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RESUMO
O presente artigo pretende contestar brevemente o mito amplamente divulgado tanto popularmente quanto
na midia nacional de que no estado do Cear no existem negros e negras. Aps a ambiciosa tarefa de definir
o que ser negro, englobando os conceitos de raa sob a perspectiva histrica, biolgica, cultural e poltica
no Brasil e em outras culturas, a autora descreve suposies pessoais que podem explicar o surgimento do
mito: a nomenclatura escorregadia derivada do conceito limitado do que ser negro; o indigenismo, que
romantizou a imagem do ndio nordestino fazendo com que a populao local se identificasse com esse grupo
tnico, ao invs dos descendentes de africanos que por sua vez foram demonizados; e por fim a data da
abolio da escravatura no Cear, primeiro estado a oficialmente libertar seus escravos. A partir da, o artigo
traa um breve histrico da populao negra no estado do Cear, dividindo a discusso em trs partes: dados
estatsticos, dados culturais e movimentos polticos que comprovam a existncia de negros e de negras no
Estado do Cear. Utilizando-se desses dados, a autora contesta o mito e tenta rebat-lo, concluindo com a
negao do mito.
Palavras-chave: Populao negra, Cear, mito, afrodescendncia, raa.
Este artigo tem por objetivo descrever brevemente a presena de negros no Cear,
desfazendo um mito que afirma o contrrio. Meu interesse em escrever sobre este assunto partiu da
minha prpria necessidade de compreender e aprofundar essa questo aps ouvir de diversas fontes
a afirmao: No Cear no h negros. Como estou estudando sobre o assunto, sinto-me na
obrigao de apresentar argumentos concretos bem embasados academicamente, com base em
conceitos bem elaborados e em dados estatsticos e histricos, sequncia que seguirei em minha
argumentao.
(*)
Professora da Universidade Federal do Cear (UFCE), onde formada em Letras, mestre em Lingustica Aplicada e
doutoranda em Educao Brasileira, sob a orientao do professor dr. Henrique Antunes Cunha Jr. No momento, faz
doutorado sanduche no African Research and Studies Center na Universidade de Cornell (EUA) como bolsista da
Capes do programa de PDEE. Sua tese objetiva pesquisar o movimento rastafri e suas representaes no estado do
Cear
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Tom Cavalcante, Joo Neto (Z Modesto) e Tiririca, recentemente eleito a deputado federal como
o candidato mais votado do Brasil, alm de outras dezenas de comediantes locais como
Raimundinha, Laitinho Brega, Ciro Santos e Augusto Bonequeiro. Faz parte do roteiro turstico
capital assistir a um show de humor.
O Cear tambm conhecido pelos cenrios paradisacos de suas belas praias, sendo a
jangada um dos mais fortes smbolos do estado. Jos do Patrocnio o chamou de Terra da Luz por
causa dos dias ensolarados e por ter sido o primeiro estado a abolir a escravido. Na arte, a msica
merece destaque, contando com grandes nomes celebrados pela mdia nacional, como o pessoal do
Cear, como so chamados Fagner, Ednardo, Belchior e Amelinha. A msica mais tpica do estado
o forr, mas tambm os repentistas representam bem a regio no senso comum cultural brasileiro.
Na literatura, escritores cearenses marcaram todos os gneros, desde Jos de Alencar a Raquel de
Queiroz e Patativa do Assar, mais recentemente. Com relao constituio tnica cearense, o
estado no reconhecido por ser um estado com vasta populao negra, segundo o mito em
questo. Ao contrrio, o senso comum diz que a populao cearense possui uma constituio
mestia formada principalmente por indgenas e portugueses e que a populao negra no vicejou
no estado, afirmao que pretendo contradizer ao longo do artigo. Mas primeiramente necessrio
definir os conceitos ora utilizados.
Acredito que parte da elaborao do mito de que no h negros e negras no Cear parte de
uma ideia errnea do que representa ser negro no Brasil. Em conversa informal com mais uma das
muitas pessoas que afirmaram a inexistncia de negros no Cear, retruquei que era preciso olhar
direito para encontrar os negros aqui. A pessoa respondeu: Voc j esteve em So Lus do
Maranho? L no precisa olhar direito, no! L, sim, tm negros! Achei engraado, mas no
tive resposta. Esse comentrio reflete uma das maneiras de reconhecer um negro ou uma negra: a
caracterstica fsica e esttica da cor da pele e do tipo de cabelo tpicos dos descendentes de
africanos. Porm, essa somente uma das maneiras de identificar um negro ou uma negra, ou seja,
os aspectos biolgicos e fenotpicos aparentes. Existem outras caractersticas menos marcantes, mas
de igual importncia na determinao da pertena de um indivduo a uma populao: os aspectos
polticos e os culturais.
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ASPECTOS BIOLGICOS DO CONCEITO DE RAA
1
Pero de Magalhes Gndavo, historiador portugus, edenizou a natureza, mas chamou os povos que encontrava no
Brasil de multido de brbaros gentios [...] Povos sem F, R, L sem f, nem religio, nem lei.
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Sendo assim, a classificao simplista de Arthur de Gobineau de trs raas bsicas (negros,
brancos e amarelos) daria lugar a uma taxonomia mais complexa baseada na anlise craniomtrica
de Johann F. Blumenbach, zologo e antroplogo alemo, que dividiu os seres humanos em cinco
raas: caucasides (brancos), mongolides (amarela), malaia (marrom), etipica (negra) e
americana (vermelha). Outros estudos levaram a dezenas de classificaes diferentes, variando
entre trs e cem raas, inexistindo qualquer consenso, levando a um colapso classificatrio que
Munanga chama de desencontros (2004, p. 18). Os cientistas das reas como gentica humana,
biologia molecular ou bioqumica concluram que a raa no uma realidade biolgica, mas sim
apenas um conceito, alis cientificamente inoperante, para explicar a diversidade humana e para
dividi-la em raas estancas. Ou seja, biolgica e cientificamente, as raas no existem
(MUNANGA, 2004, p. 4-5).
Diferentes pases criaram conceitos distintos da ideia de raa. Nos Estados Unidos, por
exemplo, criou-se a regra da nica gota de sangue, segundo a qual qualquer indivduo considerado
negro se tiver um antepassado de origem africana at a terceira gerao2. Durante o infame regime
apartheid na frica do Sul, os funcionrios do estado passavam um pente ou lpis no cabelo das
pessoas para, dependendo do grau de crespido, classific-las como negras ou coloured (mestias),
criando situaes absurdas como a de membros da mesma famlia recebendo rtulos distintos.
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Ainda hoje, a rotulao oficial nos Estados Unidos to arbitrria que divide os cidados segundo critrios de cor de
pele (brancos e negros), lingusticos (hispnicos) e geogrficos (asiticos).
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Quadro 1. Resultado do estudo gentico da UFMG.
Nome Porcentagem de genes Porcentagem de genes Porcentagem de genes
africanos europeus amerndios
Daiane dos Santos (ginasta) 39,7 % 40,8% 19,6%
Milton Nascimento (cantor) 99,3 % 0,4 % 0,3%
Neguinho da Beija Flor 31,5% 67,1% 1,4%
(compositor)
Djavan (compositor) 65 % 30,1% 4,9%
Ildi Silva (atriz) 19,5% 71,3 % 9,2%
Fonte: www.bbcbrasil.com. Acesso: 01 jun. 2007.
O estudo gentico tambm demonstrou que a maioria das linhagens paternas dos
autodeclarados brancos de origem europeia, mas que, surpreendentemente, as linhagens maternas
no Brasil como um todo tem uma distribuio bem equilibrada entre as trs origens geogrficas:
33% amerndias, 28% africanas e 39% europeias, com variaes entre as diferentes regies
brasileiras. Estes dados indicam que ocorreu um fluxo gnico sexualmente assimtrico na formao
dos brancos brasileiros, com a contribuio europeia sendo principalmente paterna e a contribuio
amerndia e africana sendo predominantemente materna. Esta assimetria foi confirmada em estudos
de indivduos negros de So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre, que demonstraram que a maioria
(85-90%) das linhagens maternas era africana, mas que uma proporo significativa das linhagens
paternas (50- 60%) era europeia. Resumindo, dois teros dos brancos brasileiros so
afrodescendentes ou amerndiodescendentes pelo lado materno, enquanto mais da metade dos pretos
brasileiros so eurodescendentes pelo lado paterno. Questiona-se que esses estudos genticos so
uma tentativa de desracializar o Brasil, gerando na grande mdia e na opinio pblica a rejeio s
polticas reparadoras de ao afirmativa que visam a eliminao das diferenas sociais no Brasil.
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Estudiosos das cincias naturais, a saber, botnica, zoologia e geologia.
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demais, denominando-os de brbaros ou de terras no civilizadas. Os antigos egpcios se
denominavam homens, enquanto outros povos recebiam deles nomes culturalmente degradantes.
Aristteles nutria a existncia de uma superior raa helnica. Muitas tribos indgenas brasileiras
chamam a si prprias de homens ou gente e denominam pejorativamente integrantes de outros
grupamentos esses so seres inferiores ou narizes chatos. Enfim, o etnocentrismo no foi
singularidade da sociedade europeia. Porm, a humanidade no havia recorrido a teses raciais para
justificar a escravido e a explorao de grupos sociais pelo vis da inferioridade racial. A fim de
embasar e justificar o domnio de povos europeus e seus descendentes sobre as populaes
colonizadas e escravizadas, a elaborao de uma diviso sistemtica de raas foi adotada.
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A teoria de que as raas eram hierarquizadas receberam inclusive o apoio dos papas, que
legitimavam o processo de escravismo dos africanos e de outros povos. Schwarcz comenta que
diante daquela populao demonizada, a colonizao e a catequese eram entendidas e
representadas como provas de benfeitoria, aes valorizadas em outra ordem divina
(SCHWARCZ, 2001, p. 17). A primeira encclica papal expedida por Eugnio IV em 1434,
chamada de Creator Ominium, condenava o escravismo nas Ilhas Canrias, que se localizava entre
a Espanha e o Marrocos, e ordenava que os escravizados que tivessem recebido o batismo fossem
libertos, mas no oferecia proteo a nenhum escravo que no confessasse a f crist. Em 1446 o
mesmo papa lanou outra bula, a Sicut Dudum, desta vez autorizando os portugueses a
conquistarem quaisquer partes das Ilhas Canrias que no fossem convertidas. Em 1452, o Papa
Nicolau V expediu Dum Diversas, aprovando que Afonso V de Portugal escravizasse sarracenos6,
pagos e quaisquer povos no-cristos. A bula Romanus Pontifex de 1455 confirmou a aprovao.
Embora alguns papas denunciaram o escravismo como um grande crime, como Pio II, Pio II e
Eugnio IV, foras monrquicas fortaleciam a instituio escravagista usando argumentos bblicos e
argumentando que os tais escravizados se recusavam a se converter ao cristianismo, desobedecendo,
assim, a autoridade dos papas, o que parecia ser um argumento forte o suficiente para que a prtica
fosse aceita e continuada.
Mas no era s a igreja catlica romana que legitimava o escravismo com base nas
interpretaes bblicas acima descritas. Vrios segmentos protestantes no sul dos Estados Unidos
possuam as plantations (fazendas sustentadas pelo sistema escravagista), baniam evangelistas
abolicionistas e proibiam literatura antiescravismo, censurando-as e queimando-as. O famoso Ku-
Klux-Klan era um movimento cristo que defendia a supremacia branca. Outros indivduos e grupos
cristos, todavia, denunciavam o sistema e lutavam contra: os Quakers, So Eli (resgatava
escravos comprando-os e libertando-os), lderes metodistas e luteranos, entre muitos outros grupos.
Somente em 1891, o Papa Leo XIII expediu a encclica Rerum Novarum, cujo contedo era
basicamente o direito dos trabalhos, erodindo oficialmente as bases da escravido.
6
Nome dado a rabes e muulmanos na poca.
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como ficou conhecida a manobra, trataram de estabelecer hierarquias entre os grupos humanos com
base em fundamentos biolgicos, principalmente com a apropriao das teses darwinistas de
seleo natural e em critrios advindos da eugenia, o estudo dos agentes sob o controle social que
podem melhorar ou empobrecer as qualidades raciais das futuras geraes seja fsica ou
mentalmente. A eugenia tambm defendia que a miscigenao entre raas conduzia a uma
degenerao racial. A craniometria tambm foi utilizada como critrio para defender
cientificamente a superioridade entre as raas, postulando que o tamanho do crebro humano estaria
diretamente proporcional ao valor da raa. A princpio, o estudo confirmava a primazia da raa
caucasiana, pois confirmava que os crebros dos brancos eram maiores do que os dos negros.
Contudo, estudos posteriores demonstravam que os crebros dos esquims, dos malaios e dos
trtaros, entre outros povos no-caucasianos, ultrapassavam todos os demais, desmerecendo a
teoria.
Com a gradual abolio da escravido, o racismo cientfico no mais era adotado com fins
de perpetuar o sistema escravocrata, j que a base do processo abolicionista correspondia ao
princpio de igualdade entre os homens, ideia que recebeu o apoio da sociedade europeia como um
todo. Todavia, outro expediente foi usado no intuito de estabelecer a hegemonia dos brancos e
perpetuar o sistema de dominao. Por meio das mesmas teorias de cunho evolucionista e eugenista
que ganharam um arcabouo pseudocientfico sofisticado, houve a tentativa de justificar o
imperialismo ocidental na frica e na sia a fim de levar as civilizaes inferiores ao
desenvolvimento, numa espcie de misso civilizatria para os europeus. Da selvageria passando
pelo barbarismo at chegar civilizao, criou-se um sistema evolucionrio social linear, que tinha
como ponto de partida que existia uma hierarquia de raas e civilizaes, e que os europeus
pertenciam raa e civilizao superior mecnica, econmica, militar e moral. Para os europeus,
isso legitimava seu direito de dirigir o resto da humanidade.
Outro desdobramento de ordem poltica que advm deste conceito de raa que em muitos
pases governou-se baseado nesse critrio. Em muitos estados norte-americanos, as leis
segregacionistas proibiam, entre outras coisas, que brancos e negros casassem entre si,
frequentassem a escola juntos ou at mesmo se servissem do mesmo bebedouro. Na frica do Sul
at 1996 (com a abolio oficial do regime apartheid) os negros e os brancos tinham direitos
diferentes, fazendo dos no brancos cidados de segunda classe. Porm, esses pases tinham
critrios menos escorregadios, embora tambm polmicos e arbitrrios, como a tcnica de
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identificao da crespido do cabelo na frica do Sul. J no Brasil, dada dificuldade em se
identificar a afrodescendncia, polticas que dependam desse critrio geram profundas
controvrsias.
Para a opinio popular, a polmica est em determinar quem negro no Brasil. Munanga
em entrevista concedida Revista Estudos Avanados classifica a questo de definir como
problemtica quem negro no Brasil (MUNANGA, 2004, p. 51), pois segundo o antroplogo cada
um pode se intitular um afrodescendente, tratando-se de uma deciso poltica, dada a controvrsia
em se determinar quem negro. Schwarcz entende que no Brasil seguem-se muito mais as marcas
da aparncia fsica, que por sua vez integram status e condio social, do que delimitaes
geracionais (SCHWARCZ, 2001, p. 36).
Sendo assim, o conceito de raa est relacionado a uma questo poltico-ideolgica que
esconde em si uma relao de poder e dominao mais do que a um conceito biolgico. No
porque cientistas dizem que raas no existem que elas passam a no existir socialmente. Para
Munanga, a ideia de raas est no imaginrio e nas representaes coletivas de diversas populaes
contemporneas, formando o que o autor chamou de raas fictcias ou raas sociais
(MUNANGA, 2004, p. 30), que representa o que efetivamente gera o racismo popular. uma
realidade social e poltica, uma construo sociolgica e uma categoria social de dominao e de
excluso, diz o autor (p. 30). Segundo o geneticista Srgio Pena, professor titular de bioqumica da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e diretor do laboratrio Gene, em entrevista BBC
7
Revista Veja, edio 2011, ano 40, n. 22, p. 82 a 88, de 6 jun. 2007.
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Brasil.com8, afirma que o termo raa atualmente evitado por muitos geneticistas pela conotao
poltica que j carregou e pelo uso ideolgico que j foi feito em teorias racistas. Eles preferem usar
conceitos como grupos continentais. O geneticista tambm defende que mostrar o que raa no
funciona como um instrumento de correo de preconceitos e erros conceituais.
Artigo II. Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades
estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa,
cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional
ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
Por fim, gostaria de tocar nos aspectos culturais do conceito de raa, alm dos aspectos
biolgicos e polticos. A dimenso cultural do conceito de raa mais conhecida por etnia.
Enquanto raa remete a aspectos estticos e polticos, etnia refere-se a aspectos scio-culturais,
levando-se em conta a cultura como o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das
8
Disponvel em: http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2007/05/070503_dna_entenda_cg.shtml. Acesso:
30 nov. 2010.
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instituies, das manifestaes e produes artsticas, intelectuais, etc., transmitidos coletivamente e
tpicos de uma sociedade. Munanga conceitua etnia como um conjunto de indivduos que, histrica
ou mitologicamente, tm um ancestral comum; tm uma lngua em comum, uma mesma religio ou
cosmoviso; uma mesma cultura e moram geograficamente num mesmo territrio (MUNANGA,
2004, p. 26). Sendo assim, conforme esse conceito de Munanga, etnias podem constituir ou no
naes, sendo necessria a presena do elemento geogrfico. Alguns pesquisadores da rea de
relaes raciais e intertnicas substituem o termo raa por etnia por ser considerado mais
politicamente correto. Todavia, independente do termo, o esquema ideolgico permanece intacto. O
importante entender que o conceito de etnia no esttico, mas contm uma origem, uma histria
e uma evoluo temporal e geogrfica, jamais sendo produtos acabados. Sendo assim, um indivduo
pode se identificar com um determinado grupo, no por caractersticas fenotpicas ou polticas, mas
pela aproximao identitria com a cultura daquela populao.
9
Esse processo foi fruto do pensamento europeu sobre a hierarquia entre as raas. Ser negro era sinal de
subdesenvolvimento, o que gerou na populao um desejo de embranquecer e negar suas razes histricas africanas.
Esse processo ocorreu em todo o Novo Mundo e galgou sucesso no Brasil, principalmente atravs da obra de Gilberto
Freire, Casa Grande e Senzala, que romantizou a escravido no Brasil e idealizou o hibridismo biolgico e cultural no
imaginrio popular, popularizando a ideia de que o Brasil seria uma grande nao mestia onde imperava uma
democracia racial e o racismo no existia, mito ainda forte hoje.
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hbrida ou mestia, essas situaes ocorrem com frequncia, o que acrescenta mais esse aspecto, o
aspecto cultural, na identificao de um indivduo afrodescendente. Talvez esse aspecto seja o mais
forte para a invisibilidade do negro no Cear.
Foi necessria essa longa incurso no tema conceitual da categoria raa para que se
compreendessem alguns termos que sero utilizados na seguinte parte do texto onde falarei sobre a
presena de negros e de negras no Cear. O texto ser dividido em trs partes: dados estatsticos,
dados culturais e movimentos polticos que comprovam a existncia de negros e de negras no
Estado do Cear.
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marcam a afrodescendncia no contexto brasileiro. Para outro contexto, por exemplo, nos Estados
Unidos, a partir do conceito de uma gota de sangue, um cafuzo seria inquestionavelmente
identificado como negro. No Brasil a mestiagem assumiu contornos de algo bem vindo, pois isso
aproximaria o indivduo do ideal de embranquecimento, assim criaram-se essas categorias com o
intuito de esconder a negritude da histria. A mulata tornou-se at mesmo smbolo de sensualidade
e beleza e produto da democracia racial vivida em territrio brasileiro.
A inteno desses poetas era divulgar uma identidade nacional que, alm de promover o
sentimento de amor ptria, tambm os libertasse das influncias literrias portuguesas, resgatando,
no passado da Amrica no colonizada, o ndio e a natureza como smbolos do carter nacional.
Alguns autores seguiram essa tendncia em suas obras, inclusive cearenses, tais como Gonalves
Dias (filho de um portugus com uma cafuza), Juvenal Galeno (Figura 2 capa de uma de suas
obras) e, o mais destacado de todos, Jos de Alencar. Essa tendncia da literatura pode ser um dos
fatores que tenha gerado no imaginrio do cearense a identificao com o elemento indgena
presente na regio. Isso pode ser visto no depoimento de uma mulher pertencente a um quilombola
no Cear, que diz ter receio e medo de assumir que negra e que prefere se esconder atrs de
rvores, do que ser vista por um branco. prefervel ser de descendncia indgena a ser de
descendncia africana, ento se criaram expedientes que pudessem apagar a mancha da escravido
africana na regio do Cear.
Outro fator que levou ao mito em questo pode ter sido o fato de a abolio no Cear ter se
dado antes dos demais estados brasileiros, segundo Nascimento, 20 anos antes da lei do Rio Branco
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e 38 antes da Lei urea, de 13 de Maio de 1889 (NASCIMENTO, 1995, p. 169). Esse fato, que
justifica o mito, teria levado ao declnio das foras escravistas. Com a presumida sada de um
grande contingente de escravos afrodescendentes da regio do Cear, a presena dessa populao
teria sofrido um decrscimo quantitativo. Porm, fica a pergunta: por que ex-escravos livres
migrariam para outro estado onde no seriam livres, j que a abolio s aconteceu anos depois no
resto do pas?
Este item, mesmo no se dando profundidade, seria o suficiente para esgotar o assunto da
presena fsica dos negros e das negras no Estado do Cear, pois so dados concretos e
reconhecidamente vlidos, apesar de algumas consideraes que podem ser feitas, principalmente a
necessidade de esclarecer o significado da palavra pardo, que aparece nas descries estatsticas.
Em 1900, diante das escorregadias constataes de que o Brasil era um pas mestio e negro,
simplesmente se retirou o quesito cor do censo demogrfico. Assim, os censos demogrficos foram
realizados no Brasil em 1872, 1890, 1900, 1920, 1940, 1950, 1960, 1970, 1980, 1991, 2001 e 2010.
O item cor no foi utilizado pelo menos em trs momentos: 1900, 1940 e 1970. Foram utilizadas
diferentes nomenclaturas em cada censo a fim de destacar a presena das raas no Brasil, segundo o
quadro 2.
Quadro 2. Nomenclatura acerca de cor utilizada nos censos demogrficos no Brasil
1872 1890 1950 1960 1970 1980 1991 2000 2010
pretos pretos brancos brancos - brancos 10 branca branca
?
brancos brancos pretos pretos pretos preta parda preta parda
mestios mestios amarelos amarelos amarelos amarela amarela
pardosA ndios pardosC indgena indgena
B
pardos
A
Pardos se referiam aos que registravam declaraes como ndio, caboclo, mulato, moreno, ou que no declaravam a cor.
B
Pardos se referiam aos ndios.
C
Pardos se referem a mulatos, mestios, ndios, caboclos, mamelucos, causos, etc.
Fonte: www.ibge.gov.br. Acesso: 28 nov. 2010.
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pode instigar a tentativa de se passar por pardo a fim de fugir dos possveis riscos de ser vtima de
preconceitos. 84 milhes de brasileiros se autodeclararam pardos em 2009, fazendo dos pardos a
segunda maior cor que compe o povo brasileiro, atrs apenas dos brancos, valendo ressaltar que o
percentual de pardos o que mais cresce na populao brasileira. Em 2000, os brasileiros que se
auto-declaravam pardos representavam 38,5% da populao; em 2006 passaram a ser 42,6% e em
2009, 44,2%. Praticamente a metade da populao classificada sob o termo parda encontra-se na
regio Nordeste (48%).
A nomenclatura pardo causa confuses, pois o termo no bem explicado. Schwarcz diz
que o termo vira uma espcie de curinga, que determina tudo o que no encaixa em outro lugar e
considera o termo um saco de gatos e insosso, dado sua falta de especificidade (SCHWARCZ,
2001, p. 71). A cor deve ser determinada pelo prprio declarador desde 1976, o que criou uma
verdadeira aquarela do Brasil, que para Schwarcz (2001) mostra a subjetividade e a dependncia
contextual de sua aplicao:
Quadro 3. Aquarela do Brasil
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AQUARELA DO BRASIL
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Ver completa e interessante anlise do quadro Aquarela do Brasil por Schwarcz (2001:71-73)
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No caso do estado do Cear, os dados da ltima pesquisa censitria desmentem
categoricamente o mito. Enquanto os mais recentes dados estatsticos do Brasil mostram que 51,1%
da populao so pretos (6,9%) e pardos (44,2%)12, no Cear o percentual est acima da mdia do
pas, com 2,7% pessoas que se declaram pretas e 66,1% pardas, somando 68,8%. O Cear fica em
sexto lugar na regio Nordeste, com pequena diferena entre os demais estados, conforme mostra
Quadro 4. Populao por cor ou raa da Regio Nordeste
Populao
Grandes Regies, Unidades da Federao e Distribuio percentual pela cor ou raa (%)
Total (1000
Regies Metropolitanas Amarela ou
pessoas) Branca Preta Parda
indgena
Bahia 14697 23,0 16,8 59,8 0,3
Piau 3193 24,1 5,9 69,9 0,0
Maranho 6469 23,9 6,6 68,6 0,9
Alagoas 3206 26,8 5,3 67,7 0,2
Sergipe 2052 28,8 3,9 67,1 0,2
Cear 8569 31,0 2,7 66,1 0,2
Rio Grande do Norte 3188 36,3 4,4 59,2 0,0
Paraba 3826 36,4 4,9 58,4 0,3
Pernambuco 8820 36,6 5,4 57,6 0,3
13
Fonte: SIS anlise das condies de vida da populao brasileira 2010. IBGE, p 232 .
A origem do mito de que no h negro no Cear parte de outro mito, fruto de um equvoco
histrico: a escravido foi pouco expressiva no Cear. Porm, os dados estatsticos desmentem esse
mito. No Cear do sculo XIX a presena de negros tanto livres quanto cativos era significativa:
Quadro 5. Populao da capitania do Cear Grande em 1804
VILAS BRANCOS PRETOS E PARDOS PRETOS E PARDOS TOTAL DA
LIVRES ESCRAVOS POPULAO
Aquiraz 2679 2145 702 5526
Aracati 2339 1490 1102 4931
So Bernardo 9753 2769 943 7465
Ic 3822 3522 1507 8851
Crato 6797 12793 1091 20681
So Joo do Prncipe 5361 3231 1856 10448
Granja 1047 1656 799 3502
Sobral 2781 4193 2978 9952
Campo Maior 1757 2986 1270 6013
Fonte: Revista do Instituto do Cear (RIC). Tomo XXIX, p. 279.
Pelo quadro acima, possvel perceber que a presena de pretos e pardos livres era
consideravelmente maior do que os brancos em todas as vilas, somando 60,7% da populao, dado
que desmitifica a associao imediata que se faz entre negros e escravos. Os pretos e pardos
escravos somavam somente 15,8%. Os negros livres ocuparam o espao como trabalhadores livres e
proprietrios, como exemplo a famlia Teles, que se estabeleceu onde hoje se encontra a cidade de
12
Fonte: Sntese de Indicadores Sociais uma anlise das condies de vida da populao brasileira 2010. IBGE, p. 226.
13
Para fins didticos de mostrar a colocao do Cear, fiz um recorte da regio Nordeste no quadro apresentado no
relatrio do IBGE e classifiquei os estados pela ordem decrescente de acordo com a soma do percentual de pretos e
pardos.
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Monsenhor Tabosa (FUNES, 2007, p. 104). A expanso natural da regio atraiu um grande
contingente de negros e pardos livres que vinham de outras regies para trabalhar como vaqueiros
ou como moradores nas fazendas de criar. A introduo da mo-de-obra africana no Cear
acentuou-se nas ltimas dcadas do sculo XVIII, tendo chegado a 28% da populao em 1819 e
comeou a decair a partir da dcada de 1840, chegando em 1872 a 4,4%, mantendo esse nvel at
1883 e 1884, quando se deu a abolio dos escravos.
Quadro 6. Percentual tnico na capitania do Cear em 1872
ETNIA LIVRES ESCRAVOS TOTAL PORCENTAGEM
Brancos 268.863 - 268.863 37
Pardos 339.166 18.254 357.420 50
Pretos 28.934 13.659 42.593 6
Caboclos 52.837 - 52.837 7
TOTAL 689.800 31.913 721.713 100
Fonte: FUNES, 2007, p. 105.
14
Conhecido como Drago do Mar, Francisco Jos do Nascimento, um jangadeiro cearense mulato e lder dos
abolicionistas, se negava a transportar escravos africanos em sua jangada e impedia o comrcio escravista pelo mar na regio.
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Hoje, segundo os censos de 2000 e 2010, a populao da Regio Nordeste constituda de
uma maioria preta e parda. Pode-se perceber uma queda no nmero de brancos, indgenas e
amarelos e uma ascenso no nmero de pretos e pardos. Vale lembrar que esses nmeros no
condizem totalmente com a verdade, uma vez que a autodeclarao da cor nem sempre consciente
e a subjetividade dos prprios termos deixa margens para inmeros conflitos de informaes. Como
ser negro pode ser sinnimo de ser alvo de preconceitos, a realidade tona-se mascarada. Porm,
mesmo tendo em vista a subjetividade dos termos, segundo dados estatsticos, no Cear h negros e
negras, sim.
Quadro 8. Populao atual na Regio Nordeste (percentual) pela cor ou raa
Amarelos ou
Censo Brancos Pretos Pardos
indgenas
2000 32,9 7,7 58 0,5
2010 28,8 8,1 62,7 0,3
Fonte: Censos de 2000 e 2010. Disponvel em: www.ibge.gov.br.
eventos supostamente laicos, como cortejos e a coroao dos Reis do Congo, Figura 3. Kalunga. Fonte:
www.elo7.com.br
mas que na verdade eram momentos em que elementos da africanidade
daquelas populaes se manifestavam. Essa justaposio religiosa mostra que os negros, tanto livres
quanto cativos, construram seus espaos e momentos de autonomia.
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Porm h outros eventos que foram considerados como simples manifestaes folclricas,
mas que eram na verdade manifestaes da religiosidade de matriz africana. Uma das caractersticas
mais marcantes do carnaval est representada pelo maracatu, nos quais est presente o Kalunga
(Figura 3), que deu origem e passou a ser a figura central nos cortejos. uma boneca de madeira,
ricamente vestida e que simboliza uma entidade ou rainha j morta. Sem ela o Maracatu no sai.
Kalunga seria a Lunga ou malunga, que plural em quimbundo da palavra lunga. Foi trazida de
Angola pelos escravos para o Nordeste brasileiro, fazendo parte do cortejo do Maracatu.
Mas nem s de elementos religiosos foram recheadas as manifestaes culturais deixadas pelos
afrodescendentes no Cear, deixando explcita a presena dessa populao. Outras formas de entreteni-
mento foram registradas em jornais da poca da escravido, onde eram descritos os escravos fugidos e suas
caractersticas, tais como descrevem os textos: Severino, tem o vcio de jogar dinheiro; Margarida
fugiu levando uma espingarda que usa para caar, muito cantadeira de samba; Ernesto apaixonado por
samba e cantador de chulas; Felisberto toca viola, dana e canta; Bencio, insigne tocador de trombone.
(FUNES, 2007, p. 124). Esses dados jornalsticos mostram que os escravizados afrodescendentes
marcavam sua presena na cultura da regio produzindo cultura com suas habilidades natas.
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Hoje existem no Cear vrias instituies e organizaes culturais negras, para citar
algumas: APNs, Conscincia Negra, Instituto Zumbi, Filhos da frica, Mulheres Negras, Clube da
Negritude, Clube de Religiosos Negros ou Grupo de Trabalho de Servidores Negros da UFC 15.
Esses dados mostram que a presena dos descendentes dos africanos, quer livres, quer escravos, que
aportaram o Cear no pode ser negada.
15
Dados obtidos em A Realidade da populao negra no Nordeste, relatrio da Coordenao Nacional de Entidades
Negras, Ministrio da Cultura, Fundao Zumbi dos Palmares, Recife, PE, 1995, p 33.
16
CALAA, Ceclia, DOMINGOS, Reginaldo & CUNHA Jr., Henrique. Quilombo no interior cearense: movimento
social e educao popular em Conceio dos Caetanos. Artigo apresentado na FACED como trabalho de final de curso
da cadeira de Movimentos Sociais, Educao Popular e Escola, Fortaleza, 2010.
17
Em artigo publicado no Jornal Dirio do Nordeste de 5 de agosto de 2007. Disponvel em: http://diariodonordeste.
globo. com/materia.asp?codigo=458392, Acesso: 30 nov. 2010.
18
Dados obtidos em A Realidade da populao negra no Nordeste, relatrio da Coordenao Nacional de Entidades
Negras, Ministrio da Cultura, Fundao Zumbi dos Palmares, Recife, PE, 1995, p. 33.
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Outra manifestao poltica irrefutvel da presena de negros no Cear a presena do
Movimento Negro (MN), iniciado em 13 de julho de 1982 atravs de cinco jovens e coordenados
por Maria Lcia Simo (PEREIRA, 2009, p. 69) em conjunto com famlias que tentavam manter
vivos os ritos e costumes de seus ancestrais nos aspectos religiosos e culturais. Surge o Grupo de
Unio e Conscincia Negra, que resolve formar um subgrupo de estudos sobre temas
afrodescendentes, como evangelizao dos negros e cultos afro-brasileiros. Esse grupo passa por
diversas experincias e se associa a diversas outras entidades at se formalizar como Associao,
desenvolvendo diversos projetos, como a Missa Afro, projetos diversos com comunidades negras
do Cear, inclusive com comunidades quilombolas, no sentido de ajud-las a superar as
dificuldades que encontram.
CONSIDERAES FINAIS
Como todo mito, o mito de que no Cear no h negros e negras foi construdo ao longo
dos ltimos sculos de histria do estado e foi sendo inculcado nas mentes, tendo-se tornado parte
do senso comum. Como todo mito, passou a ser uma verdade inquestionvel, que demanda um
complexo emaranhado de aes no sentido de desfazer o conceito. Quem se beneficia com isso so
as foras dominantes, que no se mobilizam no sentido de equiparar as visveis desigualdades
atravs de aes e polticas de combate s diferenas entre os grupos tnico-raciais no Brasil como
um todo. Uma populao que no existe no pode reivindicar direitos igualdade, garantidos
constitucionalmente. H, na verdade, um interesse poltico de invisibilizar e, consequentemente,
silenciar a populao afrodescendente, visando manter o status quo.
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No pretendo com esse pequeno artigo esgotar o assunto que me proponho a discutir. Cada
uma dessas consideraes que foram feitas aqui poderia render exaustivas teses. Porm, espero ter
explorado brevemente o tema, a fim de que da prxima vez que eu ouvir a afirmao de que no
Cear no tem negros, eu possa responder um pouco mais categoricamente com uma argumentao
melhor elaborada de que no Cear tem negros e negras, sim.
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ABSTRACT
This article aims to contest the highly publicized myth both in the Brazilian media and in popular culture that
there are no Blacks in Cear. Following the ambitious task to define what it means to be Black in Brazil,
involving the historical, biological, cultural and political concepts of race, both in Brazil and abroad, the author
describes personal suppositions that might explain the appearance of the myth: the slippery, limited concept
of what it means to be Black, the indigenism, which romanticized the image of the local Indian in the Brazilian
northeast, making the population want to identify with this ethnic group instead of African descendants, who
in turn were demonized, and lastly the date of the abolition of slavery in Cear, the first state in Brazil to
officially set their slaves free. After those suppositions, the article describes a brief history of the Black
population in Cear, dividing the discussion into three parts: statistical data, cultural data and political
movements that prove the existence of Blacks in Cear. Utilizing this data, the author contests the myth and
tries to rebut it, concluding the article by denying the myth.
Keywords: Black population, Cear, myth, African descendants, race.
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