Aula 10 (03/11/16)

O primeiro tempo de dipo

Ronaldo Manzi

O falo
Do que se trata no fim da fase pr-edipiana e borda de dipo? Trata-se que
a criana assume o falo enquanto significante e de um modo que o faz
instrumento da ordem simblica de trocas, na medida em que ele preside
constituio de linhas. Trata-se em suma que ele seja confrontado a esta
ordem que far da funo do pai o piv do drama (SIV, p. 200) 1.
Quando estudamos o complexo de dipo em Freud, em muitas passagens,
percebemos como Freud tende a dizer sobre um primado do falo. Leiamos uma
passagem bastante ilustrativa disto em um texto de 1908 denominado Sobre as teorias
sexuais infantis. Percebamos como Freud ir dizer que a mulher algo que surge, j que
na infncia s haveria um sexo: o masculino. Isto significa afirmar que a percepo da
diferena sexual neste momento quantitativa. Por um lado, o menino acha que a
menina vai desenvolver seu pnis (seu clitris); e, por outro, a menina espera por isto,
at perceber que isto no ir acontecer. Leiamos:
a anatomia reconheceu o clitris, no interior da vulva feminina, como um
rgo homlogo ao pnis, e a fisiologia dos processos sexuais acrescentou
que esse pnis pequenino, que jamais cresce, realmente se comporta como
um pnis genuno na infncia da mulher, que ela se torna a sede de excitaes
que induzem a toc-lo, que sua sensibilidade confere atividade sexual da
menina um carter masculino, e que necessria uma onda de represso na
poca da puberdade, para que seja removida essa sexualidade masculina e
surja a mulher (FREUD, 2015, pp. 400-401).
Freud observa que as crianas de ambos os sexos partem de um mesmo
pressuposto: todos os seres vivos possuem um falo. A ausncia de um falo seria um
defeito, um prejuzo quase irreparvel. Assim, para o menino, o falo faz parte da
imagem de si enquanto totalidade. A angstia de perda do falo uma ameaa prpria
assuno da criana da imagem de si enquanto totalidade. Neste sentido, Freud destaca
como a prevalncia do falo est relacionada a uma ferida narcsica: uma
impossibilidade da criana imaginar qualquer ser humano sem possuir um rgo to
essencial.

1
O que importa ao sujeito, o que ele deseja, o desejo enquanto desejado, o desejo do sujeito, quando a
neurose ou a perverso tem para simbolizar, em ltima anlise, isso se faz, literalmente, com a ajuda do
falo. O significante do significado em geral o falo. Isso essencial. Se vocs partirem da, vocs
compreendem muitas coisas. Se vocs no partirem da, vocs compreendem bem menos e vocs sero
forados a fazer desvios considerveis para compreender coisas excessivamente simples. O falo entra
desde j em jogo, desde que o sujeito aborda o desejo da me. O falo velado e permanecer velado at o
fim dos sculos por uma simples razo: que ele um significante ltimo na relao do significante ao
significado (SV, p. 240).

1
 No menino, esta ameaa vivida de forma angustiante, pois diante da lei
paterna que a criana renuncia a certas atividades sexuais (recusa de utilizar o pnis
como instrumento de seu desejo pela me, por exemplo). Ela tem tambm a funo de
interdio e de normatividade2 (interdio do incesto vivido como uma perda;
separao de um objeto) entendendo a lei aqui no sentido do que articula propriamente
no nvel do significante, o texto da lei (cf. SV, p. 146). Neste caminho, podemos
compreender o que Freud denomina como a sada do dipo normal no menino.
Por outro lado, na menina a constatao de que ela no tem um falo, que o falo
de outro, vivido como um prejuzo. Freud ir dizer aqui que ela visa recompensar este
prejuzo buscando o falo no outro. E eis como ele avalia esta busca: como uma inveja
do pnis, tendo como consequncia o tabu da virgindade, um sentimento de
inferioridade, etc. como se a criana tentasse dar uma explicao a essa constatao:
ela formula que o pai castrou a me e que s poder ter o falo se desejar o pai. A
castrao atribuda me sob a forma de uma privao de pnis. Percebamos como
diante da castrao que a menina, diferentemente do menino, entra no complexo de
dipo.
Apesar de Freud reformular vrias vezes o complexo de dipo, esta relao de
sada do dipo no menino e de entrada, no caso da menina, em relao ao complexo de
castrao, ele jamais abandonou.
Lacan no deixa de observar que o que est em jogo na passagem da fase pr-
edipiana para fase edipiana o falo: a afirmao paradoxal do falicismo o piv
mesmo em torno do qual a interpretao deve se desenvolver (SIV, p. 97). O falo seria

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importante perceber aqui que h uma diferena entre dar a si mesmo uma norma e seguir uma norma
que nos vem de fora. Georges Canguilhem bastante preciso neste ponto: contatamos primeiramente
que, numa organizao social, as regras de ajustamento das partes em uma coletividade mais ou menos
lcida quanto sua destinao prpria que suas partes sejam indivduos, grupos ou empreendimentos
com objetivo limitado so exteriores ao mltiplo ajustado. As regras devem ser representadas,
apreendidas, rememoradas, aplicadas. No lugar que, num organismo vivente, as regras de ajustamento de
partes entre elas so imanentes, presentes sem ser representadas, agem sem deliberao nem clculo. No
h desvio, distancia, nem espera entre a regra e a regulao. A ordem social um conjunto de regras dos
quais aqueles que se servem ou os benificirios, em todos os casos os dirigentes, tem de se ocupar. A
ordem vital feita de um conjunto de regras vividas sem problemas (CANGUILHEM, 2007, p. 186); as
necessidades e as normas de vida de um lagarto ou de um carapau em seu habitat natural se exprimem no
fato mesmo de que estes animais so naturalmente viventes neste habitat. Mas suficiente que um
indivduo se interrogue numa sociedade qualquer sobre as necessidades e as normas desta sociedade e as
conteste, signo que essas necessidades e essas normas no so aquelas de toda a sociedade, para que
apreendamos a qual ponto a necessidade social no imanente, a qual ponto a norma social no interior,
a qual ponto no fim das contas a sociedade, assento de dissidncias contidas ou de antagonismos latentes,
est longe de se colocar como um todo. Se o indivduo coloca em questo a finalidade da sociedade, no
o signo que a sociedade um conjunto mal unificado de meios, falta precisamente de um fim com a qual
se identificaria a atividade coletiva permitida pela a estrutura? (CANGUILHEM, 2007, p. 191).

2
assim o significante central para pensarmos o complexo de dipo e o de castrao
algo em torno da metfora paterna, como iremos ver.
Recordemos que, para Freud, no auge do desenvolvimento da sexualidade, a
criana elege uma zona ergena como privilegiada: a genital. Desse modo, seu pnis
torna-se a zona ergena dominante a partir do prazer deste rgo que ela estabelece
uma referncia a todos os outros prazeres do seu corpo. Na verdade, o apego da criana
pelos prazeres proporcionados por este rgo a leva a consider-lo o rgo mais
importante do seu corpo, sendo impossvel para ela imaginar que qualquer ser poderia
ser privado deste rgo.
nesse sentido que Freud ir dizer primazia do falo: a caracterstica principal da
organizao genital infantil consiste, segundo Freud, no fato de que, para ambos os
sexos, apensa um genital, o masculino, entra em considerao. No h, portanto, uma
primazia genital, mas uma primazia do falo (FREUD, 2011a, p. 171).
Lembremos ainda que, num primeiro momento, na organizao pr-genital
sdico-anal, no existe para a criana algo como masculino e feminino. Na fase flica,
que coincide com a fase do complexo de dipo, passa-se a existir a masculinidade para
ambos os sexos. Sabemos como essa organizao da sexualidade infantil exatamente o
momento em que a criana, menino ou menina, assume que todos os seres possuem um
pnis. Com isso, a criana passa a uma anttese entre ter pnis ou no t-lo.
Isso significa que a criana passa a ter, na linguagem lacaniana, um significante,
ou seja, um elemento que determina as aes e as falas do sujeito e que o guia na
ordem simblica3. Assim, ela possui algo em torno do qual ela se guia em relao
quele lugar que denominamos vazio: o pai morto um pai morto internalizado que nos
julga sem estar presente em lugar nenhum, seno na realidade psquica.
Lembremos que esse pai morto aparece na obra de Freud com o assassinato do
pai Primevo. Trata-se do modo freudiano de descrever a maneira que agimos: como se
tivssemos carregando o peso de ter matado o pai, assim como seria uma denncia dos
nossos modos de socializao em que o supereu excessivamente repressor,
interditando ainda mais o acesso ao gozo.
esse pai morto por isso uma funo paterna (o Nome-do-Pai) , esse lugar
vazio, que o significante falo ocupa: um lugar que no pode ser ocupado por nenhuma
figura emprica. O falo, idem, jamais poderia ser um objeto emprico, anatmico.

3
Outro modo de dizer isto seria: um signo o que representa algo para algum (uma bandeira, por
exemplo); um significante o que representa um sujeito para um ser significante.

3
Vemos isso no famoso caso Hans, em que ele age numa gramtica em torno da
diferena entre os seres animados e os seres inanimados. Agindo assim, Hans busca
encontrar o falo simblico.
Todas as questes de Hans sobre a presena e a ausncia do pnis so o que
ordena os demais significantes da sua fala, ou seja, precisamente no plano em que a
falta de um rgo suscita na representao psquica da criana. Neste sentido, h a
introduo de uma falta diante do objeto flico, introduzindo algo para alm da
realidade anatmica. A falta de um pnis numa menina, por exemplo, no uma
percepo de uma ausncia, mas a concepo ou assuno de uma falta: a criana
concebe como faltante o que ela imagina que deveria estar presente ali.
Lacan, comentando esta curiosidade de Hans, afirma: no estamos falando
seno do falo. (...) o falo verdadeiramente o piv, o objeto central da organizao do
seu mundo (SIV, p. 225)4. O mesmo ele afirmava no seu seminrio anterior:
mas no final das contas, sublinho, o piv, o ponto de apoio da dialtica
libidinal, ao qual est referindo, em Freud, o mecanismo e o desenvolvimento
da neurose, o tema da castrao (...). Esta prevalncia jamais abandonada
por Freud. , na ordem material, explicativa da teoria freudiana, de uma
extremidade outra, uma invariante prevalente. Jamais, no condicionamento
terico do interjogo subjetivo onde se inscreve a histria de um fenmeno
psicanaltico qualquer, ele subordinou ou mesmo relativizou a sua posio

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Por isso Lacan pode afirmar que: no sou eu que inventei que ela [a criana] se introduz [no complexo
de dipo] sem que se jogue um papel de primeiro plano o rgo sexual masculino (SV, p. 197). Mas um
rgo sexual que tem um valor simblico, segundo Lacan. Aqui h, claramente, um descompasso com
Freud. Lacan insiste que se trata de uma metfora e no de algo anatmico. Freud, por sua vez, parece
dizer que se trata de algo anatmico. Um exemplo: neste ponto o nosso material se torna
incompreensivelmente muito mais obscuro e insuficiente. Tambm o sexo feminino desenvolve um
complexo de dipo, um Super-eu e um perodo de latncia. Pode-se atribuir a ele igualmente uma
organizao flica e um complexo de castrao? A resposta afirmativa, mas as coisas no se passam
como no garoto. Aqui a exigncia feminista de igualdade de direito entre os sexos no vai longe, a
diferena morfolgica tem de manifestar-se em diferenas no desenvolvimento psquico. Anatomia o
destino, podemos dizer, parodiando uma frase de Napoleo (FREUD, 2011a, p. 211). verdade que
Freud durante boa parte de sua obra tenha pensado o desenvolvimento sexual infantil simetricamente. No
autoerotismo, por exemplo, seria difcil ver algo diferente entre ambos os sexos. Na fase oral no se
conhece nenhuma diferena. Na fase anal-sdica, idem toda questo est em torno de uma passividade e
uma atividade de um rgo. Na fase flica, surge algo diferente: o menino elege a genital como fonte e
organizador de seus prazeres; a menina idem. Mas seus rgos no so similares a anatomia o
destino. No percamos o fio: h um momento em que as crianas, de ambos os sexos, tem uma crena em
comum: todos os seres possuem um pnis. O clitris tambm um falo neste momento. Claro que a
observao e a curiosidade levam as crianas a notarem que um menino faz pipi de p. A menina,
normalmente, no. Por mais que o clitris tenha comportado tal como o pnis, em algum momento,
ambos reparam uma diferena. Freud chega a fazer um jogo de palavras para falar sobre isto: na
curiosidade infantil, a menina parece que se saiu mal, saiu-se pequena demais. Sim, estamos
afirmando que a menina tem como valor o tamanho nesta idade. Ser que vai crescer? Os meninos, como
se pode observar facilmente, tem horror ausncia do pnis. As meninas, segundo tambm as
observaes, e segundo Freud, invejam este rgo. Freud, em 1924, ir falar que a menina se sente
injustiada. Ela se sentiria inferior ao menino, por no ter um rgo to fundamental. Segundo Freud,
as meninas sofrem de um complexo de inferioridade mesmo antes de entrarem no dipo. Alis, pela sua
prpria curiosidade. Numa das hipteses de Freud, nas suas observaes, as meninas consolam-se num
falseamento da percepo: vai crescer. Enfim, segundo Freud, Napoleo teria razo...

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 (...). Em sua obra, o objeto flico tem o lugar central na economia libidinal,
tanto no homem como na mulher. Eis a um fato absolutamente essencial,
caracterstica de todas as teorizaes efetuadas e mantidas por Freud. Seja
qual for o remanejamento feito por ele sua teorizao, ao longo de todas as
fases da esquematizao que pde conceber da vida psquica, a prevalncia
do centro flico jamais foi modificada (SIII, p. 351).
Isto nos mostra claramente como a criana, tanto feminina quanto masculina,
no est se referindo a ter ou no ter um pnis. O que est em jogo no a presena ou
ausncia de um rgo, mas de um significante que organiza sua compreenso dos
outros significantes: o falo , no fundo, o que falta me; qualquer coisa que est para
alm dela e da sua potncia de amor (Cf. SIV, p. 175).
O falo no , portanto, o rgo emprico, o pnis, mas algo que tem um valor
simblico5, que organiza estruturalmente a vida social do sujeito, assim como um valor
imaginrio, pois serve de guia nas imagens ideais do sujeito que lhe norteiam em seu
comportamento e sua personalidade. Lacan preciso em seu seminrio V:
o falo no uma forma, no uma forma objetal, na medida em que uma
forma permanece uma forma cativante, fascinante, ao menos num sentido,
pois o problema permanece inteiramente em outro lugar. A atrao entre os
sexos uma coisa infinitamente mais complexa que uma atrao imaginria,
como nos revela toda a economia da doutrina analtica, quanto a ns, ns nos
engajamos na via de dar a soluo do problema em funo dessa frmula, que
no por ela mesma outra coisa que um enunciado a se desenvolver para ser
cumprido falo no nem um fantasma, nem uma imagem, nem um objeto,
seja ele parcial, seja ele interno, ele um significante (SV, p. 373).
Uma definio ainda mais clara encontramos em sua fala do dia 9 de maio de
1958 em Munique (A significao do falo):
o falo na doutrina freudiana no um fantasma, se se entende por isso um
efeito imaginrio. Ele no tambm como tal um objeto (parcial, interno,
bom, mal, etc...) na medida em que esse termo tende a apreciar a realidade
interessada numa relao. Muito menos ele o rgo, pnis ou clitris, que
ele simboliza. (...) Pois o falo um significante, um significante cuja funo
na economia intrasubjetiva da anlise, levanta talvez o vu daquilo que se
contm nos mistrios. Pois o significante destinado a designar em seu
conjunto os efeitos de significado, na medida em que o significante os
condiciona pela sua presena de significante (E, p. 690).
Quando Freud coloca o falo como uma ausncia de algo, e no de um rgo, ele
j indica que h algo para alm da anatomia. O que falta algo do registro imaginrio,
algo faltante do que deveria estar ali. Assim, o falo est sempre para alm de toda
relao entre o homem e a mulher. Segundo Lacan,
ele pode cumprir algumas vezes o objeto de uma nostalgia imaginria por
parte da mulher, na medida em que ela no tem seno um pequeno falo. Mas
este falo que ela pode ressentir6 como insuficiente no o nico que entra em

5
Depois de refletir sobre o que o objeto a, Lacan ir associar o falo (como no emprico) com algo que
no se v, mas que talvez se olhe (cf. SXIII, p. 622).
6
O falo intervm, portanto, como falta, como objeto da qual ela [a me] foi privada, como o objeto desse
Penisneid, dessa privao sempre ressentida em que conhecemos a incidncia na psicologia feminina
(SV, p. 206).

5
 funo para ela, porque, na medida em que ela tomada na relao
intersubjetiva, h para o homem, para alm dela, este falo que ela no tem,
quer dizer, o falo simblico, que existe l na medida em que ausente (SIV,
p. 153).
E por que o falo e no qualquer outro significante? Uma das respostas que Lacan
sugere essa (seguindo Lvi-Strauss): por razes inscritas na ordem simblica,
transcendendo o desenvolvimento individual, que o fato de ter ou no o falo imaginrio
e simbolizado toma a importncia econmica que ele tem no nvel do dipo (SIV, p.
192).
Noutro momento, neste mesmo Seminrio IV, ele complementa: porque o falo
tem um valor simblico no sistema significante, e que ele assim retransmitido atravs
de todos os textos dos discursos inter-humanos, que ele se impe, de modo prevalente
entre as outras imagens, ao desejo da mulher (SIV, p. 260).
Ele usa tambm o recurso antiguidade grega no Seminrio V e destaca como
desde a pnis e falo eram usados de modos distintos. O pnis seria algo concreto,
enquanto o falo nos levaria a um Mistrio. Vale a citao:
fora de dvida que esse objeto jogava um papel central no seio de
Mistrios, pois em torno dele que era colocado os ltimos encobrimentos
que levava a iniciao. Quer dizer, que no nvel da revelao do sentido, ele
era considerado como tendo um carter significativo ltimo. Tudo isso no o
coloca na via do que se trata? A saber, o papel econmico prevalente do falo
enquanto representando o desejo na sua forma a mais manifesta (SV, p.
347)7.
Entretanto, h uma ligao no muita clara entre esse significante flico e a lei
paterna. Segundo Lacan, todo o problema, para Freud, est em torno desta questo: o
que ser um pai? (SIV, p. 204). Ou ainda: o pai, sua existncia sobre o plano
simblico no significante pai, com tudo que este termo comporta de profundamente
problemtico como esta funo se torna o centro da organizao simblica? (SIV, p.
200).
Lembremos que a funo paterna uma funo ordenadora do ncleo familiar.
Na verdade, a funo paterna, para Lacan, o corao da questo edipiana. Entretanto,
trata-se de uma funo ou de tomar uma posio que ningum jamais seria capaz de
ocupar completamente. Estamos, assim, diante de uma funo que nenhum pai emprico
poderia cumprir plenamente, mas uma funo de posio que organiza a ordem
simblica.

7
Mais um exemplo: desde a origem das idades a ereo como tal foi um significante e no por nada, ns
sentimos que em nossas culturas as mais antigas, a pedra erguida tem toda sua incidncia de significante
no grupo da coletividade humana (SV, p. 483).

6
 Esse talvez seja o ponto mais interessante aqui para repensarmos a
fenomenologia. O que organiza a relao do sujeito com o mundo no si mesmo, seu
eu; no o modelo de outro (como a presena de um sujeito modelar); mas uma funo:
algo que exerce a funo de pai. Algo que Lacan l como uma metfora. Ou seja, aquilo
que Freud chama de condensao em que os elementos tm valores similares em suas
funes. Similares, pois no podem ser nomeados um modo de nomear algo que no
pode ser nomeado.
O pai , assim, um significante que vem no lugar de outro, pois a funo do pai
no complexo de dipo a de ser um significante substitudo ao primeiro significante
introduzido na simbolizao, o significante materno (SV, p. 175). Neste sentido, a
referncia ao falo no uma referncia a uma suposta castrao via pnis, mas uma
referncia ao pai enquanto uma funo que intermediria ou mediadora da criana
com a me e da me com a criana.
Noutras palavras, a falta do falo, que concebida pela criana como uma falta
no registro imaginrio, ser estruturante na dialtica edipiana, pois a prpria dinmica
dessa falta promove uma operao simblica que s encontrar uma resoluo, ou seja,
uma passagem a um falo simblico que organiza o aparelho psquico do sujeito, a partir
do significante paterno. Isto ficar mais claro quando estudarmos o terceiro tempo do
dipo.
O que gostaria de sublinhar neste momento que o falo o que organiza as
posies do sujeito em relao sua vida social. O papel desse significante primordial
o que parece impensado na fenomenologia de modo geral. H uma diferena enorme
entre afirmarmos que o sujeito supe que porta o falo, ou que o d, ou que o deseja ou
que o substitui (est no lugar dele).
A funo do falo central: ele o significante primordial do desejo em torno do
qual a criana, a me e o pai instauram suas posies. a partir desta posio frente ao
falo que podemos compreender o lugar do falo no desejo de cada um dos personagens
do dipo. em relao a este jogo de posies que se desenvolver uma dialtica entre
ter e/ou ser o falo.
Na verdade, essa dialtica extremamente complexa e comea num momento,
suposto, em que a criana e a me vivem como se fossem uma clula nica no que
denominamos, anteriormente, enquanto um momento em que a criana parece ser um
pedao de carne materno. Mas haver um momento em que a criana ir sentir uma
falta, em que essa relao me-criana se v diante de uma frustrao.

7
A frustrao de um objeto real
Lacan bastante enftico no Seminrio IV A relao de objeto (1956-1957)8
em mostrar um erro comum na psicanlise contempornea. A seu ver, os psicanalistas
de sua poca fazem uma confuso entre trs modos de falta de objeto9. De um modo
geral, a falta de objeto no algo negativo, mas o que est em jogo na relao do sujeito
com o mundo10. Entretanto, uma coisa dizer que a criana foi frustrada; outra, afirmar
que ela foi privada de algo; e, por fim, que ela foi castrada11. Durante este seminrio, ele
monta, aos poucos, este quadro abaixo:

Agente Falta Objeto

Pai real Castrao simblica Falo imaginrio
Me simblica Frustrao imaginria Seio real
Pai imaginrio Privao real Falo simblico
Ou seja, toda relao de falta est num jogo entre os registros imaginrio, real e
simblico. Alis, como uma falta vivida em nveis distintos: dvida simblica
[castrao], dano imaginrio [frustrao] e buraco [privao] ou ausncia real, eis o que
nos permite situar esses trs elementos que denominamos os trs termos de referncia
falta de objeto (SIV, p. 37).
O fato desta falta ser sentida num destes trs registros, no significa que o objeto
e o agente estejam no mesmo registro. Notemos como a relao de falta, o objeto
perdido e o agente realizador da falta de objeto esto em registros diferentes. No por
acaso, como veremos.
Atemos primeiramente relao de falta que vivida no imaginrio, exatamente
porque a criana entra nesse reino a partir do estdio do espelho. Este ponto nos
central, pois somente quando a criana capaz de entrar no jogo imaginrio que ela
poderia ter qualquer possibilidade de imaginar o desejo da me tal como se pressupe
no primeiro tempo lgico de dipo. No basta dizer que a criana e a me vivem numa

8
Seu objetivo mostrar como o objeto tomado como a funo do significante como veremos.
9
Reparemos como Lacan define o que objeto em psicanlise: um objeto no algo to simples. Um
objeto algo que, seguramente, se conquista e, mesmo, como Freud nos lembra, que no se conquista
jamais sem ser, primeiramente, perdido. Um objeto sempre uma reconquista. unicamente para retomar
um lugar que ele foi, primeiramente, desabitado que o homem pode chegar a isso que denominamos
impropriamente sua prpria totalidade (SIV, p. 372).
10
J sobre o plano imaginrio, a falta de objeto constitui propriamente a via humana, aquela da
realizao da relao do homem sua existncia, enquanto que essa pode ser colocada em causa (SIV, p.
85).
11
Se to difcil falar da negao porque ningum sabe o que ela (SVI, p. 498).

8
clula nica e que num dado momento o falo entra em jogo. preciso introduzir a
criana no reino imaginrio, assim como, ser preciso introduzi-la ao registro simblico.
Dentro deste jogo, a criana poderia imaginar algo como uma falta:
a experincia especular do outro como formando uma totalidade uma
condio preestabelecida. em relao a esta imagem que o sujeito toma
conta de que pode, a ele, faltar algo. O sujeito leva assim para alm do objeto
de amor esta falta pela qual ele pode ser ameaado a se substituir, a se propor
ele mesmo como o objeto que o preenche (SIV, p. 177).
Noutras palavras, o estdio do espelho revela criana que no h nada de seu
na sua prpria imagem, o que necessariamente revela que h algo que lhe falta.
Philippe van Haute nota isso muito claramente quando comenta que, na imagem
corporal,
(...) h sempre um saldo que no pode ser integrado, e que me lembra de
minha incompletude. A unidade entre o eu e sua imagem especular assim
sempre tensa, porque h algo na imagem mesma que, desde o comeo, torna
essa unidade impossvel ou, ao menos, problemtica (VAN HAUTE, 2002, p.
181).
Numa das poucas passagens que Lacan coloca em termos claros isso, ele se
pergunta: em qual momento o sujeito descobre esta falta [falto do falo]? Quando e
como o sujeito faz esta descoberta? (SIV, p. 176).
Dois pargrafos depois, ele responde com clareza: a imagem especular, do outro
que d ao sujeito a matriz em torno da qual se organiza para ele o que o eu
denominaria sua incompletude vivida. , a saber, o fato que ele est em falta.
em relao a esta imagem que se apresenta como total, no somente
transbordante, mas fonte de jubilao em razo da relao especfica do
homem sua prpria imagem, que ele toma conta de que lhe pode faltar algo.
na medida em que o imaginrio entra em jogo que, sob a fundao de duas
primeiras relaes simblicas entre o objeto e a me da criana, pode
aparecer isto, que me como ele pode faltar imaginariamente algo. na
relao especular que o sujeito tem a experincia e a apreenso de uma falta
possvel, que algo para alm pode existir, que uma falta (SIV, p. 176).
Percebamos que Lacan j pressupe algumas fundaes de relao com o
simblico. Quer dizer, o estdio do espelho no um acontecimento isolado na
maturao psquica do beb. Paralelamente a isto, Lacan nos descreve a experincia de
frustrao da criana que seria um dos primeiros momentos em que ela poderia tatear o
reino simblico12, mesmo que a frustrao seja vivida como um dano imaginrio13.

12
Talvez possamos afirmar que mstica esta possibilidade da criana entrar no domnio do simblico,
pois ela, de algum modo, sempre esteve mergulhada nele. Poderamos pensar assim: mesmo antes de
nascer a criana j tinha um lugar nas redes de relaes familiares. Mas esta pressuposio mtica tem
uma funo em Lacan: a relao da criana com a linguagem um modo de mostrar que entre o
Simblico e o que biolgico no h uma extenso. Philippe Van Haute nota isto: no somente a
linguagem no a extenso do corpo, mas a entrada na ordem da linguagem deve sempre ser
compreendida como uma perda; esta perda pode ser compreendida de vrios modos no nvel da fantasia
[j que nunca foi real uma completude], mas, inevitavelmente, isto s pode se referir ideia de uma
completude e imediatamente que no mais afetada pela fora de diferenciao e fragmentao do
significante (VAN HAUTE, 2002, pp. 26-27).

9
Alis, um dano no imaginrio que tem um agente simblico, a me, e a perda de um
objeto real, o seio materno.
A frustrao no pode ser confundida com a castrao, por exemplo, na qual h
uma ao simblica que ocasiona a criana a sair do complexo de dipo. A frustrao
uma relao da falta constitutiva de uma fase pr-edipiana e anterior castrao.
preciso antes um dano no imaginrio.
Sabemos que o primeiro objeto de satisfao, para a criana, seja do sexo
masculino ou feminino, o seio materno. Se voltarmo-nos ao trabalho de Melanie
Klein, veramos isso com toda clareza. So vrios os momentos que ela destaca como a
criana introjeta para dentro de si um seio bom e projeta para fora um seio mal.
Mas no confundamos: dizer que um objeto real, o seio materno, exera qualquer
influncia na criana no significa que ela o tenha percebido como um objeto. Como diz
Lacan: o objeto real, a relao direta (SIV, p. 66).
diante deste seio real14, ou seja, nem imaginrio e nem simblico, objeto de
satisfao da criana, que ela sofrer um dano imaginrio. Ela viver este dano como
uma perda ou uma leso imaginria. Noutras palavras, ser vivido como uma falta
imaginria, pois
a frustrao ento considerada como um conjunto de impresses reais,
vividas pelo sujeito em um perodo do desenvolvimento em que sua relao
ao objeto real centrada como de costume sobre a imago dita primordial do
seio materno, em relao a qual iro se formar nele o que denominei a todo o
momento suas primeiras vertentes e se inscrever suas primeiras fixaes,
aquelas que nos permite descrever os tipos diferentes de estados instintuais
(SIV, p. 62).
Lacan insiste: o que se perdeu no foi a satisfao, mas a ddiva. Klein chega a
dizer que o seio bom vivido pela criana como uma fonte inesgotvel de prazer, de
gratificao (cf. KLEIN, 1988, p. 183). esta fonte inesgotvel, esta ddiva, que a
criana perde imaginariamente. Porque imaginariamente? Porque o seio continua ali,
mas passa a ser algo que a criana apela, reivindica.
Percebamos como a frustrao s poderia aparecer neste momento em que a
criana tem uma unidade da imagem de si: a frustrao, sendo da ordem do apelo, da
reivindicao, exige o objeto que lhe falta. O objeto entra neste momento no que
poderamos denominar o ar narcsico de pertencimento do sujeito (SIV, p. 101).

13
na medida em que o sujeito imaginariamente frustrado que nasce sua primeira apreenso do objeto
[o seio materno] enquanto ele privado (SVI, p. 263).
14
No o objeto que joga nisso o papel essencial, mas o fato de que a atividade tomou uma funo
erotizada sobre o plano do desejo a qual se ordena na ordem simblica (SIV, p. 184).

10
 Neste caso, a frustrao concerne algo que desejado e que no pode ser
agarrado, mas que desejado sem nenhuma referncia a alguma possibilidade de
satisfao nem de aquisio (SIV, p. 37). Um seio que est s vezes presente e s vezes
ausente, mas que jamais a satisfar, porque a criana j percebeu que algo que uma vez
fez parte de si, agora, algo que s vezes est presente e outras vezes no. A falta do
objeto , por isto, uma ferida narcsica que revela uma falta instaurada no imaginrio.
Segundo Lacan, a me a responsvel por isto. Ela, num primeiro momento,
este agente simblico (representante desta ddiva) que frustra a criana com sua
ausncia. esta presena-ausncia o primeiro momento em que a criana constitui a
me como agente da frustrao. Ora, este apelo a algo, presena do seio, condio
fundamental de uma ordem simblica, a fala. A questo : como a frustrao introduz a
ordem simblica? (SIV, p. 56).
Antes dessa possibilidade de introduzir uma presena-ausncia a criana vive
verdadeiramente num caos, como nos descreve Klein. A me introduz esta possibilidade
de ordem, esta possibilidade de abertura ao simblico frustrando a criana, mesmo que
sem querer.
Neste momento, percebemos que Lacan trata diferentemente a entrada da criana
no registro imaginrio e simblico. No primeiro caso, trata-se de uma assuno da
imagem de si, algo que se d num golpe. No segundo, parece que h uma entrada aos
poucos. A presena-ausncia da me uma seduo ou atrao para a criana,
oferecendo ao sujeito a possibilidade de fazer uma transio da relao real a uma
relao simblica com o objeto (cf. SIV, p. 67). Porm, quando agarra esta seduo, a
criana passa a outro registro num golpe tambm? Alis, o que deve acontecer, ento,
para que o objeto real se torne mais complexo, ou seja, um objeto simblico? Quando a
relao da me com a criana se torna dialtica?
Percebamos primeiramente que, tirando esta dialtica, nada nos diferenciaria de
um animal domstico:
vocs no precisam seno observar um animal domstico para ver que um ser
desprovido de linguagem totalmente capaz de lhe enderear apelos, apelos
para tirar sua ateno em direo a algo que, em certo sentido, lhe falta. O
apelo humano reservado a um desenvolvimento ulterior, mais rico, porque
ele se produz justamente por um ser que j adquiriu o nvel da linguagem (SI,
p. 98).
Mais rico porque, neste apelo da criana, a me se torna algo de outro registro.
Da me simblica me real, uma potncia: toda-potncia. Como dissemos, aquele
objeto que era um objeto de satisfao se torna uma ddiva, pois

11
 a ddiva se manifesta ao apelo. O apelo se faz ouvir quando o objeto no est
a. Quando ele est a, o objeto se manifesta essencialmente como no sendo
seno signo da ddiva, quer dizer, como nada enquanto objeto de satisfao.
Ele est justamente a para ser impelido na medida em que ele este nada.
Este jogo simblico tem ento um carter fundamentalmente falacioso (SIV,
p. 182).
O seio a potncia materna, real. Deste modo, (...) os objetos que a criana
quer reter perto dela [como o seio materno], no so mais, de tal modo, os objetos de
satisfao, mas a marca do valor desta potncia que pode no responder mais, e que a
potncia da me (SIV, pp. 68-69). Uma potncia que no portadora da Lei, porque a
frustrao se d no nvel imaginrio: um domnio de exigncias desenfreadas e sem
qualquer lei.
Se ainda no estamos no nvel da lei, a noo de frustrao se refere a um nvel
pr-edipiano, embora ao dizermos de algo pr-edipiano no exclumos sua implicao
no complexo de dipo. Sublinha-se, no entanto, como a frustrao est ligada
investigao dos traumas, fixaes, impresses desta primeira idade. Como diz Lacan,
ela nos d a base, o terreno e o fundamento deste complexo (cf. SIV, p. 61).
Os papeis se inverteram com a frustrao: a me se torna real e o objeto
simblico:
o objeto vale como o testemunho da ddiva vindo da potncia materna. O
objeto tem desde ento duas ordens de propriedades satisfatrias, ele
duplamente objeto possvel de satisfao como anteriormente, ele satisfaz
uma necessidade, mas tambm ele simboliza uma potncia favorvel (SIV, p.
69).
esta simbolizao arcaica que faz com que a me passe sua realidade
enquanto alguma coisa simbolizada. O que conta nesta operao de presena-ausncia
que a me, esta toda-potncia, torna a criana carente, a decepciona. Uma frustrao
imaginria que passa por esta presena-ausncia a ser uma potncia e, por isto mesmo,
algo num outro registro e, reparemos, de um s golpe: esta potncia se torna outra
coisa que recusa ou detm uma ddiva (cf. SIV, p. 69). Esta potncia se torna simblica.
O que Lacan parece realizar um deslizamento da criana nos registros
imaginrio, simblico e real. Num primeiro momento, o seio faz parte de si. No h
registro, seno real. Noutro, o seio passa a ser simbolizado e a me passa a ser real.
Nesta passagem, a criana, que apela por algo, do mesmo modo imagina algo que falta
me. Ou seja, neste momento, outro algo vivenciado pela criana que mais
decepcionante que o fato da descoberta dela no ser o nico objeto da me, mas que o
interesse da me um falo: o que a me busca que no sou eu? neste momento
que a criana se coloca imaginariamente no registro do desejo da me. Ela passa a
ocupar este lugar imaginrio depois de ter sofrido um dano imaginrio nela mesma. Mas

12
 em qual momento a criana pode, numa certa medida, se sentir desapossada
dela mesmo de algo que ela exige da me, se apercebendo que no ela que
amada, mas certa imagem? (...) Como se inscreve ento o reconhecimento
deste terceiro termo imaginrio que o falo para a me? (SIV, p. 71).
O problema est aqui claramente posto: em que momento a criana passa a ser o
falo imaginrio da me e por qu?
Como vimos, a frustrao est no registro do apelo, ou seja, o beb demanda da
me algo a mais que a satisfao de suas necessidades.
Ao conseguir simbolizar a presena-ausncia da me, o beb demanda sua
presena. (Demandar sempre uma relao de um sujeito a outro sujeito, ou seja, uma
relao que se d por intermdio da linguagem). A presena-ausncia j uma
simbolizao, um apelo que est no registro simblico.
A criana, ao fazer apelo da presena-ausncia da me est claramente
realizando uma demanda de ser amada pela me. Como nota Mikkel Borch-Jacoben
comentando esta passagem, (...) a criana est pedindo para ser amada. Mais
precisamente, ela est demandando ser o objeto do amor da me, o seio amamentado
que ir preench-la (BORCH-JACOBSEN, 1991, p. 207).
Este era um dos pontos que intrigou Freud na dcada de 1920 em sua memorvel
obra Alm do princpio do prazer. Lembremos que logo nas primeiras pginas, Freud
nos descreve uma brincadeira de criana. Trata-se daquela observao muito curiosa de
um menino de um ano e meio com um carretel: o Fort-da15.
Para Lacan, este jogo aparece exatamente aps a frustrao. Esse simples jogo
torna a criana capaz de simbolizar algo16. neste sentido que vimos como a
simbolizao arcaica faz com que a me passe sua realidade (da criana) enquanto
alguma coisa simbolizada.
O que conta nesta operao de presena-ausncia que a me, esta toda-
potncia, o torna carente, o decepciona. Uma frustrao no nvel imaginrio que passa,
por esta presena-ausncia, a ser uma potncia e, por isto mesmo, algo num outro
registro. este o ponto central, porque (...) esta simbolizao primordial abre, apesar

15
Mas a larga importncia que Freud conquista sobre esse elemento de experincia esse antes mesmo
que a aprendizagem da lngua seja elaborada sobre o plano motor, e sobre o plano auditivo, e sobre o
plano que ela [a criana] compreenda aquilo que ns contamos para ela, h, desde j, simbolizao
desde a origem, desde as primeiras relaes com o objeto, desde a primeira relao da criana com o
objeto materno na medida em que ele o objeto primordial, primitivo, da qual depende sua subsistncia
no mundo. Esse objeto , com efeito, j introduzido como tal ao processo de simbolizao e ele joga um
papel que introduz no mundo a existncia do significante. E isso num estado ultra-precoce (SV, p. 222).
16
Com efeito, todas as relaes ao corpo prprio que se estabelecem por intermdio da relao
especular, todos os pertences do corpo prprio, entram em jogo e so transformadas pelo acontecimento
no significante (SIV, p. 189).

13
disso, criana a dimenso do que a me pode desejar de outrem, como se diz, sobre o
plano imaginrio (SV, p. 182).
Vimos tambm que, com a frustao, algo vivenciado pela criana que mais
decepcionante que o fato da sua descoberta de no ser o nico objeto da me, mas que o
interesse da me por outra coisa. Isto levaria a criana a realizar um tipo de clculo
para roubar os olhos maternos: o que a me busca que no sou eu?.
neste momento que a criana se coloca imaginariamente no registro do desejo
da me. Ela passa a ocupar este lugar imaginrio depois de ter sofrido um dano
imaginrio nela mesma. A criana passa a se identificar com um objeto que satisfaz a
me, pois no primeiro tempo e na primeira etapa, trata-se ento disto o sujeito se
identifica em espelho ao que o objeto de desejo da me (SV, p. 192).
Tambm neste momento ela percebe claramente que, como ela, em outrem pode
faltar algo. Eis outro clculo que surge na criana: se falta algo me, isto que ela
deve desejar. Sua lgica relativamente simples, mas objetiva: se desejo o seio,
porque algo me falta; se algo me falta, algo tambm deve faltar a outrem; se a me d
tanta ateno para mim, porque eu devo completar sua falta.
Claro que todo esse clculo inconsciente. Nada disto posto conscientemente,
mesmo porque a criana no teria maturao suficiente para realizar tal operao. O que
est em cena um jogo de seduo. Algo como se a criana fizesse este tipo de questo:
o que preciso ser para roubar os olhos da minha me, para que ela cuide de mim e
dedique seu amor a mim?.
diante disto que Lacan resume o primeiro tempo de dipo: primeiro tempo. O
que a criana busca, enquanto desejo de desejo, o poder de satisfazer ao desejo de sua
me, quer dizer, to be or not to be o objeto do desejo da me (SV, p. 191).
Ao se colocar nesta posio do desejo da me, algo institudo: a subjetividade
no seu primeiro nvel ou no seu estado mais primitivo (cf. SV, p. 181). Ora, o que o
sujeito deseja?, pergunta Lacan. Nesse momento, sua resposta :
no se trata simplesmente da apetncia de cuidados, do contato, que seja da
presena da me, mas da apetncia de seu desejo. Desde esta primeira
simbolizao em que o desejo da criana se afirma, atraindo todas as
complicaes ulteriores da simbolizao, naquilo que seu desejo desejo do
desejo da me (SV, p. 182).
Mas qual este objeto de desejo da me?

14
Ser o desejo do desejo do outro (da me)
Sabemos como, em Freud, h uma diferena entre o complexo de dipo
masculino e feminino. No segundo caso, Freud chega concluso de que h uma
construo da feminilidade a partir da dissimetria entre os sexos. Quer dizer, ele afirma
que a menina se identifica primeiramente com a posio masculina e, noutro momento,
ela assume que no possui um pnis e passa a desejar a t-lo, construindo assim sua
feminilidade. O que isto significa e por que estamos retomando isto aqui?
Primeiramente, lembremos que estamos num registro de um primado do falo.
Neste sentido, Freud fala que h uma diferena entre a assuno da percepo infantil: o
menino teme a possibilidade de ser castrado uma falta vivida na ordem simblica de
um objeto imaginrio (o falo). A menina, por sua vez, aceita esta privao algo que
ela jamais teve e por isto uma privao de algo simblico seguindo Lacan, como iremos
ver.
Percebamos que, por um lado, h temor; por outro, h inveja. Como se as
meninas agissem segundo uma privao: como ela nunca teve isso, ento, o que ela
pode fazer aceitar o fato ou deslocar esta falta constitutiva para o desejo de t-lo.
Esta dissimetria nos leva a pensar numa concepo diferente da entrada e da
sada no complexo de dipo masculino e feminino em Freud. O menino s sai deste
complexo por temor de ser castrado. A menina, por outro lado, s entra no dipo
quando ela assume a privao do falo. Lacan destaca isto claramente nesta passagem:
a criana feminina, na medida em que ela no possui o falo que ela
introduzida ao simblico da ddiva. na medida em que ela faliciza a
situao, quer dizer, que se trata de ter ou de no ter o falo, que ela entra no
complexo de dipo. O menino, como sublinha Freud, no por isto que ele
entra, por isto que ele sai. No fim do complexo de dipo, no momento em
que ele se realiza sobre certo plano o simblico da ddiva, preciso que ele
faa ddiva do que ele tem. A filha, se ela entra no complexo de dipo, na
medida em que aquilo que ela no tem, ela tem de encontr-lo no complexo
de dipo (SIV, p. 123).
Vimos como a questo do significante falo est presente tambm em Freud, pois
a menina desliza a renncia ao pnis no desejo de ter um beb. E Freud completa sua
reflexo afirmando que o complexo de dipo feminino culmina em um desejo de
receber do pai um beb como presente. A menina teria assim visto a presena do falo;
sabe da sua existncia; assume que no o tem; e decide ter um.
Querer ter um significa, para Freud, um deslocamento ou deslize do seu
desejo: pnis-criana. Realizando esse deslocamento, ela exige da me algo que,
destaquemos, ela jamais poderia lhe dar. este o caminho de Freud:

15
 o desejo com que a menina se volta para o pai provavelmente, na origem, o
desejo pelo pnis que a me no lhe deu e que ela espera receber do pai. Mas
a situao feminina se estabelece apenas quando o desejo pela criana
substitui o desejo pelo pnis, ou seja, quando a criana, conforme uma velha
equivalncia simblica, toma o lugar do pnis (FREUD, 2010c, p. 284).
A menina aparece assim na teoria freudiana como ressentida: ela culpa algum
pela falta que lhe constitutiva e busca no pai um objeto que ela poderia ter. Curioso
notarmos como Freud d esse destino ressentido feminilidade. Algo que a psicanalista
Maria Rita Kehl desenvolve nestes termos: o que produz ressentimento so as
tentativas de estabelecer uma soluo de compromisso entre os sentimentos de
revolta/insatisfao e a subordinao s condies impostas pelo poder (KEHL, 2004,
p. 209).
Como se v, o desejo da menina de possuir o falo, algo que lhe foi privado.
Ora, se o desejo da me o falo, isto se d exatamente, para Lacan, porque o seu desejo
no ter um pnis, uma vez que este lhe foi privado, anulado e que foi colocado em seu
lugar um significante que entra no lugar desta privao: o falo. Significante este que
jamais pode se correlacionar a algo emprico ou ter qualquer tipo de designao
extensiva ele sempre aquilo que o objeto no : uma funo.
Lacan observa, como Freud, que este tipo de concluso aparece de modo claro
em casos extremos, tal como na homossexualidade feminina. Leiamos como Lacan
descreve isto: ao extremo do amor, no amor o mais idealizado, o que buscado na
mulher, o que lhe falta. O que buscado para alm dela o objeto central de toda
economia libidinal o falo (SIV, p. 110).
Alis, poderamos perguntar por que este seria o objeto central na economia
libidinal do sujeito. E, acredito, que poderamos responder assim: porque em torno
dele, do falo, que ocorre toda troca social uma moeda de troca amorosa (cf. SV, p.
482); em torno dele que est a ordem simblica, este falo que privado na entrada de
dipo na menina e que determina o desejo da criana em seu primeiro tempo lgico do
dipo.
Acompanhemos como o desejo materno que aparece nesse tempo, para Lacan,
como a entrada da criana num jogo de reconhecimento do desejo: a criana, com um
pouco de astcia ou sorte, pode chegar muito cedo a entrever o que o x imaginrio e,
uma vez que ela o compreende, a se fazer falo da me (SV, p. 175). Ou seja, a criana
passa a ser a criana-falo que a sada do dipo feminino promete mulher. A primeira
experincia de desejo da criana de ambos os sexos depende, portanto, necessariamente,
da sada do complexo de dipo feminino: o desejo de possuir um falo.

16
 Essa passagem deixa clara a argumentao de Lacan:
Freud nos apresenta o desejo da me como sendo o princpio desse
podamento [ravalement] para alguns sujeitos, em que nos diz precisamente
que eles no abandonaram o objeto incestuoso enfim, que eles no tm
abandonado o suficiente, pois, no fim das contas, aprendemos que jamais o
sujeito o abandona inteiramente. Deve-se, entendo bem, haver algo que
corresponde a este mais ou menos do abandono, e diagnosticamos fixao
me (SV, p. 327).
Assim, a criana no se encontra s face sua me, pois h um significante do desejo
materno em jogo, o falo, sempre presente e aparentemente jamais abandonado (cf. SV,
p. 285).
Se isso verdade, se a criana est aberta ao que a me pode desejar do outro,
no fundo, a criana, no busca a me, mas seu desejo. Talvez uma forma astuta de
afirmar que o desejo da criana o desejo do desejo da me.
Que o seja, mas ao se colocar neste lugar, de ser o falo imaginrio materno, a
criana sujeitada porque ela experimenta e se sente, primeiramente, como
profundamente sujeitada ao capricho daquilo que ela depende, mesmo que esse capricho
seja um capricho articulado (SV, p. 189). Ela depende, nessa lgica, literalmente, de
algo que ela no controla, estando merc do desejo do outro.
Percebamos, contudo, que o pai est velado neste momento pois a criana o
falo que a me deseja e a me, sendo aquela que (supostamente) no o tem, se satisfaria
ao t-lo: falo-criana. neste sentido que o menino (...) oferece sua me o objeto
imaginrio do falo, para lhe dar sua satisfao completa e sob a forma de engodo (SIV,
p. 208). Lacan falar assim que a criana se apresenta me como lhe oferecendo o
falo nela mesma, em graus e em posies diversas (SIV, p. 224).
Mas ao oferecer-se nesta posio, como possvel que a criana, que tem o
desejo de ser objeto do desejo da me, venha a ter qualquer tipo de satisfao? Se se
trata de vir no lugar do objeto de seu desejo, como ela se coloca nesse lugar? Ora, se seu
desejo o desejo do desejo da me, sua satisfao seria ocupar esse lugar. Literalmente,
ser esse lugar de satisfao no plano imaginrio.
Ao mesmo tempo, essa posio angustiante para a criana. Este lugar que ela
procura preencher de modo fantasmtico um lugar que Lacan descreve como
devorador: de ser devorado pelo desejo materno (cf. SIV, p. 195). Significa, alis, que a
criana jamais poder ter contato com seu prprio desejo. Sim, a prpria definio do
que o desejo para Lacan: o desejo do homem o desejo do outro.
Lembremos que no estudo do estdio do espelho chegamos concluso de que o
eu a instncia que desconhece a si mesma. Uma instncia que se forma a partir do

17
outro. Neste momento do complexo de dipo chegamos a uma concluso anloga: o
desejo da criana o desejo do outro. Ou seja, aquilo que poderia ser o mais prprio do
sujeito, seu desejo, se submete ao capricho do Outro de algum que se coloca nessa
posio de testemunha.
No estranho assim que Lacan descreva a entrada do pai nesta relao
devoradora da me como uma sada lgica. O pai priva a me desta relao colocando o
falo em outro lugar. Sublinhemos que, mesmo que o pai aparea como aquele pai
desptico do Totem e Tabu, desptico nesse momento porque interdita a me de
devorar o filho, ele surge de um modo que pode tirar a criana de uma posio que
ela no poderia sustentar.
O pai real, digamos, este que ocupa a funo de pai, desponta-se como pai
imaginrio, tal como no mito do pai primevo. Notemos: ele s aparece no jogo porque
priva a criana de seu lugar: voc no o falo; eu o sou.
com esse ser algo que a criana buscar se identificar: com um pai que
senhor da lei aquele que verdadeiramente possui o falo e que dita as regras inclusive
do desejo da criana. Mas tambm aquele ao qual a criana lana um olhar e se
pergunta: quem este que possui a lei e que pode privar o desejo da minha me?.
Enfim, o que isto, o pai?
Percebamos que, no primeiro tempo de dipo, o que estava em jogo era uma
relao a trs, sendo o pai um estrangeiro. Mas falar que o pai um estrangeiro, at o
momento, talvez seja o modo mais claro de afirmar que ns nos inscrevemos nas leis
elas jamais foram postas em jogo e somos ns que nos instalamos nela. Algo de fora nos
apresentado como proibido: voc no pode ocupar este lugar; aja como eu para
poder ter isto, etc. um convite identificao e ao jogo de poder.
Temos outro modo de falar isso: s podemos nos instalar na lei social porque, de
algum modo, pela frustrao e pela privao, fomos capazes de deslocar o desejo do
desejo do outro: o falo circula. E, no caso, rumo ao cultural. nestes termos que Lacan
se refere implicitamente a Lvi-Strauss: ora, o complexo de dipo no , apesar disto
[da sua interdio] unicamente uma catstrofe, porque o fundamento da nossa relao
cultura, como se diz (SV, p. 174).
Tudo se passa como se o que guiasse toda dialtica subjetiva fosse um objeto
metonmico, de circulao, que no se vincula a nada (pois um termo est sempre em
contiguidade com outro) por isso Lacan diz que o desejo vagabundo, fugidio,

18
inacessvel, perverso: no tem um fim determinado e se liga a qualquer fantasia desde
que seja guiado (cf. SV, p. 320)17.
O falo teria assim o estatuto de um significante piv em torno do qual toda
dialtica do sujeito gira (em todas suas posies possveis). Um significante do
significado em geral, mas que pode ser nomeado, mesmo que seja para se referir a um
lugar vazio que se nomeia por substituio, pois ela [a metonmia] concerne
substituio a alguma coisa que se trata de nomear estamos, com efeito, no nvel do
nome (SIII, p. 250).
nessa circulao que surge o pai. Mais especificamente, no segundo tempo do
dipo, ele surge como aquele que interdita ou priva a me de ter este falo imaginrio.
Assim Lacan descreve esse momento:
segundo tempo. Eu lhes digo que, sobre o plano imaginrio, o pai intervm
bem ou mal como aquele que priva a me, o que quer dizer que a demanda
endereada ao Outro, se ela substituda como convm, substituda a um
espao superior se posso me exprimir assim (SV, p. 192).
Mas o que significa dizer que o pai todo-potncia aquele que priva? (SV, p.
194). Eis o que Lacan pontua como o segundo tempo de dipo. Estudemos ento, o que
Lacan denomina de privao.

Bibliografia
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17
Lacan usa ainda esses adjetivos para caracterizar o desejo: ele paradoxal, desviante, errtico,
excntrico, escandaloso e seria exatamente por isso que ele se distingue da necessidade (cf. E, p. 690).

19
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20