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Derrida:
Pensamentos da Alteridade Ab-soluta1
Mrcia Junges e Fernanda Bernardo
1Entrevista conduzida por Mrcia Junges a Fernanda Bernardo para um dossier de-
dicado a Emmanuel Levinas pela Revista IHU (Revista do Instituto Humanitas Unisinos,
n 277, Ano VIII, 14.10.2008) nesse dossier, onde colaboraram tambm J-F Matti, L.C.
Susin, M. Cragnolini, P. Pivatto, R. Timm, R. Haddock-Lobo, S. Critchley, M. Pelizzoli e
R. Bernasconi, foi ento apenas publicada a primeira pergunta-resposta, em razo da sua
extenso e com a inteno de editar posteriormente toda a entrevista num dos Cadernos
Unisinos. Com a amvel autorizao de Mrcia Junges, a quem muito agradecemos, publi-
camos agora aqui na ntegra, com ligeiras alteraes, essa entrevista.
Levinas, sem dvida uma das mais ousadas, exigentes e justas da nossa
contemporaneidade. Diferendos que no deixaro tambm de revelar que,
na loucura da sua hiperradicalidade, a desconstruo derridiana vai
ainda mais longe na sua viglia e na sua fome de tica, de justia,
de responsabilidade e de desejo de inveno do que a tica levina
siana, a quem marcar inauditos e surpreendentes limites: limites que,
pelo essencial, revelaro o carnofalogocentrismo do humanismo
profundo da tica levinasiana uma tica assumidamente sacrificial.
Diferendos que, no essencial, provm da resposta dada questo:
como bem pensar o outro e quem outro? Quem o absolutamente
outro da tica levinasiana? Quem o absolutamente outro que dita
e locomove o pensamento destes dois filsofos? Questes que, para alm
de sublinharem o carcter absoluto do outro, pem tambm em cena
a difcil questo do terceiro (terstis, testis), outro do outro e outro
outro. Questes a que, sabido, Levinas responder: o outro o outro
homem. O absolutamente outro o outro homem: a saber, o outro
como humano e o humano como homem. Derrida, por sua vez, responder
assim, assim respondendo radicalidade do pensamento da alteridade de
Levinas, que complexifica, ditandolhe a impossibilidade, isto , o seu
irremedivel registo contraditrio : Tout autre est tout autre Absolu
tamente outro absolutamente (todo e qualquer) outro.
Tout autre est tout autre , de facto, a pedrada que o prprio
Derrida diz ter atirado tica levinasiana a quem, a par da inestimvel
grandeza, elevao e dificuldade, lembra a impossibilidade da sua pu
reza, assim problematizando, em primeiro lugar, o modo como Levinas
deseja pensar a transcendncia ou a exterioridade a saber, de todo
no contaminada pelo ser ou pela imanncia. O sintagma que lana esta
pedrada, para alm de concentrar, em toda a sua amplitude e apore
ticidade, a melancolia do idioma derridiano (cf. Derrida, Carneiros
Palimage), no deixa tambm de nos lembrar a sua intraduzibilidade
uma intraduzibilidade que metaforiza a do idioma ou a da prpria al
teridade ou singularidade absolutas , e que ns mal traduzimos por
absolutamente outro absolutamente (todo e qualquer) outro, a fim
de tentarmos deixar quase ouvir a homonmia que, para alm da tauto
logia, abre esta frmula ao enunciado da heterologia mais irredutvel,
lembrandoa sua impossibilidade que o mesmo dizer, lembrando o
pensamento do absolutamente outro inevitabilidade da contradio,
da contaminao, da aporia ou do perjrio quasetranscendental (cf. Le
mot daccueil). E, ipso facto, lembrando a tica ou a justia (a
justia para alm da justia, precisemos, em razo do duplo sentido da
justia que atravessa o pensamento e a obra levinasianos) inevit
M.J.: E qual obra poderia ser indicada como uma introduo s suas
ideias, devendo ser lida primeiro?