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- Referente Hermenutica: a cincia e arte de interpretar.
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ento, ns temos que seguir o seu exemplo. Todavia, este modo de pensar
enganoso, pelo menos, por dois motivos:
A Nem tudo que Cristo Jesus fez temos que fazer. Por exemplo: Ele
morreu em resgates de muitos. Ento, isso quer dizer que tambm, como
cristos, temos que morrer em expiao dos que creem? Claro que no. A
obra de Cristo foi nica e perfeita. Ningum pode morrer para salvador
outro, e um dos porqus que somos corrompidos pelo pecado. Assim,
nem tudo que Cristo fez temos que fazer.
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- Veja CALVINO, Joo. Traduo de Valter Graciano Martins. GLATAS. So Paulo: Edies
Paracletos, 1998, p.123.
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Portanto, no houve um s mandamento da lei que Cristo no esteve
sujeito e que pudesse desobedecer. Ele viveu debaixo da autoridade da lei e
obedeceu a tudo. Contudo, como bem admiti os sabatistas, essa vida sujeita
a jurisdio da lei no implica, por exemplo, que o cristo deve ser
circuncidado simplesmente porque Cristo praticou este rito. Tambm, da
mesma forma, um crente da nova aliana no precisa observar o seu
sbado (descanso) no stimo dia da semana s porque Cristo assim o fez.
Entretanto, este no o nico motivo do por que no estamos obrigados
a descansar no stimo dia. A outra razo que Cristo exerce seu senhorio
tambm sobre o sbado.
1.2 Por que Cristo tem autoridade sobre o sbado (Mc 2.23-3.12; Mt
12.1-21). Esta frase acerca do senhorio de Jesus est inserida no contexto
do questionamento dos lideres religiosos judaicos concernentes colheita
de espigas dos discpulos de Cristo Jesus no dia de sbado, bem como, a
pergunta de Jesus acerca licitude, ou no, de curar neste dia. Ento,
contextualmente, a autoridade do Filho de Deus sobre este dia de repouso
estava em permitir a colheita de espigas pelos seus discpulos a fim destes
saciarem a fome deles e a respeito do direito messinico de curar em
qualquer dia, inclusive no dia de descanso judaico. Portanto, a luz disto,
a frase Senhor do sbado no uma forte argumentao a favor da
guarda do stimo dia, mas teoricamente, at enfraquece a observncia
exclusiva deste dia sabtico. Alm disso, o fato do Sbado ter sido criado
para benefcio do ser humano outro contra-argumento a exclusividade do
repouso no stimo dia da semana.
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vemos presente na vida de culto dos crentes nem no perodo antes de
Moiss nem da igreja apostlica (primeiro sculo). E desde cedo histria
mostra a igreja dando honra ao primeiro dia da semana por causa da
ressurreio de Jesus neste dia, e no, por consequncia de um decreto de
Constantino (320 d.C.) ou da autoridade Papa (c. 508 d.C.) como querem
alguns sabatistas do stimo dia.
Tambm, importante destacar que tal expresso foi concluso de
uma resposta de Jesus Cristo aos lderes religiosos de sua poca. Ou seja,
os seus discpulos podiam colher aquelas espigas no dia de sbado porque
este dia foi feito para bem estar do ser humano judeu (ou estrangeiro dentro
da casa ou pas deste povo), logo, eles podiam quebrar um principio
menor diante do principio maior: a preservao da vida humana. Alm
disso, estavam exercendo a misso do Messias, o qual tinha autoridade
sobre este dia.
Assim, Jesus de Nazar separou este dia de repouso judaico porque
veio para viver, voluntariamente, sujeito a jurisdio da lei. Tambm, tanto
a frase Senhor do Sbado quanto o sbado foi feito por causa do
homem esto num contexto em que os discpulos podiam quebrar
aquele mandamento menor diante da preservao da vida dele (o principio
maior). Todavia, existe outro argumento falacioso acerca do sbado:
mulheres piedosas guardaram o sbado mesmo depois da morte de Jesus.
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liberdade quanto ao dia de descanso (Rm 14,5,6) e a igreja aos poucos
comeou a separar o primeiro dia da semana em honra a ressurreio de
Cristo (At 20.7; Ap 1.10).
Segundo, porque este sbado era considerado grande, ou seja, o
descanso semanal coincidiu, naquele ano, com o descanso anual (a
pscoa/zimos). O discpulo amado escreveu sobre isso: Os judeus, pois,
para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a
preparao (pois era grande o dia de sbado) rogaram a Pilatos que se
lhes tirassem as pernas, e fossem tirados (Jo 19.31; cf. tb. Mt 26.17-20 e
paralelos ACF, grifo meu). Assim, quando Lucas diz que elas no sbado
repousaram, conforme o mandamento (v.56), ele se refere tambm ao
sbado (ou descanso) pascoal/pes zimos (veja Lv 23.4-8). Ento, o fato
delas obedecerem ao mandamento do descanso anual no implica que ns
como cristos temos de fazer o mesmo nem quer dizer que este
mandamento est repetido no NT para os crentes da nova aliana. Todavia,
os sabatistas ou escondem este fato ou esto to obcecados em busca de
provas neotestamentrias a respeito do descanso no stimo dia da semana
que no veem esta questo contextual. Logo, se esta passagem ensina a
continuao do descanso no stimo dia da semana tambm ensina a
continuidade do descanso anual. Todavia, a passagem no est preocupada
em dar tal ensinamento, e sim, em apenas descrever que aquelas mulheres,
conforme seu costume judaico, obedeceram aquele mandamento existente
naquele momento, sem dizer nada a respeito da validade, ou no, do
mesmo para a igreja crist.
Terceiro, como boas judias, elas simplesmente guardaram o
mandamento ordenado a elas, sem contudo, implicar que elas tinham a
mesma obrigao como crist. Pois, elas, aparentemente, no esperavam
a ressurreio de Cristo (Cf. Mt 28.1-10 e paralelos) nem tinham pretenso
de formar uma nova religio naquele momento.
Assim, este texto nada prova a respeito da continuao do sbado
para o Cristo. Todavia, eles podem ainda dizer que Cristo predisse que o
descanso no stimo dia iria permanecer mesmo depois de sua partida para o
cu, no mnimo quarenta anos depois. Entretanto, logo a seguir se ver que
esta interpretao tambm falaciosa.
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3 Argumento falacioso a respeito da profecia de Jesus a respeito da
existncia da guarda do sbado quarenta anos depois de sua
ressurreio.
Quando este autor guardava o stimo dia da semana adorava
amenizar suas duvidas, e de outros observadores deste dia, se
fundamentando no seguinte raciocnio: Jesus predisse a queda de Jerusalm
no ano 70 d.C. e disse ao discpulos que estes deveriam orar a fim de que a
fuga destes no se desse no dia de sbado (Mt 24.20); logo, o mestre estava
demonstrando a permanncia deste dia de descanso mesmo aps sua ida ao
cu.
Contudo, isso no verdade, porque o objetivo do Filho do Homem
com esta exortao era conduzi-los a pedirem a Deus, em orao, que todos
os obstculos fuga fossem removidos, inclusive um possvel inverno
(como suas pesadas tempestades) e o dia de descanso judaico (com suas
restries radicais impostas por muitos dos mestres judeus. O que, talvez,
levassem a muitos grupos radicais a tentarem impedir qualquer pessoa de
fazer alguma viagem neste dia). Portanto, a finalidade de Jesus com este
texto no predizer a ininterrupta guarda do descanso no stimo dia da
semana por parte da igreja crist, e sim, evitar qualquer coisa que impea
uma fuga dos seguidores judeus dele quando chegasse o dia do cerco e
destruio de Jerusalm pelos romanos (respectivamente em 66 e 70 d.C.).
Porm, algum pode ainda insistir: e mesmo que este seja o objetivo
do Senhor do sbado, mesmo assim, ele est mostrando a permanncia
deste dia. Sim! Isto verdade em parte. Pois, mesmo depois da morte e
ressurreio de Cristo (e at hoje), os judeus permanecem a guardar no
apenas este tempo semanal de repouso, mas tambm, os anuais, como por
exemplo, a pscoa. Entretanto, o que Cristo estava mostrando que tal
costume ainda era recorrente na Judeia e que no seria um dia de descanso
para o cristo. Alm disso, ser que Jesus por citar o inverno, estava ele
anunciando um descanso nesta estao? Jamais! Nem mesmo o herege
mais radical poderia chegar a tal pseudo interpretao (apesar que, h
hereges para tudo. Quem pode duvidar que no possa surgir algum
defendendo tal absurdo?!).
Logo, esta passagem deixa de ser uma tima passagem defensora do
sabbat do stimo dia da semana. Mas, mesmo assim, algum pode se agitar
e dizer: Paulo e a igreja apostlica descansavam no stimo dia da semana.
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Por isso, tal mandamento vlido para a igreja hodierna. Porm, mais uma
vez ser visto a falcia deste pensamento.
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C Logo, a ida de Paulo a sinagoga, no dia de sbado, no era porque ele
o observava como dia de descanso, e sim, porque neste dia estavam
presente muito judeus e no-judeus (gentios) convertidos ao judasmo
(proslitos), bem como pessoas tementes a Deus (ou seja, estavam sendo
discipuladas pelos judeus ou criam no Deus de Israel, todavia, ainda no
haviam se tornados judeus).
O primeiro3 texto que aparece se referir ao dia de sbado no livro de
Atos 13.14; contudo, como deixa transparecer o contexto da passagem, a
finalidade ali no era separar aquele dia como um perodo de descanso, e
sim, aproveitar a oportunidade de evangelizar os judeus e os gentios ali
presentes. Isso era to verdade que estes homens de Deus exortavam a
muitos dos judeus e dos proslitos a permanecerem na graa de Deus
(13.43). Isso porque, aparentemente, eles creram. Alm disso, no sbado
seguinte quase toda a cidade ajuntou-se para ouvir a palavra de Deus
(13.44) e muitos dos gentios se converteram (13.48).
A mesma estratgia evangelista apresentada na aluso ao sbado na
cidade de Tessalnica. A passagem deixa claro que o propsito deles
naquele local de adorao dos judeus era explicar as Escrituras a fim de
conduzir judeus e gentios a salvao. Lucas assim diz: onde havia uma
sinagoga de judeus (17.1). E, continua, Paulo, segundo o seu costume,
compareceu reunio deles; e por trs sbados examinou com eles as
Escrituras, explicando e demonstrando que era necessrio que o Cristo
sofresse e ressuscitasse dentre os mortos e dizia que este era Jesus. Ento,
alguns judeus e muitos gentios se converteram (17.2-4 A21; grifo
acrescentado).
E, o mesmo objetivo tambm visto na passagem de Corinto (At
18.1-11): Ele debatia todos os sbados na sinagoga e convencia judeus e
gregos (v.4). Alm disso, parece que nesta cidade Paulo usou sua
estratgia de viver como judeus e de viver como se estivesse sujeito lei do
sbado (ver I Co 9.20). ATENO: At 18.3,4 o nico lugar em todo
Novo Testamento em que diz que Paulo trabalhava e no sbado estava na
sinagoga dos judeus. Todavia, o contexto silencia acerca dos dias em que
este homem de Deus fazia tendas. Logo, dizer que ele labutava de domingo
a sexta e descansava no sbado no passa de deduo, especulao,
suposio e no em base contextual. Alm do mais, tambm se pode
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- o primeiro na verdade em Atos 1.12, todavia, sua referncia acerca da distncia do caminho de um
sbado que correspondia a quantidade de quilmetros que um judeu podia caminhar durante o sbado.
Assim, no fala do dia propriamente dito.
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deduzir que nada no texto impede dele fabricar as tendas nas horas do
sbado em que ele no estava na casa de adorao judaica. Porm, nem esta
deduo nem a suposio sabatista tem apoio bblico explicito. Mas,
mesmo que Paulo tivesse realizado seu labor do primeiro ao sexto dias e
descanso no sbado judaico, no implicaria que ele continuava a separar
este dia como dia exclusivo de repouso; pois, ainda fica a ideia clara de ele,
em algumas situaes, vivia como se estivesse debaixo da ordenana da lei,
e nesta cidade poderia ter sido o caso. E, isso reforado, principalmente,
porque exatamente a igreja desta cidade que ele revela esta forma de agir.
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- vide nota explicativa NVI referente a Atos 10.2; verbete: temente a Deus.
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nesta cidade, ou noutro lugar, a mesma aderira religio judaica5;
terceiro, este no era um lugar de adorao de cristo, e sim, judaico, como
atesta a pregao de Paulo a elas (v.13) e a converso e o batismo, de no
mnimo, uma delas e da famlia da mesma (v.14,15). Tambm, mais tarde
(c. de 60-62 d.C.) a carta de Paulo a igreja desta localidade deixa
transparecer pouca influncia judaica.
Assim, no h em nenhuma parte dizendo que Paulo, ou igreja crist,
separou o stimo dia da semana como dia de descanso e adorao a Deus.
Alm disso, em Atos, mesmo quando apresentado uma igreja quase
completamente formada de israelita, como o caso da igreja de Jerusalm
(At 2-8), no a vemos separando o stimo dia da semana para o descanso e
culto a Deus. Pelo contrrio, o mdico amado diz que esta igreja estava
reunida todos os dias no templo judaico e nas casas, possivelmente, dos
irmos (At 2.46). Tambm, Lucas quando vai falar das igrejas recm-
formadas daqueles que, geralmente, se converteram nas sinagogas nos dias
de sbado e no os mostra mais reunidos no stimo dia da semana. Pelo
contrrio, feita uma referncia a eles reunidos no primeiro da semana (At
20.7). Porm, os sabatistas tentam amenizar esta questo criando uma falsa
interpretao da passagem.
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- MARSHALL, I. Howard. Atos. Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Religiosa Vida Nova, 1
edio 1982, p.252.
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Lucas fosse revelar uma contagem judaica, este explicaria a um pblico
que talvez desconhecesse tal maneira de separar um dia do outro.
Segundo, e mais importante, o contexto lgico da passagem em
estudo favorece uma contagem gentlica, e no judaica, do dia; pois, diz
que toda a igreja estava reunida no primeiro dia da semana e que Paulo ia
partir no dia seguinte (v.7) e isso aconteceu bem cedo, talvez, ao raiar do
sol (v.11). E, qual o dia seguinte ao primeiro? No o segundo (ou
segunda-feira)?
Alm disso, o texto no diz que o apstolo fez a reunio neste dia por
que ia viajar nos dia seguinte, como dizem os sabatistas. Pelo contrrio, o
texto diz que a reunio foi feita com um objetivo religioso: culto de ceia;
porque dito que no primeiro dia da semana, reunimo-nos a fim de partir
o po (v. 7a). Todavia, o alongamento do discurso, consequentemente do
culto, at a meia-noite foi por causa da viagem de deste servo do Senhor no
dia seguinte (segunda-feira) (v.7b).
Qual, ento, a concluso lgica e contextual em Atos? que a igreja
enquanto estava na sinagoga judaica com o propsito, teoricamente
evangelstico, buscava o dia de descanso judaico a fim de alcanar judeus,
proslitos e tementes a Deus. Porm, quando estava reunida apenas a
igreja, ou se juntava diariamente no templo judaico ou nas casas dos irmos
(este era o caso da Igreja de Jerusalm) ou, ento, se reunia no primeiro dia
da semana a fim de comemorar a ressurreio de Cristo (este parece ser o
caso das igrejas onde predominava no-judeus).
Apesar desta concluso lgica e contextual, os sabatistas insistem em
fazer um jogo de palavras acerca do sbado e salvao do crente. Vejamos
abaixo.
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selo tambm mostra, no mesmo contexto, que isso acontecer sobre aqueles
que foram eleitos antes da fundao do mundo (Ef 1.4; cf. vv. 5-13; Rm
2.29,30; 1 Pe 1.1,2). Alm do mais, no pensamento hebraico, o conceito de
servo e eleito, ou escolhido, esto correlacionados no Israel de Deus
(ver Is 49.3 e 7). Assim, sero selados com o Esprito Santo apenas os
servos de Deus, isto , aqueles que foram escolhidos por Deus desde a
fundao do mundo6.
Por ltimo, falaciosamente se diz que o sbado ser guardado na
eternidade. Da temos que guarda-lo aqui.
Consideraes Finais:
Diante disso, podemos dizer que somos livres para guardar qualquer
dia em sete, pois o NT nos d liberdade para isso (Rm 14.5,6), seja este dia,
o primeiro, o sexto ou stimo. O mais importante reservar um tempo
semanal para descansar e adorar a Deus. Tambm, nenhum dia pode ser o
selo de Deus, pois a Bblia j nos d a certeza de que o Esprito Santo o
nico Selo que garante a nossa herana e salvao.
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- Observao: o escritor desta apostila quando fala da eleio desde a fundao do mundo, no esta
querendo dizer com isso que a salvao monergstica, isto , operada unicamente por Deus; mas apenas
dizendo que Deus j havia escolhido o seu povo desde a fundao do mundo. Todavia, tal escolha foi
feita segunda a vontade dele (Ef 1.13ss.), mas tambm conforme a sua prescincia (1 Pe 1.2). Ou seja,
Deus escolheu quem ele quis, mas no escolheu contrario vontade humana.
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