professores e de toda a comunidade da igreja. A igreja tem o direito de
criar e gerenciar escolas de qualquer tipo e nível.

Cânon 185. Uma escola não pode ser chamada de igreja ou igreja ortodoxa se não foi criada pelo bispo diocesano
ou pela mais alta autoridade da igreja ou se não foi reconhecida por eles mais tarde.

Cânon 186. Os fiéis filhos de Cristo devem poder recorrer às Sagradas Escrituras sem dificuldade. Para
propósitos litúrgicos e catequéticos, somente as edições das escrituras aprovadas pela Igreja devem ser usadas.

Cânone 187. Somente livros litúrgicos aprovados pela Igreja podem ser usados durante o culto.

Cânon 188. A aprovação de textos litúrgicos é feita pelo Concílio, e antes e temporariamente pelo Santo Sínodo
da Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânone 189. Os bispos da Igreja Ortodoxa Apostólica têm o direito de alterar os textos dos livros litúrgicos e das
normas litúrgicas, levando em consideração a opinião dos filhos fiéis de suas dioceses, permitindo uma variedade
de serviços divinos, dependendo das necessidades e desejos de comunidades específicas. Todas essas mudanças
devem ser discutidas e escritas por escrito, para que qualquer membro interessado da Igreja tenha acesso ao texto
de livros litúrgicos e normas litúrgicas. Os textos dos livros litúrgicos e as normas adotadas em qualquer
comunidade ou diocese não vinculam outras comunidades e dioceses, a menos que especificado de outra forma
pelo Concílio, pelo Santo Sínodo ou pelo bispo da diocese.

Cânone 190. Os catecismos e outras obras destinadas à educação catequética em escolas de qualquer tipo e nível
devem ser aprovados pela autoridade da igreja.

Cânone 191. Os crentes não se limitam a ler nenhum livro, mas as autoridades da igreja podem recomendar aos
crentes, de acordo com seu nível de preparação, certas obras que melhor explicam os ensinamentos dogmáticos e
morais da Igreja.

Cânon 192. A aprovação da igreja para uma ou outra composição é expressa pelas palavras: "abençoado",
"abençoado" e é uma evidência de que a autoridade da igreja assume responsabilidade pela qualidade espiritual
dessa composição e sua conformidade com a doutrina da Igreja.

Cânone 193. As recomendações de certas obras como uma leitura comovente são dadas pelo bispo diocesano e
aplicam-se às comunidades confiadas a seus cuidados. Recomendações para toda a Igreja Ortodoxa Apostólica
são dadas pelo Santo Sínodo e, se necessário, confirmadas ou especificadas pelo Concílio. A bênção de novas
obras ou edições é dada pelo bispo diocesano ou sínodo, a pedido do autor ou editor.

Canon 194. Os padres e priores dos templos devem garantir que suas igrejas não exibam, vendam ou distribuam
ícones, imagens, gravações de áudio e vídeo que não correspondam à arte sacra genuína ou livros que não
estejam em conformidade com a moralidade ou religião cristã. . Sacerdotes, líderes de igrejas e diretores de
escolas cristãs devem garantir que todos os shows, apresentações e exibições de filmes realizadas com suas
bênçãos sejam consistentes com o espírito de piedade cristã. Que os filhos crentes da Igreja tomem cuidado para
não infligir dano espiritual a si mesmos ou aos outros, ouvindo, considerando, lendo, comprando, vendendo ou
distribuindo os itens mencionados acima.

CAPÍTULO XI. SOBRE SERVIÇOS

DIVINOS
Cânon 195. Por meio dos sacramentos que a Igreja é obrigada a ensinar aos crentes, nosso Senhor Jesus Cristo os
santifica pelo poder do Espírito Santo, de modo que eles se tornem, de uma maneira especial, verdadeiros
adoradores de Deus Pai, e os tornem parte de Si e da Igreja, Seu Corpo; portanto, todos os filhos fiéis da Igreja,
especialmente os sacerdotes, devem seguir cuidadosamente as instruções da Igreja para o desempenho digno dos
sacramentos e sua aceitação.

Cânone 196. O serviço, realizado em nome da Igreja por pessoas legalmente designadas para isso, e por meio de
ações aprovadas pela autoridade da Igreja, é chamado de público; caso contrário, é chamado de privado.

Cânon 197. Somente os clérigos ordenados corretamente e legalmente colocados em seu ministério pela
autoridade eclesiástica estão autorizados a dirigir o culto público.

Cânon 198. Como os sacramentos são realizados por uma ação conjunta divina e humana e são comuns a toda a
Igreja, somente a autoridade máxima da igreja pode aceitar ou determinar tudo o que é necessário para garantir a
validade dos sacramentos; estabelecido por este poder não pode ser complementado, reduzido ou alterado por
ninguém

Cânon 199. Todos os membros fiéis da Igreja Ortodoxa Apostólica, especialmente os clérigos, devem fazer
esforços para garantir que os serviços sejam realizados em prédios separados ou salas especiais onde são
realizadas coisas que não seriam contrárias à santidade de Deus. Cuidados especiais devem ser tomados para
garantir que não haja comércio, mesmo que itens relacionados ao culto, em locais designados para o culto.

Cânon 200. Os membros da Igreja Ortodoxa Apostólica, se tiverem um bom motivo, podem assistir aos serviços
litúrgicos de outros cristãos e participar deles, observando as instruções estabelecidas a esse respeito por seu
bispo, pelo Santo Sínodo ou pelo Concílio, levando em consideração o grau de comunhão desses cristãos com
Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânon 201. Todo membro da Igreja Ortodoxa Apostólica pode, seguindo os ditames de sua consciência, rezar
junto com cristãos de outras confissões, e também rezar na presença de não-cristãos, para que ele possa revelar a
verdade do amor de Deus por todos com sua oração.

Cânon 202. Se os cristãos que não pertencem à Igreja Ortodoxa Apostólica não têm um lugar para adorar
adequadamente, o bispo diocesano pode permitir que eles usem os prédios e instalações da igreja sob sua
jurisdição para que isso não prejudique o culto. Igreja Ortodoxa Apostólica.

Cânon 203. Os sacerdotes da Igreja Ortodoxa Apostólica ensinam legalmente os sacramentos apenas aos
membros de sua Igreja, que igualmente os aceitam legitimamente somente desses padres.

Cânon 204. As crianças da Igreja Ortodoxa Apostólica que, por qualquer motivo, não puderem entrar em contato
com o seu clérigo, podem, se necessário, receber os sacramentos do arrependimento, a Eucaristia e a unção de
pessoas doentes do clero em igrejas nas quais a validade dos sacramentos é reconhecida pela Igreja Ortodoxa
Apostólica. Nesse caso, o crente deve ser guiado por sua consciência religiosa, para que tais ações não sejam
associadas a desvio da verdade da igreja ou indiferença a ela.

Cânon 205. Os sacerdotes da Igreja Ortodoxa Apostólica têm o direito de ensinar os sacramentos do
arrependimento, a Eucaristia e a unção dos enfermos a membros de outras igrejas da tradição apostólica, se eles
próprios o solicitarem e forem estabelecidos de acordo. Esta disposição também se aplica a membros de outras
igrejas cristãs que, no julgamento da Igreja Ortodoxa Apostólica, não têm obstáculos à aceitação de tais
sacramentos em sua confissão de fé.

Cânon 206. Os sacramentos do batismo, unção e ordenação não podem ser repetidos. Se, após uma investigação
aprofundada, permanece uma dúvida prudente sobre se esses sacramentos foram realmente ou realmente
ensinados, então eles devem ser ensinados condicionalmente.

Cânon 207. Uma pessoa que não foi batizada não pode ser admitida no restante dos sacramentos.
Cânon 208. O clero não pode recusar os sacramentos àqueles que os solicitam adequadamente, que são
adequadamente dispostos e a quem o direito canônico não proíbe sua aceitação.

Cânon 209. A realização dos sacramentos, especialmente a Divina Liturgia, é uma ação de toda a Igreja e,
portanto, na medida do possível, deve ser realizada com a participação ativa de seus fiéis membros.

Cânon 210. Os membros leais da Igreja podem ajudar no serviço como diaconisas, subdocons, recitadores,
cantores, com o possível uso de roupas ou sinais especiais mostrando seu ministério, que serão aprovados pelo
padre ou bispo. Para a realização temporária de tal serviço, a bênção de um clérigo é suficiente; uma provisão
especial não é necessária para isso, uma vez que o carisma do sacerdócio real é dado a cada membro da Igreja no
sacramento do batismo.

Cânon 211. Como regra, o bispo presta vários serviços permanentes; em alguns casos, ele pode transferir esse
direito ao padre.

Cânon 212. Ao realizar os sacramentos, os livros litúrgicos aceitos para uso pela Igreja Ortodoxa Apostólica
devem ser rigorosamente respeitados.

Cânon 213. Ao realizar ordenanças em que o óleo sagrado deve ser usado, o ministro deve usar o óleo obtido da
azeitona ou de outras plantas que o bispo tenha santificado, mais recentemente, durante o último ano; óleo velho
só pode ser usado se necessário. O reitor da paróquia deve receber o óleo sagrado de seu bispo e guardá-lo
cuidadosamente em um local adequado.

Cânon 214. Que o ministro não peça nada aos membros da Igreja por realizar os sacramentos e exigir, aceitando
apenas doações voluntárias, pois a graça de Deus é dada como um presente e não é uma mercadoria.

Cânon 215. Diáconos, diaconisas, subdáconos, leitores, altares, cantores e outros membros da Igreja que auxiliam
no serviço de adoração devem obedecer ao bispo e ao sacerdote encarregado do serviço.

Cânon 216. Os diáconos devem ministrar no trono de Deus e cuidar da ordem durante a celebração da
Eucaristia. Que os diáconos permaneçam à sua própria medida, sabendo que são ministros do bispo e abaixo dos
presbíteros. Sim, eles aceitam a Eucaristia em ordem após os anciãos, ensinados pelo bispo ou pelo ancião.

Cânon 217. Os sacerdotes são chamados a vestir as vestes adotadas na Igreja durante os sacramentos, mostrando
seu serviço à obra do evangelho de Cristo.

Cânon 218. Em caso de emergência, é permitido realizar ações litúrgicas sem a vestimenta completa ou com o
uso de vestimentas de outras denominações cristãs, mas com a epitrachilla ou uma vestimenta adequada que a
substitua. Que o sacerdote se cuide para não abusar dessa permissão e não envergonhar os filhos fiéis da Igreja
que participam do serviço.

Cânon 219. Os leigos não devem ser permitidos no altar sem necessidade. Deve-se garantir que apenas os itens
necessários para a adoração sejam colocados no trono.

CAPÍTULO XII SEGREDO DO

BATISMO
Cânon 220. No batismo, uma pessoa em ablução com a água com a invocação do nome da Santíssima e Trindade
consubstancial: o Pai, o Filho e o Espírito Santo, é libertada do pecado, nascida para uma nova vida, coloca em
Cristo e se torna membro da Igreja, que é Seu Corpo. Somente através da adoção efetiva do batismo é que se
ganha a capacidade de participar de outros sacramentos.

Cânon 221. Em caso de necessidade urgente, o batismo pode ser realizado apenas com o cumprimento da
validade do sacramento: pronunciando as palavras: “O servo (servo) de Deus N. é batizado (o nome é
pronunciado) em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”, ou "N. (o nome é pronunciado), eu te batizo em
nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo ”, com três vezes imersão em água corrente, e se não houver, então
no lago ou piscina, e na ausência deles em qualquer fonte. Se não for possível realizar o batismo por imersão, é
permitido realizá-lo por aspersão tripla.

Cânon 222. O batismo é geralmente realizado por um padre, mas se necessário, pode ser realizado por qualquer
cristão, mesmo o pai ou a mãe dos batizados. Nesta oportunidade de realizar o sacramento do batismo, cada
membro da Igreja mostra o dom do sacerdócio real recebido por ele em seu próprio batismo.

Cânone 223. Sob nenhuma circunstância é permitido re-batizar uma pessoa que já foi batizada em qualquer uma
das igrejas cristãs. Portanto, vamos observar a palavra imutável do Credo Niceno Constantinopla: "Confesso um
batismo para remissão de pecados".

Cânone 224. Toda pessoa pode ser batizada - desde que ainda não tenha sido batizada. O batismo de uma mulher
grávida não é o batismo do bebê que ela veste.

Cânon 225. Para que um adulto seja batizado, é necessário que ele expresse seu desejo de ser batizado, receba
instruções suficientes sobre as verdades da fé e dos deveres cristãos, e também foi testado na vida cristã enquanto
ensinava a fé.

Cânon 226. Um adulto em risco de morte, em servidão ou em uma longa jornada e sob outras circunstâncias
semelhantes, pode ser batizado se, tendo alguma idéia das verdades básicas da fé, expressará, de uma maneira ou
de outra, sua intenção de aceitar o batismo, expressa sua prontidão para guardar os mandamentos do evangelho e
promete preencher ainda mais seus conhecimentos na fé.

Cânon 227. Se não houver nenhum obstáculo sério, o adulto batizado deve aceitar imediatamente a unção,
participar do culto eucarístico e ter comunhão.

Cânone 228. Os pais são obrigados a garantir que seus filhos sejam batizados nas primeiras semanas de
vida. Assim que possível, após o nascimento da criança - e mesmo antes dela - os pais devem entrar em contato
com o reitor da comunidade da igreja para pedir o sacramento do batismo para a criança e ajudar a si mesmos na
preparação adequada para esse evento.

Cânone 229. Se a vida de uma criança estiver em risco, ela deve ser batizada sem demora.

Cânone 230. É permitido que uma criança seja batizada se houver o consentimento de seus pais ou de pelo menos
um deles ou de pessoas que os substituam legalmente; isso expressa a esperança de que ele seja criado na fé
cristã.

Cânone 231. Os bebês prematuros nascidos prematuramente devem ser batizados sem demora, especialmente se
a sobrevivência deles estiver em risco.

Cânon 232. Se houver dúvida de que uma pessoa foi batizada ou de que o batismo foi ensinado de maneira
válida, e essa dúvida permanece após um estudo sério sobre esse assunto, então essa pessoa deve ser batizada
condicionalmente, ou seja, precedendo as palavras "batizado" com a expressão "se não for batizado".

Cânon 233. Se possível, a pessoa batizada deve receber um destinatário, cuja tarefa é acompanhar a pessoa adulta
batizada em suas ordenanças cristãs e ajudá-lo no cumprimento digno do chamado cristão, e ajudar seus pais na
educação cristã da criança.
Cânon 234. No batismo, é permitido um receptor (padrinho ou madrinha) ou padrinho e madrinha juntos. O
custodiante deve ter pelo menos 16 anos de idade (a menos que o bispo ou padre estabeleça um caso específico
em uma idade mais jovem). O recebedor deve ser identificado pela pessoa batizada, seus pais ou seu substituto e,
na ausência de tais pessoas - aqueles que cometem o batismo. O recebedor deve estar sinceramente pronto para
cumprir seu dever - ao longo da vida ser o assistente mais próximo dos batizados no caminho da fé.

Cânon 235. Os não-cristãos não podem ser receptores.

Cânon 236. Os laços de parentesco espiritual são estabelecidos entre o padrinho, a madrinha e os batizados, para
que eles não possam se casar.

Canon 237. Uma pessoa que realiza um batismo deve se esforçar para garantir que haja pelo menos uma
testemunha e que um registro do batismo seja feito no livro da comunidade da igreja, indicando as pessoas que
receberam o batismo, a pessoa que realizou o batismo, os pais, os receptores e as testemunhas, se houver, bem
como o local e a data do batismo, indicando, além disso, a data e o local de nascimento dos batizados.

CAPÍTULO XIII SEGREDO DA PAZ

ANTIGO
Cânon 238. Aqueles que recebem o batismo devem ser ungidos com o mundo santo para receber o selo do dom
do Espírito Santo por meio disso, como os apóstolos que receberam esse dom no dia de Pentecostes.

Canon 239. O Mundo Santo é feito de azeite ou outro óleo com a adição de aromas.

Cânon 240. O mundo santo é fabricado pelo bispo diocesano.

Cânon 241. O sacramento da unção é realizado pelo sacerdote imediatamente após o batismo ou separadamente.

CAPÍTULO XIV SEGREDO DA

EUCARISTIA
Cânon 242. O mistério da salvação é realizado mediante a aceitação do sacramento da Santa Eucaristia; portanto,
a Comunhão deve ser ensinada o mais rápido possível após o batismo e a unção.

Cânon 243. Na Santa Eucaristia, a memória da morte e ressurreição do Senhor é feita, é perpetuada pela Vítima
Cruz - o cume e a fonte de todo culto cristão e vida cristã; significa e implementa a unidade do povo de Deus,
realiza a edificação do corpo de Cristo. Todos os outros sacramentos e todos os assuntos da igreja do apostolado
têm uma conexão com a Santa Eucaristia e são dirigidos a ela.

Cânon 244. Que os fiéis a Cristo prestem as mais altas honras da Eucaristia, participando ativamente do
cumprimento deste grande Sacramento, com extrema reverência e, se possível, com freqüência.

Cânon 245. Somente o bispo ou padre pode realizar o sacramento da Eucaristia.

Cânon 246. O sacerdote deve procurar, se possível, servir seu bispo na Divina Liturgia.
Cânon 247. Não é aceito permitir que um sacerdote, cuja identidade é desconhecida, sirva. A identidade do padre
deve ser certificada por uma carta de seu superior ou bispo, ou de qualquer outra maneira que satisfaça o padre
que realiza a liturgia.

Cânon 248. A Divina Liturgia pode ser servida em qualquer dia, com exceção daqueles dias em que as liturgias
não devem servir de acordo com a Carta de uma Igreja em particular.

Cânon 249. Como regra, um sacerdote pode realizar apenas uma Liturgia Divina durante o dia, a menos que ele
alimente várias comunidades.

Cânon 250. O intérprete da Liturgia deve anunciar aos fiéis com antecedência que eles poderão participar da
liturgia.

Cânon 251. Aconselha-se ao artista da Liturgia que se abstenha de comer, a partir das 12 horas, se a liturgia for
servida pela manhã e a partir das 12 horas, se a liturgia for servida à noite.

Cânon 252. O tempo de abstinência de comer antes do sacramento para os leigos pode ser reduzido a critério do
intérprete da Liturgia, sobre o qual ele deve informar aqueles que pretendem se comunicar, anunciando a
realização da Liturgia.

Cânone 253. A liturgia é preferencialmente realizada em um local destinado apenas para o culto, em um trono
feito especialmente.

Cânon 254. Recomenda-se que a Liturgia seja celebrada em um anti-minis com uma partícula de relíquias, que
deve ser consagrada pelo bispo e na qual o bispo deve inscrever quais antimins foram dados a que sacerdote ou
igreja.

Cânon 255. Todos os clérigos e clérigos presentes na Liturgia devem receber a comunhão, a menos que já
tenham recebido a comunhão neste dia litúrgico ou se não há razão para não iniciar a Santa Comunhão, que o
artista da liturgia considera válida.

Cânon 256. Todos os membros fiéis da Igreja que freqüentam a Liturgia com a intenção de receber comunhão
devem comparecer ao culto o mais tardar na leitura das Escrituras e permanecer ali até a bênção final.

Canon 257. É preferível celebrar a Liturgia com cinco próforas feitas de farinha de trigo pura com a adição de
fermento. O padre tem o direito de escolher a celebração da liturgia nas sete próforas ou em uma prófora. Com a
bênção do bispo ou em extrema necessidade, é permitida a celebração da liturgia no pão de trigo diário. Ao
realizar a liturgia de acordo com o rito ocidental (católico), a regra é o uso de pães ázimos.

Canon 258. Recomenda-se que a liturgia seja servida em vinho tinto seco sem adição de açúcar. O padre tem o
direito de escolher um vinho com alto teor natural de açúcar ("Russian Cahors") para o serviço. Se necessário, a
liturgia é permitida em qualquer outro vinho de uva. A adição de água ao vinho deve ser feita de acordo com o
costume de um ritual.

Cânon 259. Os leigos que desejam receber a comunhão devem comparecer à liturgia pelo menos desde o início
da leitura das escrituras, caso contrário, devem advertir o artista da liturgia de seu atraso e pedir permissão para o
sacramento dos Santos Mistérios.

Cânon 260. Ao determinar o tempo para a celebração da Páscoa, outros feriados e dias de lembrança dos santos,
devemos antes de tudo cuidar da oportunidade de os membros fiéis da Igreja participarem do culto
público. Portanto, se necessário, a celebração pode ser adiada de dias úteis para dias definidos pelo direito civil
como livres de trabalho. Os dias de comemoração do Natal e da Páscoa não são transferíveis.

Cânone 261. Se houver diferentes estilos de calendário em uma determinada terra, ao decidir a data da celebração
das férias passadas, deve-se ser consistente com o espírito de amor e paz e com a necessidade de testemunhar do
Senhor diante dos incrédulos. Deve-se esforçar-se por celebrar ao mesmo tempo que todas as comunidades da
Igreja Ortodoxa Apostólica localizadas em uma terra ou outra e, se isso não contradizer a anterior, a unidade com
os cristãos de outras confissões.

Cânon 262. Todo cristão que morre ou está gravemente doente, quem pede o Sacramento, recebe os Santos Dons,
que devem ser guardados pelo clero especialmente para esse fim. A comunhão deve ser realizada por um clérigo,
a menos que o bispo abençoe o contrário. É inaceitável colocar a Santa Comunhão na boca de uma pessoa
falecida.

CAPÍTULO XV SEGREDO DE
ARREPENDIMENTO
Cânon 263. Os fiéis filhos da Igreja, a qualquer momento e em qualquer lugar, podem se arrepender ao Criador e
confessar-Lhe os pecados cometidos após o batismo, e podem receber perdão Dele. Os crentes devem tentar
especialmente, se e na medida do possível, pedir perdão às pessoas que foram prejudicadas por seus pecados,
compensá-las pelo dano causado, reconciliar-se com elas. No sacramento do arrependimento (confissão), os
crentes da Igreja, com a intenção de se corrigir e não pecar, confessam os pecados cometidos a Deus na presença
do clérigo, e através da remissão dos pecados dados pelo mesmo ministro, eles recebem remissão dos pecados
cometidos após o batismo de Deus, reconciliando-se com Deus e a Igreja.

Cânon 264. A confissão deve ser realizada sempre que possível no templo. Em qualquer caso, a confissão deve
ser realizada de tal maneira que a declaração durante a confissão não seja ouvida por ninguém que não seja o
arrependido e a aceitação da confissão.

Cânone 265. Somente sacerdotes e bispos podem remeter pecados.

Cânon 266. Depois de ouvir as confissões, lembre-se do padre que, confessando, age como juiz e como médico, e
também que é designado por Deus como servo da justiça divina e, ao mesmo tempo, misericordioso para cuidar
de salvar almas.

Cânon 267. Um cristão não é acusado de pecado se, durante a perseguição, se esconder deles ou testemunhar
abertamente sua fé, mas, confrontado com a necessidade de confessar diretamente Cristo ou renunciá-Lo, que ele
escolha uma confissão de Jesus Cristo e Deus que seja clara para os perseguidores .

Cânon 268. O praticante do sacramento do arrependimento deve, sempre que possível, evitar aceitar confissões
de pessoas com quem está vinculado por laços familiares de primeiro grau (cônjuge, pais, filhos) ou um
relacionamento de autoridade e submissão (o abade deve evitar aceitar confissões de um padre
subordinado). Uma pessoa com autoridade não pode, de forma alguma, usar informações de gerenciamento
externo sobre pecados recebidos em uma confissão a qualquer momento.

Cânon 268. Ao fazer perguntas, o sacerdote faça isso de maneira judiciosa e legível, levando em consideração a
posição e a idade do penitente, e abstenha-se de perguntar sobre o nome do cúmplice do pecado.

Cânon 270. Se o sacerdote não duvida da disposição mental apropriada do arrependido e pede a remissão de
pecados, então não se deve recusar a absolvição nem colocá-la de lado.

Cânon 271. O segredo da confissão é inquebrável; portanto, o confessor é estritamente proibido de emitir um
penitente em palavras ou de qualquer outra maneira e por qualquer motivo. O tradutor, se houver, também era
obrigado a manter segredo, e todas as outras pessoas que, de uma maneira ou de outra, aprendiam sobre os
pecados por confissão.

Cânone 272. É expressamente proibido ao confessor usar as informações recebidas em confissão, causando danos
ao penitente, mesmo que não exista perigo de que eles estejam abertos a alguém.
Cânon 273. Depois de atingir uma idade consciente, cada fiel é obrigado a confessar todos os seus pecados
graves. É aconselhável confessar o mais rápido possível após cometer um pecado grave e regularmente confessar
não apenas pecados graves, mas também pecados menores, em particular, tentar confessar durante o jejum.

Cânon 274. Todo crente tem o direito de confessar a qualquer clérigo da Igreja Ortodoxa Apostólica e, se isso
não for possível, a um clérigo de outra Igreja Ortodoxa ou da Igreja Católica. O crente deve informar o abade da
comunidade da qual ele é um membro de quem confessou, se o abade perguntar sobre isso.

Cânon 275. Sempre que possível, todo crente deve ter a oportunidade de confessar diante de cada comunhão dos
Santos Mistérios de Cristo. É proibido, no entanto, dizer a oração de absolvição, sem ter ouvido o
arrependimento pessoal do crente, a menos que este último, sendo sadio, esteja em um estado físico que impeça a
expressão verbal do arrependimento.

Cânon 276. O confessor tem o direito de obrigar o penitente a curar as conseqüências do pecado para ler certas
orações, fazer alguma obra de piedade, fazer algo que possa compensar o dano causado por esse pecado a outras
pessoas.

Cânon 277. Um confessor tem o direito de recusar a absolvição se um penitente, tendo descoberto uma séria
discordância com os ensinamentos da Igreja sobre o sacramento da confissão, persiste em seu erro ou declara que
não pretende continuar se abstendo deste pecado ou se recusa a compensar totalmente os danos causados por esse
pecado. para outra pessoa.

Cânon 278. Um penitente a quem é negado o absenteísmo tem o direito e a obrigação, se duvidar da legalidade
da recusa, de buscar confissão com outro clérigo, informando-o com detalhes suficientes sobre o que
anteriormente fora negado o absenteísmo.

CAPÍTULO XVI MISTÉRIO DO

SANTO SAGRADO
Cânon 279. A bênção dos doentes, através da qual a Igreja instrui os crentes que sofrem de uma doença perigosa,
ao Senhor Jesus Cristo para curar o corpo e salvar a alma, é ensinada ungindo-os com óleo e falando as palavras
prescritas nos livros litúrgicos.

Cânon 280. Sete clérigos, de preferência, executam o sacramento da bênção. Em casos extremos, pode ser
realizado por um clérigo.

Cânon 281. A unção deve ser feita com cuidado, aderindo às palavras, ordem e método prescritos nos livros
litúrgicos. No entanto, se necessário, a unção de apenas uma testa ou mesmo de outra parte do corpo com o
enunciado da fórmula completa é suficiente.

Cânone 282. Os pastores e parentes dos pacientes precisam garantir que os pacientes recebam o fortalecimento
deste sacramento na hora certa.

Cânon 283. A consagração de vários pacientes ao mesmo tempo, que deve ser adequadamente preparada e
ajustada adequadamente, pode ser realizada.

Cânon 284. A bênção do doente pode ser ensinada a uma pessoa fiel que está em perigo mortal devido a doença
ou velhice.

Cânon 285. O sacramento do profano pode ser repetido se a doença retornar ou piorar. No caso de haver dúvida
de que o paciente é capaz de julgar corretamente, se está gravemente doente e se está morto, o sacramento deve
ser ensinado. Os pacientes que, estando plenamente conscientes, de alguma forma os informam sobre seu desejo
de recorrer ao sacramento, devem ensiná-lo sem demora.

Cânon 286. A bênção não deve ser dada aos que continuam teimosamente em pecado grave manifesto,
recusando-se a se arrepender e a receber absolvição.

CAPÍTULO XVII SEGREDO DA

PRIVACIDADE
Cânon 287. Segundo a instituição Divina, através do sacramento do sacerdócio (ordenação), alguns dos fiéis a
Cristo se tornam sacerdotes. Isso significa que, de acordo com a dignidade de cada um deles, eles são
consagrados e pretendem pastorear o povo de Deus, realizando em nome de Cristo o ministério de ensino,
santificação e administração.

Cânon 288. Os graus da santa ordem são: bispo, presbítero (sacerdote, padre), diácono. A santificação
(consagração) é realizada impondo as mãos com as orações de dedicação prescritas pelos livros litúrgicos para
cada grau do sacerdócio.

Cânon 289. O sacramento do sacerdócio, pelo poder da graça especial do Espírito Santo, impõe um selo
espiritual indelével e não pode ser repetido nem dado temporariamente.

Cânon 290. Ao escolher um candidato para a ordenação, deve-se identificar cuidadosamente as circunstâncias de
sua vida na Igreja, incluindo descobrir se ele teve conflitos com as autoridades da igreja, clérigos e outros fiéis, e
por que razões; descobrir se o candidato é guiado pelos motivos de vaidade e interesse próprio; a eleição de um
candidato por motivos de simpatia ou parentesco deve ser evitada.

Cânone 291. Não se deve ordenar uma pessoa que recentemente se tornou membro da Igreja, a menos que haja a
graça de Deus.

Cânone 292. A ordenação de uma pessoa com uma deficiência física ou mental que impeça significativamente o
serviço (surdez, cegueira) deve ser evitada, a menos que seja possível compensar essa deficiência.

Cânone 293. Você não pode ordenar os possuídos e os que retratam demônios.

Cânone 294. Uma pessoa que se contaminou por desprezo pelo casamento não pode ser ordenada. É inaceitável
romper o vínculo matrimonial contra a vontade de um dos cônjuges, mesmo com o objetivo de querer se tornar
um clérigo ou afirmar que um padre ou bispo casado é menos digno de sua dignidade do que não ter uma esposa.

Cânon 295. Para que um candidato seja ordenado, é necessário que ele seja da fé ortodoxa, distinguida por uma
fé forte, bons costumes, piedade, sabedoria, prudência; tinha uma boa reputação e habilidades pastorais.

Cânon 296. De acordo com uma tradição antiga, na Igreja Ortodoxa Apostólica, apenas um cristão masculino é
ordenado.

Cânon 297. Para ordenar um membro da Igreja, é necessário que ele possua a necessária liberdade interna e
externa. Ninguém será obrigado a aceitar a ordenação de qualquer maneira ou por qualquer motivo; da mesma
forma, um candidato digno não pode ser impedido de aceitar a ordenação.

Cânone 298. Um candidato à ordenação como sacerdote ou diácono deve ser indicado por uma comunidade ou
por um bispo.
Cânon 299. Um candidato à ordenação de bispo deve ter pelo menos 30 anos de idade, para ordenação de padres
- pelo menos 25 anos de idade e para ordenação de diáconos com pelo menos 20 anos de idade. Uma exceção a
esta regra só pode ser feita com a aprovação do Santo Sínodo para cada caso individual.

Canon 300. A ordenação pode ser feita independentemente do estado civil do candidato. Um membro da Igreja
que foi ordenado não tem o direito de registrar um divórcio de uma autoridade do governo.

Cânone 301. Somente um diácono pode ser ordenado ao sacerdócio.

Cânone 302. Somente um grau pré-material pode ser ordenado ao bispo.

Cânone 303. Dois ou três bispos ordenam um bispo. Isso expressa a igualdade dos bispos e sua relação entre
si. Considera-se que o bispo que chefiou o ministério da Eucaristia completou a ordenação; seu nome é chamado
o nome daquele que realizou a ordenação.

Cânone 304. Um bispo ordena um élder e diácono.

Cânone 305. A ordenação pode ser realizada pelo bispo diocesano ou bispo titular. O bispo assistente pode ser
ordenado, se isso lhe for confiado pelo bispo diocesano.

Cânone 306. Um bispo em repouso não pode ser ordenado, a menos que o bispo diocesano o solicite ou se
houver uma séria ameaça à manutenção da sucessão apostólica na Igreja e o perigo de deixar os crentes sem
cuidado pastoral ou arquipastoral.

Cânone 307. Se a perseguição ou outras circunstâncias externas irresistíveis impedirem a reunião de dois ou três
bispos para admissão nos bispos, um bispo poderá ser nomeado e é aconselhável receber cartas de outros bispos
confirmando a ordenação antes da entrega ou posteriormente.

Canon 308. Toda ordenação deve ser realizada no domingo, sempre que possível. Os clérigos e todos os outros
membros da Igreja devem ser convidados para a ordenação, para que o maior número possível de crentes cristãos
possa participar.

Cânone 309. Após a conclusão da ordenação, os nomes de cada um dos bispos ordenados e ordenados, bem
como o local e a data da ordenação, serão inscritos em um livro especial, que deve ser cuidadosamente guardado
com o bispo que ordenou ou com a pessoa encarregada pelo bispo; todos os documentos relacionados a cada
ordenação, especialmente o juramento do protegido, também devem ser cuidadosamente preservados.

Cânone 310. O bispo que executou a ordenação deve emitir a cada ordenado um certificado da ordenação
recebida, deixando com ele uma cópia dela. Da mesma forma, um bispo que ordenou outro bispo deve emitir um
certificado de ordenação assinado pelos bispos que participaram do sacramento.

Cânon 311. Se houver dúvida de que um clérigo foi ordenado de maneira real, e essa dúvida permanecer após um
estudo sério dessa questão, então essa pessoa deve ser ordenada condicionalmente, ou seja, precedendo as
palavras do sacramento com a expressão “se a graça do Espírito não foi dada mais cedo ".

Cânone 312. Por um bom motivo, um diácono, padre ou bispo pode ser dispensado de obrigações e funções
relacionadas ao sacerdócio, ou pode ser proibido de cumpri-las por decisão do Santo Sínodo ou do Conselho da
Igreja Ortodoxa Apostólica. Nesse caso, a punição do clérigo na forma de uma erupção do posto não é permitida,
pois o selo imposto pela ordenação permanece para sempre.
CAPÍTULO XVIII SEGREDO DO
CASAMENTO
Cânon 313. O casamento é uma união livre de homem e mulher, que, graças à sua fidelidade física e espiritual,
dá-lhes a plenitude da existência humana na unidade de duas personalidades, prevista pelo Criador na criação da
raça humana. O casamento em si não é um obstáculo para Deus, mas a realização do plano misterioso de Deus
para o homem como uma criatura destinada ao amor.

Canon 314. O casamento é criado por acordo das partes, expresso legalmente por pessoas legalmente
competentes; esse consentimento não pode ser substituído por qualquer poder humano. O consentimento para o
casamento é um ato de expressão da vontade pela qual um homem e uma mulher, através de um contrato
celebrado com Deus, se entregam e se aceitam.

Cânon 315. A Igreja reconhece como casamento tanto a união entre pessoas incrédulos, como a união do filho
fiel da Igreja com uma mulher incrédula, e a união da filha fiel da Igreja com um marido incrédulo,
independentemente de tal casamento ter sido feito antes ou depois que um dos cônjuges entrou na Igreja,
conforme a palavra apóstolo: “Se um irmão tem uma esposa incrédula, e ela concorda em morar com ele, então
ele não deve deixá-la; e uma esposa que tem marido incrédulo, e ele concorda em morar com ela, não deve deixá-
lo. Pois um marido incrédulo é santificado por uma esposa crente, e uma esposa incrédula é santificada por um
marido crente. "

Cânon 316. O sacramento do casamento (casamento) é a bênção da união conjugal da Igreja à imagem da união
espiritual de Cristo com a Igreja, na qual os cônjuges cristãos, reconhecendo o Senhor Jesus Cristo como o chefe
de sua família como uma pequena igreja, recebem graça pelo crescimento espiritual conjunto, pelo nascimento e
educação abençoados filhos, por um testemunho do evangelho diante do mundo.

Cânon 317. Um casamento na igreja é uma união que recebeu uma bênção em qualquer Igreja Ortodoxa ou
Católica. Um casamento abençoado na Igreja de outras denominações cristãs pode ser reconhecido como
casamento na igreja por decisão do bispo.

Cânon 318. O sacramento do casamento pode ser realizado por um padre da Igreja Ortodoxa Apostólica, tanto
sobre um membro de sua Igreja como sobre um membro de outra Igreja Cristã.

Cânon 319. O casamento de um membro fiel da Igreja com um cônjuge incrédulo ou com um cônjuge não-
cristão pode receber a bênção de um clérigo, que por si só não é um sacramento.

Cânon 320. Aqueles que iniciam o sacramento do casamento (casamento) devem ter a sanidade e não ter menos
de 16 anos, a menos que a lei civil do país em que o casamento se realiza estabeleça uma idade maior para o
casamento.

Cânon 321. O sacramento do casamento é realizado naqueles cujo casamento foi testemunhado perante a
sociedade por meio de registro legal nos órgãos pelos quais o governo de um determinado país é responsável por
registrar o casamento. O bispo, após exame cuidadoso, tem o direito de, em alguns casos, autorizar o casamento
de crentes que não possuem registro estadual de casamento.

Cânone 322. Se um dos cônjuges de um casamento registrado no estado aceita o batismo sagrado, a Igreja
reconhece seu casamento e o admite em todos os sacramentos.

Cânon 323. Se ambos os cônjuges recebem o batismo santo ao mesmo tempo, ou a pessoa cujo cônjuge já é filho
fiel da Igreja aceita o batismo, a Igreja os encoraja a coroar seu casamento com sacramento da igreja.

Cânon 324. Se dois crentes, independentemente da denominação cristã a que pertencem, são casados pelo estado
e desfrutam de todas as alegrias e privilégios do casamento, mas não entram na Igreja para realizar o sacramento
do casamento, podem ser impedidos de participar de outros os sacramentos da Igreja, a menos que seja uma
questão de ensinar os sacramentos em um momento de perigo mortal.

Cânon 325. Se o casamento entre dois incrédulos terminou e um dos cônjuges recebeu o santo batismo, ele tem o
direito de começar o sacramento do casamento pelo mesmo motivo para todos os membros da Igreja. Este direito
está reservado para ele no caso de o segundo cônjuge também ser batizado e decidir começar o sacramento do
casamento.

Cânon 326. Se um membro fiel da Igreja que é casado com um incrédulo é deixado por um cônjuge incrédulo,
ele tem o direito de proceder ao sacramento do casamento, assim como seu ex-cônjuge, caso este último se
converta, se arrependa e receba o santo batismo.

Cânon 327. O sacramento do casamento é possível sobre uma pessoa cujo casamento santificado pela Igreja é
declarado inválido e anulado. Os motivos da anulação de um casamento podem ser circunstâncias reveladas após
o casamento (grau de parentesco muito próximo, presença de um casamento anterior não dissolvido ou
insanidade de um dos cônjuges no momento do casamento).

Cânone 328. A incapacidade fundamental de um ou ambos os cônjuges de gerar filhos ou de terem descoberto ou
adquirido após realizar o sacramento de uma doença corporal de um ou de ambos os cônjuges, que impede o
pleno gozo da vida conjugal, não pode servir de base para declarar inválido o sacramento do casamento. No
entanto, se ambos os cônjuges decidirem que, em uma dessas circunstâncias, o casamento deve ser declarado
fracassado, a decisão é tomada pela Igreja. Se um desses cônjuges posteriormente concluir um casamento na
igreja, nem ele, nem o cônjuge ou o cônjuge poderão solicitar o reconhecimento de seu casamento inválido
devido a essas circunstâncias, pois eles sabiam sobre eles no momento do casamento.

Cânon 329. Como regra, o sacramento do casamento pode ser realizado apenas uma vez em uma pessoa. A
comissão secundária do sacramento do casamento é possível sobre o cônjuge viúvo (incluindo uma pessoa que é
reconhecida como viúva em tribunal civil por causa do cônjuge desaparecido).

Cânone 330. Se um dos cônjuges cria um perigo significativo para a alma ou o corpo do outro cônjuge ou filhos
ou dificulta a vida em conjunto, ele dá ao outro cônjuge um motivo legítimo para encerrar a coabitação por
decisão do bispo ou mesmo por sua própria decisão se a procrastinação for perigosa .

Cânon 331. Nenhum dos cônjuges em um casamento na igreja pode fazer voto de celibato sem a permissão do
outro cônjuge.

Cânone 332. Os cônjuges não devem deixar de viver juntos se a separação deles prejudicar a educação dos filhos,
tornando-os implicados no pecado da irresponsabilidade.

Cânon 333. Um cristão e um cristão que terminaram com seus cônjuges e pediram divórcio nas autoridades
estaduais podem pedir às autoridades da igreja condescendência com o desejo de levar uma vida juntos. Em
casos excepcionais, o bispo tem o direito de autorizar o padre a realizar a bênção de sua união sobre essas
pessoas (o chamado “acompanhamento do segundo casamento”).

Sua Eminência Vladyka Gregorius Magnus – I.O.A

Primaz e Arcebispo Exarca do Brasil