CULTURA E IDENTIDADES

Luciano de Melo Sousa

Orientador: Luiz Assuno
Professor Assistente da Uespi
(doutorando em Cincias Sociais UFRN)

1. Introduo e metodologia

Este artigo rene algumas das reflexes que venho desenvolvendo a partir de minha
pesquisa de doutoramento sobre a tradio cultural do reisado na comunidade rural Cip de
Baixo, no municpio de Pedro II. Procuro discutir sobre o significado dessa prtica cultural
para os moradores daquela comunidade e como, atravs dela, homens e mulheres da zona
rural se relacionam com o projeto da modernidade. A tradio do reisado passa por
mudanas que, de alguma maneira, respondem s presses do projeto de modernidade.
Nesse percurso, tenho feito estudos tericos sobre a categoria cultura. A partir de
reviso bibliogrfica sobre estudiosos da cultura e das teorias mais recentes propostas pelos
estudos culturais, revejo os principais aportes conceituais de cultura e procuro discutir
novas possibilidades de compreenso das prticas culturais. Este artigo rene, portanto, as
concluses desse estudo bibliogrfico.

2. Resultados obtidos

Nosso ponto de partida so aqueles tericos que reescrevem as pesquisas sobre

cultura, que buscam considerar a cultura em sentido amplo, antropolgico, de passar de
uma reflexo centrada sobre o vnculo cultura-nao para uma abordagem da cultura dos
grupos sociais (Mattelart, 2004, p. 13 e 14). Os Estudos Culturais, nome como se
consagrou essa corrente de novos pensamentos sobre a cultura, propuseram primeiramente
a crtica da cultura-nao. Anteriormente, havia uma vinculao imediata e inquestionvel
entre nao e cultura, como se as formas culturais se prendessem a essa determinao do
Estado-nao. Inmeras pesquisas brasileiras, por exemplo, reportam-se cultura nacional
brasileira. Assim, temos Gilberto Freyre, Sergio Buarque de Holanda, entre outros.
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Os estudos culturais vm recordar que a dinmica cultural das naes e grupos

percorrem processos de troca e mestiagem cultural. Contrariam qualquer ideal de uma
cultura pura ou substancial. Entendem, pelo contrrio, que as culturas no possuem
substncia (como a substncia brasileira ou uma possvel substncia piauiense). Pelo
contrrio, as culturas so relacionais, conflituosas e dinmicas. Se h alguma natureza
cultural a prpria ausncia de um princpio ordenador geral das culturas: elas so
plsticas e flexveis. O futebol de origem inglesa, mas consagrou-se no Brasil como
principal prtica esportiva. E mais, se nos grandes centros econmicos, se consagra em
grandes clubes como negcio milionrio, nas ruas, campinhos de areia e nas quadras
esburacadas consagram-se como formas espontneas de lazer, criatividade e identidades
para crianas e jovens. O carnaval brasileiro mas tem tantas combinaes e sabores
locais que poderamos denomin-lo como carnavais. Deus brasileiro? No sei, mas
certamente Ele est logo cedo numa igreja, visita um antigo supermercado para espantar
demnios e outros espritos maledicentes, rene-se mais tarde com espritos e homens
numa mesa de oraes e termina o dia, madrugada a dentro, brincando e danando sob o
ritmo forte de tambores, orixs e tantas outras manifestaes religiosas.
Logo, as criaes humanas se comunicam, misturam-se de modos singulares
conforme os grupos e as presses externas. Assim, as culturas no obedecem a fronteiras
espaciais ou temporais. No esto sujeitas s limitaes de nao ou de raa. Tampouco
reproduzem valores essenciais de antigas tradies como um princpio trans-histrico. As
culturas so abertas continuamente ao dilogo e s trocas. A dinmica das identidades e
formaes culturais totalmente descentrada no segue um centro duro e auto-referencial
que orienta toda trajetria cultural. Veja o que vem acontecendo com a msica brasileira
ou com a tradio sempre reinventada das festas juninas. As prticas culturais trocam,
intercambiam-se, conflituam-se, metamorfoseiam-se permanentemente.
Mas, certamente que h um movimento que construiu e continua elaborando a
cultura nacional. Pois cultura nacional, com o advento dos Estados modernos,
transformou-se numa questo de hegemonia poltica. a modernidade capitalista e
democrtica que cria a necessidade de auto-representar-se culturalmente. A nao
democrtica seria aquela resguardada pela unidade: unidade econmica, poltica e cultural.
A unidade cultural garantiria o esprito nacional. Assim, cada Estado possuiria uma cultura
nacional. As sociedades modernas se voltam para a institucionalizao de valores, atitudes,
rituais e smbolos nacionais.
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Um interessante trabalho que bem ilustra esse interesse do Estado moderno em

estimular um ideal de nacionalidade ou nao o trabalho da pesquisadora Maria Ceclia
Fonseca, Patrimnio em processo (2005). Sua tese de doutoramento apresenta, entre
outras idias, a de que o Estado burgus se consolida ideologicamente medida que erige
uma poltica de patrimnio: A questo do patrimnio se situa numa encruzilhada que
envolve tanto o papel da memria e da tradio na construo de identidades coletivas,
quanto os recursos a que tm recorrido os Estados modernos na objetivao e legitimao
da idia de nao (Fonseca, 2005, p. 51). No s na sua formao mas at
contemporaneamente, os Estados burgueses procuram estimular a preservao patrimonial
em favor de uma simblica da nacionalidade ou do povo nacional.
Outros trabalhos instigantes que discutem as relaes entre cultura e nao so os
de Marilena Chau, Conformismo e resistncia, e de Renato Ortiz, Cultura brasileira &
Identidade Nacional. Chau discute, entre outros temas, como a ideologia verde e
amarelo reclama um princpio de unidade nao brasileira e, nos anos de Copa do
Mundo, a ideologia verde e amarelo reinventa-se e fortalece-se. Ortiz estuda como no
sculo XX o Estado brasileiro interfere na produo de uma cultura nacional. Ambos
reconhecem a fora do Estado na reproduo de discursos e prticas identitrias nacionais.
Sob o peso ou no desse processo histrico de formao e consolidao do Estado
moderno, as cincias humanas enveredaram pelo estudo das culturas na defesa de um
princpio de uma unidade integradora ou de um princpio de uma totalidade. Cultura um
sistema articulado de valores, crenas, idias, ritos, atitudes, juzos, etc., que,
necessariamente, fazem parte de uma totalidade e a nao personificaria bem essa idia
de totalidade. O que, de algum modo, garante a sistematicidade ou o carter de cultura,
seria a totalidade social: sociedade Nuer, sociedade brasileira ou qualquer outra. Cada
sociedade apresentaria uma cultura.
Paul Gilroy define esses estudos como concepes superintegradas de cultura ou
de nacionalismo cultural (2001, p. 35). Nelas est pressuposto um essencialismo cultural
que marca toda cultura. Mas como pensar a participao do povo negro numa modernidade
marcada por culturas essencializadas, problematiza o pesquisador? Como pensar as trocas
culturais entre norte-americanos e negros africanos? Como pensar a crioulizao das
culturas durante a formao das naes modernas? Haveria to somente a oposio radical
entre formaes culturais distintas: a branca e a negra? Ou, de outro modo, no h somente
radicalizaes e oposies raciais, h mediaes, ora conflituosas, ora de mestiagem?
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Gilroy partidrio da tese da crioulizao. Contudo, como possvel cogitar uma

cultura crioulizada? No haveria a um contrasenso? Se perseverar o paradigma do
nacionalismo cultural no possvel tal cogitao. Como explicar os mltiplos processos
de interao entre o branco europeu e o negro africano? Opta-se pela viso totalizadora de
cultura que a toma como unidade e indiferenciada ou a implode em mltiplos arranjos
culturais?
Assim, os estudos culturais desconstroem o princpio de uma unidade espacial para
as culturas o mito da cultura nacional bem como o mito da essencialidade cultural a
cultura negra, a cultura branca, ou, em formas ainda piores de essencialismo, a raa negra,
a raa branca, a raa indgena. O tempo demonstra que essas unidades espaciais
determinantes ou que esses essencialismos culturais como a raa negra ou a cultura do
homem ou cultura da mulher no passam de vises precrias da complexidade cultural. E
como essa outra categoria o tempo reinventada pelos estudos culturais para construir
uma contracultura da cultura moderna?
O tempo no algo progressivo e linear. No h um sentido inevitvel para a
histria como apregoavam os arautos da modernidade que seria o desenvolvimento
capitalista. A histria se reinventa, cria trajetrias singulares, est repleta de trocas,
contradies sociais e relaes de poder. Quem pode definir aqui o futuro das inmeras
tradies culturais piauienses? to somente a sua destruio? Assim estaramos pensando
de acordo com essa idia de uma temporalidade linear que nos levaria necessariamente ao
desenvolvimento da modernidade capitalista onde tradies como o boi, o reisado, a
umbanda, o congo, a festa do divino, as novenas e tantas outras no teriam espao.
Gilroy reclama a urgncia de rever noes fundamentais para pensar cultura que
so espao e tempo. O espao no mais aquele nacional tampouco o tempo aquele
progressivo e cronolgico aprisionado ao estudo das origens ou da evoluo das
instituies. As criaes humanas no se enclausuram dentro dessas barreiras. Pelo
contrrio, e particularmente na dispora negra, tempo e espao so rompidos no sentido
da projeo de novas criaes culturais. Essas novas criaes culturais ele as denomina em
seus estudos sobre as combinaes culturais dos africanos com o mundo moderno como
Atlntico Negro.
Importante destacar que seu projeto compreender no mais a cultura como uma
unidade espao-temporal. Pelo contrrio, a cultura fragmentada, dispersa. Desde a
memria da escravido e a oralidade, a msica negra e a literatura negra, o trabalho
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escravo e o trabalho precarizado, os negros vivem experincias culturais diversas em

tempos e espaos. Experincias culturais essas no mais orientadas por uma pseudo-pureza
racial africana. Quando os africanos vieram escravizados para a Amrica e passaram a
interagir com esse novo espao e esse novo tempo no somente se modificaram como
modificaram o mundo a sua volta. Ele cita o exemplo da msica negra norte-americana:
quantas misturas se observam naquilo que seria A msica negra. No se trata mais de
msica negra ou msica branca, mas processos culturais que influenciam e so
influenciados, resistem e so contaminados pelos outros. Pureza cultural mais um mito
cultural do que um fato real.
Por essa razo, seria defensvel a subverso do conceito cultura por formas
culturais, ou prticas culturais. Desse modo, ao estudar o atlntico negro (apesar da
expresso estar no singular e ser antecedida pelo artigo definido), Gilroy almeja estudar
formas vrias da materializao cultural negra, particularmente no atlntico negro
setentrional (Estados Unidos e Inglaterra).
Paul Gilroy traa a histria negra na modernidade a partir da ressignificao de
experincias histricas e culturais onde negros e brancos, apesar das polarizaes dadas
pelo projeto moderno (escravismo, proletarizao e discriminao tnica), so estudados e
interpretados pelas relaes contraditrias entre os mesmos e no pela simples polaridade.
No h uma coisificao do negro e do branco como categorias culturais totais e unitrias;
pelo contrrio, so construes sociais em constante processo de interao e recriao.
Refere-se a ... uma histria de hibridao e mesclagem que inevitavelmente desaponta o
desejo de pureza cultural e, portanto, de pureza racial, qualquer que seja sua origem
(ibidem, p. 372 negritos nossos).
O sentido de histria revisto pela idia de mesclagem e trocas culturais. Nessa
concepo no existem culturas puras (seria um contra-senso). H incorporaes,
reinterpretaes, invenes e trocas. Defende uma contra-histria (ibidem, p. 15) capaz
de apropriar-se da trans-cultura negra (ibidem, p. 15): uma cultura que no africana
tampouco moderna. Uma cultura viva nas lutas polticas dos movimentos polticos negros,
na black music, nas memrias orais, nas tradies vrias, na participao do mercado
mundial, etc. No h um espao prprio nem protagonistas preferenciais o mito
essencialista da raa negra. Gilroy radicalmente contrrio a essencialismos como o de
raa. A histria trans-cultural e relacional.
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Refora a tese da lgica cultural da combinao (ibidem, p. 21) onde

sobrevivncias intactas de traos culturais pretritos ou a manipulao de uma possvel
pureza racial so indefensveis. Ainda mais que a partir da modernidade a celeridade e
intensidade das trocas econmicas, sociais e culturais acirraram-se. A lgica da
combinao ... frisa uma reconceitualizao da cultura a partir do sentimento de sua
desterritorializao (ibidem, p. 22). No h culturas centradas, mas culturas viajantes
(ibidem, p. 22). Negros e brancos, tradicionais e modernos, popular e nacional, todas essas
formas culturais existem como formas viajantes (ambguas, trocadas, relacionais). No h
substancialismos, mas culturas em processos e em trocas permanentes.
Nesse sentido, fcil entender que os movimentos de identidade cultural superaram
as referncias nacionais ou raciais, os seus essencialismos em favor de culturas locais,
culturas de grupos, culturas de gnero, culturas de movimentos e tantas outras culturas.
Movimentos de negros, mulheres, homossexuais, ambientalistas, jovens, artistas,
trabalhadores os mais diversos, religies vrias, grupos e partidos polticos colocaram em
cena novas formas de auto-representao cultural. No se trata mais de uma cultura
nacional ou regional, mas de como segmentos diferentes da sociedade se percebem como
sujeitos de uma certa histria, como sujeitos de uma certa cultura.
Os discursos de identidade estabelecem referenciais sociais que afirmam o que
certas mulheres, o que certos negros, o que certos homossexuais, o que certos
ambientalistas, o que certos jovens, o que certos artistas so e o que no so. medida que
eles passam a reproduzir aqueles referenciais passam a existir no mundo como
determinados sujeitos sociais, ou seja, sujeitos de uma identidade determinada. Se possuo
uma identidade, diferencio-me de tantas outras: se sou gay, tenho um sistema de crenas,
relaes sociais e expectativas sociais diferentes daqueles que no o so; se sou jovem do
movimento ou apaixonado pelo hip-hop adquiro um novo conjunto de atitudes e
expectativas sociais.
Assim, processos de identidade e diferena so mutuamente dependentes. Grupos
especficos ao se posicionarem socialmente como sujeitos de uma dada tradio cultural
(antiga, reinventada ou nova) assumem uma identidade por sua diferenciao em relao
aos demais. Sou assim porque no sou como os outros. E, ao se instaurar o binmio
identidade-diferena, relaes de poder e conflito so estabelecidas. Quando um grupo
opta por eleger certos referenciais prprios de identificao entra em choque com aqueles
j estabelecidos. Por exemplo, enquanto os brincantes do reisado saem pelas casas, sob
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chuva e frio, sem certeza do quanto ganharo e como sero recebidos, outros aproveitam
esse perodo para ir a festas, bares ou simplesmente brincar e namorar: aquela prtica
identitria entra em choque com interesses econmicos e expectativas consagradas de que
para divertir-se um indivduo deve consumir as inmeras mercadorias de lazer e diverso
que o mundo moderno oferece.
Estamos, desse modo, no campo da poltica cultural. Em oposio cultura massiva
hegemnica, os pequenos grupos e comunidades que recriam suas tradies colocam-se
num campo de tenses e conflitos de identidades. Referenciais diferentes daqueles
hegemnicos so propostos como outros padres possveis de vida social: valores, atitudes,
expectativas, trocas sociais diferentes so experimentados legitimamente por grupos e
comunidades. Certamente que, por no fazerem parte da cultura da modernidade, sofrem
censuras, suspeitas e excluses.
Contudo, oportuno destacar que no se trata aqui de uma oposio mecnica entre
identidade popular e cultura de massa. Aspectos da cultura de massa se fazem presentes
nas mais diferentes identidades sociais e vice-versa. Por essa razo, o campo da poltica
cultural vivido nesse universo se revela bastante particular e complexo: no so simples
oposies estanques tampouco implica na mecnica sobreposio da cultura de massa
sobre as subordinadas identidades sociais. Ao se problematizar prticas culturais
identitrias tradicionais ou as novas culturas identitrias estamos colocando em discusso
tambm as inmeras mediaes entre os outros culturais e o modelo hegemnico de cultura
moderna.
Outro elemento a se destacar o fato de que viver uma identidade compreende
constru-la tambm. A identidade de um determinado grupo cultural no est naturalmente
dada; ela construda por meio de escolhas e confrontos. As tradies so reinventadas,
novos valores e representaes sobre o mundo institudas. A modernidade circunda esses
grupos de identidade permanentemente por meio das novas geraes mais susceptveis, dos
meios tecnolgicos e informacionais, pelas polticas de Estado, etc. Desse modo,
identidade e processo de identificao se confundem num contnuo processo de idas e
vindas, de oposies e snteses, de mediaes e resistncias. No h uma identidade
essencial: h identidade em construo.
Quando um certo indivduo se reconhece como um careta do reisado, ele assume
certos compromissos sociais, transforma seu status social dentro da comunidade, reafirma
certos valores e convices sociais, enfim, passa a interagir com o mundo de um modo
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bastante particular. Tanto a sua existncia social como individual transformam-se

radicalmente.
Contudo, ao fazer parte de um determinado processo de identificao social,
outras redes de identidade social no so eliminadas. Os brincantes do reisado continuam
sendo brasileiros, agricultores, homens e mulheres, consumidores etc. Ao
escolher um sistema de representaes e prticas sociais como componentes de uma
identidade social, os brincantes do reisado (por exemplo) optam por valorizar certas
dimenses de sua vida: a sua insero no vasto mundo da sociedade passa,
necessariamente, por essa forma de pertencimento social e cultural. Esta no
negligenciada pois transforma-se numa forma de estar no mundo. Mas os outros padres de
identidade permanecem atuando e, certamente, mantendo relaes conflituosas quando
questionadas pelo padro de identidade do brincante do reisado.
Feitas essas provocaes sobre cultura e identidade, quero lev-las a um outro
ambiente. Quero reportar-me a minha pesquisa de doutoramento que investiga a tradio
do reisado da comunidade rural Cip de Baixo, no municpio de Pedro II. Uma tradio
viva, contraditria e em processo de continuada reinveno frente ao padro cultural
hegemnico da modernidade.
A brincadeira do reisado da comunidade Cip vive mudando: seus atores vm
assumindo novos papis, os percursos de encenao da brincadeira se estreitam,
contratantes e platia transformam as expectativas frente brincadeira. O que se verifica
uma dinmica inquietante e aparentemente incompreensvel. A aluso corrente ao
passado da brincadeira pelos mais velhos, as opinies divergentes sobre a organizao da
brincadeira entre o dono do reisado Raimundo Mil e seus filhos, o envolvimento
diferenciado dos contratantes da brincadeira (os capites), modificaes na encenao
da brincadeira, tudo isso sinaliza uma recriao na brincadeira do reisado, uma recriao
naquele sistema de referncias culturais daquelas pessoas.
A brincadeira do reisado da comunidade Cip de Baixo no , est sendo. Menos
que uma coisa cultural delimitada e claramente caracterizada, encontramos um processo
de reproduo e recriao. Ela acompanha os movimentos histricos vividos pelos
habitantes daquela comunidade: no se trata, portanto, de um fato delimitado e fechado que
se d ao entendimento de quem busca conhec-la. Esta, certamente, foi a maior dificuldade
enfrentada na pesquisa: a brincadeira do reisado no um objeto de estudo que se coloca
claramente como fato social. O prprio artigo a (referente brincadeira do reisado) se
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mostra inapropriado, pois nos referimos a um objeto-processo, a uma prtica cultural-

histrica.
Errvamos quando interpretvamos a prtica cultural brincadeira do reisado
como coisa da tradio daquela comunidade que constituiria um sistema de identidade
cultural. Desejvamos aprisionar uma certa movimentao cultural na forma da tradio
identitria. Uma ansiedade por verificar as reprodues conceituais da realidade descritas
nos livros. Quanto mais pressionava o exerccio de interpretao do real para refletir as
teorias com as quais procurava conhecer, menos compreendia o que se dava na brincadeira
do reisado. primeira vista, pode soar como ingenuidade do pesquisador. Contudo, era
algo muito mais consequente: o que observava na comunidade do Cip de Baixo com a
famlia de seu Raimundo Mil (dono do reisado) e as outras famlias que contribuam com
a brincadeira era uma experincia de mudana cultural, era uma experincia de construo
de identidade cultural. No encontrava o reisado, mas vivncias diferenciadas de uma
brincadeira; no lidava com uma compreenso uniforme do reisado, mas com vises tensas
sobre uma prtica cultural.
Por outro lado, o pesquisador resistia a contemplar essa realidade pois se
encontrava aprisionado ainda a uma espcie de purismo tradicional ou essencialismo
identitrio. Minha mentalidade resistia possibilidade de encarar as coisas do universo
cultural como sistemas dinmicos. As prticas culturais no seguem modelos prvios de
desenvolvimento histrico. Especialmente, em tempos de interao globalizada, os
processos simblicos da humanidade diversificam-se e seguem lgicas surpreendentes.
Estudar movimento, dinmica cultural, mudana, conflito, distenses culturais mostrou-se
um desafio paradoxal para um estudioso da cultura. Ou seja, durante esse processo de
construo da pesquisa observei os limites da viso de cultura para estudar o dinamismo
das identidades culturais.
neste sentido que me vi levado a rever antigas e consagradas concepes sobre
cultura. Os dramas culturais vividos por aqueles brincantes do reisado bem como por
aqueles que se colocam como platia e contratantes da brincadeira levam a crer que as
formas de existncia cultural so densas, tensas e dinmicas. Aquilo que se imaginava
como uma vivncia cultural uniforme, integradora e territorialmente delimitada no mais
defensvel. As identidades culturais, como sistemas contraditrios, histricos e mltiplos
de referncias sociais, vm paulatinamente se impondo no debate acadmico como
alternativa s concepes essencialistas e unitrias de cultura (Gilroy, 2001; Hall, 2006;
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Ortiz, 2005; Canclini, 2007). O universo mltiplo, desterritorializado, aberto e

contraditrio que os estudos sobre identidade cultural vem desbravando sugere uma
reviso das teorias consagradas de cultura (Ortiz, 2006, p. 73).

3. Concluso

Pensar os fenmenos da cultura se revela cada vez mais complexo. Entender a

criao de significados, os mecanismos de sua sustentao, as suas relaes com as demais
dimenses da vida social se mostra uma tarefa que exige dos pesquisadores uma
sustentao terica e sensibilidade heurstica cada vez mais fina.
Contudo, a desessencializao do fenmeno cultural um passo fundamental para o
progresso dos estudos sobre prticas culturais. Dessubstacializar as experincias culturais
reconhecer que as representaes simblicas da vida social seguem lgicas complexas e
intercambiveis. A descoisificao das categorias tempo e espao tem contribudo bastante
para uma viso aberta da cultura. Alm disso, os estudos sobre processos de identidade
cultural enriquecem as reflexes medida que ressaltam os mltiplos fios das teias
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