O CRISTO A EUTANSIA E O SUICDIO II

INTRODUO

Ao abordarmos este tema , controverso e pouco discutido, temos conscincia da dificuldade de

tratamento do mesmo , tenta-mos fazer o melhor para que possamos todos ficar mais
esclarecidos sobre este assunto .
Seremos polmicos j que faremos a abordagem do tema com a observao do Homem na sua
trplice realidade, fsica, psquica e espiritual.
A eutansia no um problema novo, nem recente, j que a mesma tem sido praticada desde a
antigidade mas, continua a ser um problema chocante no limiar do Sc. XXI , por todas as
interrogaes que se levantam quer no plano tico , moral e jurdico , e quanto mais se clama
pelos " DIREITOS DO HOMEM " e pelo " DIREITO VIDA " , paralelamente " intelectuais " e
organizaes fazem todos os esforos para a institucionalizar no Planeta , com " xito " em
alguns Pases .
O V Mandamento da Lei do Criador , contida no Declogo, bem explicito : NO MATARS.
Os que crem num Deus pessoal que no s criou o Homem mas que ama cada Homem e
prometeu para cada um destino eterno de felicidade. Sendo crente ou no, e afetando a todos, a
eutansia implica matar um Ser querido por Deus que vela sobre a vida e a morte sendo pecado
que atente contra o Homem, e por isso contra Deus que o criou, e ofendido por tudo o que
ofende o Ser Humano. Por essa razo Deus ordenou: No matars ( Mateus 5:21:22), sendo
um ato injustificado contra a dignidade humana e contra um filho de Deus, este que nos tirou do
nada, porque ns por si s no subsistimos. Temos um Ser, porm o Ser no existe por si mas
pelo Ser no qual teve princpio.
Consentir apressar a pena de morte seria proclamar que a fora regeneradora contida na Graa
de Deus, falvel, e que a cura da alma atravs da Palavra de Deus uma incgnita. Isto
verdade para o animal, porm falso para o Homem, para qual tem toda a dignidade e valor.

I - O CRISTAO E A EUTANASIA

A palavra eutansia foi criada no sculo XVII, pelo filsofo ingls Francis Bacon. Na sua
etimologia esto duas palavras gregas eu, que significa bem, e thanasia equivalente a morte.
Em sentido literal, eutansia significa "boa morte", "morte apropriada", "morte tranqila". O seu
antnimo distansia, definida como morte lenta, ansiosa e com muito sofrimento.
Hodiernamente, o termo eutansia passou a designar a morte deliberadamente causada a uma
pessoa que sofre de enfermidade incurvel ou muito penosa, para suprimir a agonia demasiado
longa e dolorosa, o chamado paciente terminal. O seu sentido ampliou-se passando a abranger
o suicdio, a ajuda a bem morrer, o homicdio piedoso etc.
Define-se Eutansia , como uma teoria segundo a qual seria lcito apressar a morte dos doentes
incurveis , para lhes evitar o sofrimento da agonia . ( Dicionrio Enciclopdico luso-brasileiro
Mello Universal).
Deve-se considerar-se trs tipos de eutansia :
EUTANSIA ATIVA
EUTANSIA PASSIVA
EUTANSIA EUGNICA
Eutansia ativa , caracteriza-se pela preparao antecipada da morte de uma pessoa para a
libertar de sofrimentos considerados inteis , dado que a sua vida se encontra num ponto
terminal e irreversvel, enquanto que a passiva caracteriza-se pela interrupo dos cuidados
mdicos e/ou farmacolgicos ao doente , a fim de que a sua vida seja abreviada por si mesmo ,
sem se tentar por todos os meios mant-lo vivo. J a eugnica , caracteriza-se pela supresso
nascena dos deficientes fsicos e " anormais " , praticada na antigidade por certos povos ,
assim como , de extratos de populao por conceitos denominados de " pureza de raa " .
Considerando o principio bblico, todas as formas de eutansia agridem a Palavra de Deus, pois
s a Deus dado o direito de tirar a vida, uma vez que a proposta da lio confrontar a tica
de cristo com a tica dos homens. Eugnica deriva de eugenir , que se define como uma
Cincia Social , cujas bases foram formuladas por Francis Galton ( Ingls 1822-1911) , com o
fim de, por seleo e cultura, aperfeioar o ser humano, garantindo-lhe a integridade fsica e
moral . A eutansia assim produto de valores predominantes numa sociedade em que impera
o egosmo, a falta de solidariedade, o desprezo da famlia e o economicismo materialista.

O POSICIONAMENTO BIBLICO

O rei Saul, gravemente ferido na guerra com os Filisteus, pediu ao amalequita que o matasse
para no sofrer e, ao mesmo tempo , no cair nas mos inimigas. Este movido de compaixo,
praticou a primeira eutansia conhecida na histria .
Decorridos centenas de anos aps o primeiro relato de eutansia, em que se desencadearam
disputas ideolgicas e lutas sociais, por forma a proporcionar progresso e bem estar para as
populaes, onde a Sade e a Assistncia Social a par de outros vectores essenciais vida
terrena foram pilares dessas reivindicaes, vemos organizaes e pessoas dos mais diversos
ramos do saber, efetuarem uma luta incessante pela institucionalizao da eutansia, pois ao
longo da historia da sociedade humana foram praticadas pelos gregos, romanos, alemes, pelos
ndios brasileiros e por muitos outro povos, e ainda hoje existe organizaes que defendem a
eutansia como uma opo do ser humano.
O Congresso Mundial de Associados a Favor da Eutansia, realizado na Frana, com o apoio de
mdicos, socilogos e polticos, dos principais pases europeus. Lutam pela legalizao das
eutansias ativa e passiva. Representantes da Associao Francesa, sugerem que seja criado o
"Testamento Biolgico", declarao na qual cada pessoa deixaria expresso o seu desejo de
submeter-se eutansia.
O materialismo induz os povos a que felicidade apenas se encontra nos gozos terrenos, leva ao
suicdio. A eutansia uma outra forma para fugir a um sofrimento desconhecendo as leis de
Deus. Mas ser impossvel algum compreender que todos estes aspectos diluem a crena da
existncia de uma Alma. O Homem no tem o direito de pratica a eutansia. A agonia
prolongada pode ter finalidade preciosa para a alma, como a nica valia para as imperfeies do
esprito. Pode o Homem dispor de todos os outros bensmas no pode dispor da vida humana
quer da sua quer dos outros da qual s Deus senhor. Em I Sm 2:6, temos de forma explicita o
posicionamento de Deus a este respeito, pois deve-se considerar a soberania do criador de
todas as coisas, e ainda, se a doena terminal ou eugenica do indivduo no ira se tornar uma
forma de Deus mostrar a humanidade seu poder de cura, pois ainda hoje temos de forma
consistente a no de Deus operando. precioso que em casos coo este se exercite a f Hb
11:1,2, pois sem ela impossvel agradar a Deus. Tg 5:15,16, nos da base bblica para
podermos demonstrar o verdadeiro exerccio da vida crista em sua plenitude, pois se h algum
entre vos doentes chame os presbteros da Igreja, e a orao da f sarara o doente
inadmissvel a morte de Seres Humanos para que no sejam um peso para os familiares ou
para melhorar as condies econmicas da coletividade. Isto uma manifestao de
totalitarismo, ou seja, o sacrifcio do indivduo em favor da coletividade como foi o caso do
regime nazista em que se eliminava os inteis por razes socio-econmicas.
Para que no exista a eutansia numa sociedade necessrio que tal sociedade cultive os
seguintes valores:
1. Que a morte no seja tratada como um tabu mas um fato natural da vida de Ser Humano.
2. Que no se atribua a ningum o direito de decidir sobre o direito vida de Seres Humanos
incapacitados pelo seu estado de sade.
3. Que a famlia seja um elemento da sociedade onde se acolhe e se cuida dos membros na
sade e na doena e no se abandone os parentes numa instituio como por exemplo os lares
para idosos e nos hospitais.
4. Que surjam iniciativas sociais de apoio aos doentes terminais de modo a assisti-los
convenientemente no tempo de vida que lhes reste.(Ricardo Rodrigues)
O juramento de Hipcrates um ato simblico que porm encontra um caracter vinculativo no
cdigo deontolgico mdico. Este no seu artigo 47/1 referindo que o mdico deve guardar
respeito pela vida humana desde o seu incio, considerando o n. 2 do mesmo artigo falta
deontolgica grave o aborto e a eutansia.
O art. 37/2 referente recusa de continuidade do tratamento dispe que a incurabilidade da
doena no justifica o abandono do doente.

A Declarao Universal dos Direitos do Homem, por sua vez estatui no seu :

Artigo 3 Todo o indivduo tem direito vida liberdade e segurana pessoal .

Artigo 24 n . 1 A vida humana inviolvel .
Artigo 25 n . 1 A integridade moral e fsica das pessoas inviolvel .

Anteprojeto da Parte Especial do Cdigo Penal, lemos o seguinte:

Eutansia ativa - Artigos 133 e 134 ;

- Art.133 ( Homicdio privilegiado )

Quem matar outra pessoa dominado por compreensvel emoo violenta , compaixo ,
desespero ou motivo de relevante valor social ou moral , que diminuam sensivelmente a sua
culpa , punido com pena de priso de 1 a 5 anos .

- Art. 134 ( Homicdio a pedido da vitima )

1. Quem matar outra pessoa determinado por pedido srio , instante e expresso que ela lhe
tenha feito punido com pena de priso at 3 anos .
2. A tentativa punvel .

Eutansia passiva - Artigo 138 ;

- Art.138 ( Exposio ou abandono )
1. Quem colocar em perigo a vida de outra pessoa :
a ) expondo-a em lugar que a sujeite a uma situao de que ela , s por si , no possa defender-
se , ou
b ) abandonando-a sem defesa , em razo de idade , deficincia fsica ou doena , sempre que
ao agente coubesse o dever de a guardar , vigiar ou assistir, punido com pena de priso de 1
a 5 anos .
Se o fato for praticado por ascendente ou descendente , adoptante ou adoptado da vtima , o
agente punido com pena de priso de 2 a 5 anos .
Se do fato resultar :
a ) Ofensa integridade fsica grave , o agente punido com pena de priso de 2 a 8 anos ;
b ) A morte ; o agente punido com pena de priso de 3 a 10 anos .

Eutansia eugnica - Artigo 132 ;

- Art. 132 ( Homicdio qualificado )

1. Se a morte for produzida em circunstancias que revelem especial censurabilidade ou
perversidade , o agente punido com pena de priso de 12 a 25 anos .

II O CRISTAO E O SUICIDIO

Uma vez que ns no nos criamos, no somos donos de nossos corpos, que nos foram
confiados para que sejam cuidados, alimentados e protegidos por ns. Deus o dono e o
doador da vida e esses direitos, o de dar e o de tirar a vida, no podem ser violados. A tentativa
de assassinato considerado um crime segundo Cristo Jesus.
O suicdio considerado um dos pecados mais graves, equiparado ao homicdio ou at mesmo
pior, porque enquanto a pessoa vive Deus lhe d a possibilidade de retocar seus erros por mais
graves que tenham sido; porm, ao cometer um erro que a tira deste mundo, no tem como
corrigi-lo. Por isso, a Lei Judaica muito rigorosa para com um suicida. Devemos saber que, por
mais difceis que sejam as provaes, temos fora espiritual suficiente para agent-las e, ao
passarmos por isso, mereceremos ser presenteados com uma ascenso espiritual muito
intensa. Sobre isto disseram nossos sbios: "Contra tua vontade vives. O caso de Saul, de
Sanso e da sugesto da esposa de J, a qual a lio aponta-nos d-nos uma breve viso de
como a viso de Deus a respeito do suicdio, Deus condena que as pessoas retirem sua
prpria vida, pois assim como s ele a d, tambm s ele a pode tirar, se judas Iscariotes ao
trair Jesus tivesse arrependido-se verdadeiramente, e no tivesse indo praticar o suicdio, talvez
viesse receber do Senhor o Perdo e poderia quem sabe Ter tido uma vida promissora,
entretanto, muito fcil citar exemplos de pessoas que praticaram o suicdio ou a eutansia,
mas preciso que se viva a situao do outro lado, ou seja, pecado sim cometer tais coisas,
mas antes de culparmos as pessoas, analisemos os fatores sociais, religiosos, clnicos, jurdicos
e muitos outros que contribuem para que casos assim aconteam e que de forma direta
influenciaram na realizao da proposta. Gn 1:17; Ex 20:13; Jo 10.10; Mt 22:39; Ef 5:29; Rm
8:38,39; 1 Jo 1:7; 1 Pe 5:7, expressa de forma clara a postura de Deus em relao ao suicdio.

CONCLUSAO

Com a posio bblica a respeito do assunto, espero que o professor da escola bblica em todo o
Brasil, deixe que o aluno pense a respeito do assunto, pois como costumo dizer na igreja em
que congrego, devemos incentivar o pensamento para que nossos alunos consigam tomar
decises que lhe so peculiares, pois se sempre os coagirmos a pensar e a aceitar todas as
nossas conjecturas, nunca teremos alunos com identidade prpria, com um senso de
responsabilidade prpria, precisamos criar indivduos que tenham uma viso de pratica da vida
crista, com metas e princpios que sero criados a partir de um ensino original e dinmico. No
precisamos de copias de telogos em nossas Igrejas, mas precisamos de idias novas,
pensamentos novos que nos dem uma viso diferente de assuntos que muitas vezes achamos
estranho, mas que a Bblia Sagrada tem sempre a resposta. Ao ministrarmos esta lio,
tenhamos a conscincia de que estamos ministrando para futuros pastores e doutores, por isso
precisamos de ter uma viso erudita a respeito do tema, examinando a situao de forma
pessoal e relativa, pois cada caso um caso, e Deus analisa-o de forma peculiar e singular.