Igreja Hoje - 2017

Escola de Ministrios - Carisma 2017

Mdulo Introdutrio - Aula 02

O Movimento da Chuva Serdia

North Battleford - Canad

Osias 6:3
Conheamos e prossigamos em conhecer ao SENHOR;
como a alva, a sua vinda certa;
e ele descer sobre ns como a chuva,
como chuva serdia que rega a terra.

Introduo

A cristalizao do movimento Pentecostal

As dcadas de 1910 e 1920 foram marcadas por uma crescente cristalizao do mover de
Deus no meio do pentecostalismo, que assumiu definitivamente um carter denominacional
e sectrio.

Essa cristalizao tornou-se, principalmente nas dcadas de 30 e 40, numa situao de

extrema aridez espiritual. De acordo com Carl Brumback, a profundidade de adorao e a
operao dos dons do Esprito, to em evidncia nas dcadas anteriores, no eram to
proeminentes nos anos 30 e 40 . Nos coraes de todos aqueles famintos de Deus havia
um clamor por uma nova visitao. Os que estavam no ministrio, como tambm os que
estavam nos bancos, sentiam uma fome profunda e ardente por mais do cu. Havia um
reconhecimento da parte de muitos no ministrio e tambm daqueles em posies oficiais
desta necessidade. (...) Numa discusso com um pastor superintendente de um distrito, foi
feita esta declarao: Nosso povo precisa de uma nova visitao de Deus e sem isto no
temos futuro. (...) Antes de Deus nos visitar havia uma sequido geral na terra e isto foi
reconhecido.

O declnio moral dos movimentos de cura

Esse movimento preencheu o vcuo criado pelo declnio do Pentecostalismo institucional,
mas no meio de demonstraes miraculosas era evidente, muitas vezes, a presena de
prticas financeiras e morais duvidosas, inveja, orgulho, arrogncia e independncia. Esses
ministrios no prestavam contas a ningum, havia uma grande demanda por recursos
financeiros para mant-los funcionando, e essa mistura (grandes recursos financeiros e
ausncia de prestao de contas) sempre algo perigoso. No dizer de um historiador, como
aconteceu com Sanso, o poder de Deus foi inegavelmente evidente, mas tambm
inegvel que o carter de Deus esteve muitas vezes lamentavelmente em falta .
A um desses evangelistas de cura o Senhor disse audivelmente, no final de sua vida: Tudo
que voc construiu apenas madeira, palha e feno. Em 1962, Gordon Lindsay admitiu que
muitos evangelistas empregavam mtodos questionveis, concluindo mais tarde que, mesmo
no auge do avivamento, muitos dos evangelistas no tinham prevalecido em orao, no
tinham tocado em Deus para seu ministrio, simplesmente levantaram sua bandeira .
A importncia das campanhas de cura, todavia, inegvel. Elas aumentaram a sede que
muitos irmos tinham por algo novo do Senhor, e nisto temos a semente de fortes moveres
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de Deus que se seguiriam. Ao mesmo tempo, o impacto do sobrenatural abenoou milhes
de pessoas com cura e salvao. Ficou claro que Deus continuava vivo e, numa era cada vez
mais cientfica, estava pronto a operar milagres (isto tudo ocorreu numa poca em que
telogos liberais, principalmente na Alemanha, alegavam que os milagres relatados nos
Evangelhos seriam inaceitveis para o homem moderno e que deveriam ser considerados
mitos! Para responder a isso, o Senhor voltou a repetir esses milagres em pleno sculo
XX!).

Chuva serdia - Explicando o nome.

A chuva serdia ou chuva tardia, eram as chuvas dos tempos de colheita.
O movimento Pentecostal, no incio do sculo XX tambm usava para si este nome.
Mas o movimento Chuva Serdia a que me refiro acontece no final da dcada de 40.

O incio do movimento

Novamente, tudo comeou com uma Escola Bblica!

Em 1947, George Hawtin, professor de um seminrio, se juntou a outro professor, P. G.
Hunt, e o pastor Herrick Holt, e comearam um trabalho independente na cidade de North
Battleford, Canad, chamado Orfanato e Escola Sharon. Um grupo de setenta estudantes se
juntaram a eles. Nesse tempo, Holt havia recebido de Deus uma vivificao do texto de
Isaas 43:19, com uma nfase sobre a coisa nova que Deus estava para fazer sobre a terra.
A meditao e pregao sobre esse texto aguaram nos irmos a expectativa e levaram-nos a
interceder.

Isaas 43:19
Vejam, estou fazendo uma coisa nova!
Ela j est surgindo! Vocs no a reconhecem?
At no deserto vou abrir um caminho
e riachos no ermo.

Pouco tempo depois de sua chegada, irmos de North Battleford assistiram a uma campanha
de William Braham em Vancouver, e foram profundamente tocados pelas demonstraes
sobrenaturais do poder de Deus. Esse fato, somado expectativa que a pregao sobre a
coisa nova estava alimentando em seus coraes, levou-os a intensificar a orao,
esperando que um avivamento marcado pela efuso do sobrenatural estivesse s portas;

O ambiente na Escola Sharon era de orao e expectativa.

George Hawtin escreveu: Desde a abertura da escola na segunda parte de outubro at a
grande visitao do Esprito, em fevereiro, no posso pensar em um dia (com possvel
exceo de Natal e Ano Novo) sem que algum ou um grupo estivesse jejuando e orando.
Dia aps dia, semana aps semana, as aulas eram suspensas, e os estudos interrompidos
medida que um grande peso de orao e splica vinha sobre ns. Em nossos coraes
sabamos que Deus estava para fazer uma coisa nova na igreja, mas no podamos explicar
exatamente o que era. Umas poucas profecias de encorajamento nos foram dadas,
impelindo-nos a buscar a face do Senhor.

No dia 11 de fevereiro de 1948, os irmos receberam uma palavra proftica na qual o

Senhor os encorajava a prosseguir, dizendo que estavam s portas do avivamento.

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The Sharon Star, o jornal publicado pelos irmos de North Battleford, trouxe em sua
edio de abril de 1948 algumas notcias acerca do derramar do Esprito que comeara.
Ao mesmo tempo, anunciava o acampamento que seria celebrado por ocasio da Festa de
Pentecostes. Isso atraiu pessoas de vrias partes do Canad e dos Estados Unidos. A maneira
como as pessoas acorreram a North Battleford, mal ouviram que algo novo havia comeado
a acontecer, mostra o quanto havia sede no meio da Igreja naquela poca.

Outro acampamento foi realizado em julho de 1948, precedido por uma semana intensa de
jejum e orao. Nesse ajuntamento foram congregadas milhares de pessoas de todo o
continente, a fim de receberem ensinamentos sobre a unidade do corpo de Cristo, os
ministrios fundamentais, os dons do Esprito e o governo da igreja local.

As reunies desse acampamento de julho foram marcadas principalmente pelo fluir da

Palavra (pessoas se sentavam por horas a fim de receber o ensinamento bblico), pelas
manifestaes sobrenaturais (principalmente cura de enfermidades) e por pessoas sendo
batizadas no Esprito mediante imposio de mos (enquanto o pentecostalismo clssico
havia se acostumado s chamadas reunies de busca).

Os irmos de North Battleford viajaram para muitos lugares a fim de ministrar, levando
consigo o fogo do avivamento. Com isso, muitos outros centros importantes do novo mover
se levantaram. Muitas dessas congregaes tornaram-se igrejas-mes para muitas outras.
interessante notar, no entanto, que nenhuma denominao se levantou do Movimento Chuva
Serdia.

Alguns ensinos destacados por esses irmos:

1. Os cinco ministrios de Efsios 4, com nfase especial para os ministrios de apstolos e

profetas, considerados como fundamentais (ou seja, aqueles que lanam fundamento);
2. A viso do Corpo de Cristo como organismo vivo, no como instituio. Essa viso foi
mais forte nesse avivamento do que no prprio avivamento da rua Azusa, o que ajuda a
explicar porque nenhuma denominao se levantou dele;
3. A viso da Igreja gloriosa: em sua ltima gerao, a Igreja no ser pequena, acanhada e
perseguida, nem tampouco subtrada da terra por um arrebatamento secreto; o Senhor
vir buscar uma Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, porm santa e sem defeito (Ef
5:27), a qual ser formada pela ao dos ministrios fundamentais;

Efsios 5:25-27
Cristo amou a igreja e entregou-se por ela para santific-la, tendo-a purificado pelo lavar
da gua mediante a palavra, e para apresent-la a si mesmo como igreja gloriosa,
sem mancha nem ruga ou coisa semelhante, mas santa e inculpvel.

4. nfase nos dons do Esprito, bem como no batismo no Esprito, ambos recebidos pela
5. Imposio de mos: para os irmos, era importante a viso do batismo no Esprito como
sendo um dom (At 2:38) e, portanto, sem necessidade de ser comprado atravs da
busca; quanto aos dons e ministrios, era fundamental para eles a ao do presbitrio,
impondo mos e profetizando (veja 1 Timteo 4:14; tambm 2 Timteo 1:6; Atos 13:2,3);
6. Adorao no Esprito e cnticos profticos. Este mover foi marcado significativamente
pela ao do Esprito Santo na restaurao da adorao e do louvor.
7. O entendimento acerca da Festa dos Tabernculos. Os irmos ganharam revelao de
que, enquanto a Festa de Pentecostes encontrou seu cumprimento em Atos 2, e a Pscoa
foi plenamente cumprida no sacrifcio de Jesus no Calvrio, a terceira grande festa

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 judaica, Tabernculos, ter seu cumprimento no ltimo mover de Deus, o avivamento
final que completar a Igreja gloriosa e trar de volta o Senhor.

Efsios 4:11-12
E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros
para pastores e mestres, 12 com o fim de preparar os santos para a obra do ministrio, para
que o corpo de Cristo seja edificado,

1 Corntios 12:7-11
7 A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito, visando ao bem comum.
8 Pelo Esprito, a um dada a palavra de sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra
de conhecimento;
9 a outro, f, pelo mesmo Esprito; a outro, dons de curar, pelo nico Esprito;
10 a outro, poder para operar milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos;
a outro, variedade de lnguas; e ainda a outro, interpretao de lnguas.
11 Todas essas coisas, porm, so realizadas pelo mesmo e nico Esprito, e ele as distribui
individualmente, a cada um, como quer.

Esse movimento era to contrrio formao de denominaes (igrejas organizadas em uma

rede de igrejas, com um escritrio central), que nunca aceitou sequer o nome de chuva
serdia para si.

O mover da Chuva Serdia sofreu forte oposio das denominaes pentecostais. Diversos
lderes e congregaes inteiras foram excludos de organizaes denominacionais, por causa
de sua participao no avivamento. Stanley Frodsham, durante muitos anos editor de
Pentecostal Evangel, rgo das Assemblias de Deus, e que havia experimentado inclusive
o avivamento da rua Azusa, reconheceu que o mover de 1948 era legtimo e, por causa
disso, foi pressionado a resignar tanto seu posto de editor como sua posio de obreiro das
Assemblias de Deus.

Anos antes, o Movimento Pentecostal tambm surgiu contrrio s denominaes, mas no

fim, acabou se organizando como as Assemblias de Deus e tantas outras denominaes
pentecostais. Da mesma forma como no seu incio havia sido perseguido pelas
denominaes estabelecidas de sua poca, agora, os pentecostais eram quem se levantava
para perseguir o Movimento Chuva Serdia. Quase sempre assim: o ltimo mover de Deus,
se levanta par perseguir o novo mover de Deus.

O coro celestial

Alm das experincias sobrenaturais envolvendo cura e libertao, o movimento foi marcado
tambm por outros sinais significativos. Em Edmonton, Canad, onde os irmos Hawtin e
outros lderes de North Battleford foram convidados a pregar numa conveno das
Assemblias de Deus Independentes, manifestou-se pela primeira vez o fenmeno dos
coros celestiais, que se repetiria depois em outros lugares.

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Um som sobrenatural envolveu a congregao enquanto ela adorava. James Watt, um dos
lderes, narra o acontecimento: A melodia do prprio cu encheu toda a igreja. Era como
um poderoso rgo, com belos acordes crescentes, entremeados por solos, porm em
perfeita harmonia. Todos que ouviram isto a alguns quarteires de distncia disseram que
isso tocou reas de seu ser que nenhum poder na terra tocara antes. (...) Curas especiais
foram operadas: surdos ouviram, cegos viram, pessoas foram curadas de cncer, e corpos
doentes se fizeram sos. Pecadores foram salvos, e o sangue precioso de Jesus beneficiou a
todos.

Esse fenmeno havia ocorrido tambm no princpio do sculo, havendo relatos de sua
manifestao no ministrio de Maria B. Woodworth-Etter. Juntamente com ele, comearam a
se manifestar nas reunies dos irmos de North Battleford, e de outros locais onde eles
ministravam, os cnticos espirituais e profticos.

James Watt, ensinando em Edmonton, disse que algumas das antfonas ainda hoje cantadas
na Igreja Catlica eram cpias das originalmente cantadas no Esprito. Ao terminar de pregar,
ele mesmo rompeu em cnticos profticos, e o esprito de profecia veio em seguida sobre
toda a congregao. Neste mover, houve um vnculo muito forte entre a msica e a liberao
de palavra proftica (veja 2 Reis 3:15; 1 Crnicas 25:1).

Discernindo o movimento

Depois que passam os anos, conseguimos analisar melhor um movimento, principalmente os

seus erros, que, no calor do avivamento, podem no ser to facilmente percebido.

Com o entendimento da Graa e da Liberdade que temos em Cristo, os irmos super

enfatizaram o ensino, como uma reao ao extremo legalismo das Assemblias de Deus.
Somado a isso, houve tambm uma supervalorizao dos dons do Esprito sem a
contrapartida de um ensino consistente sobre a cruz e o quebrantamento.

Com mensagens falando sobre o Reino, domnio, poder e uma forte nfase ps-milenista,
muitos lderes do movimento se consideraram super poderosos, quase sobre-humanos, e os
dons do Esprito eram considerados de to grande autoridade, que a palavra desses lderes
passava a ser igual ou at corretiva ao ensino dos primeiros apstolos (a bblia). Ensinos
como quebrantamento, humildade, mansido, eram quase inexistentes.

Ao super valorizarem a palavra viva transmitida por profecia, ao invs da revelao das
Escrituras, os irmos acabaram se abrindo para extremos, que foram muito agudos na rea
moral. Uma das idias decorrentes desse desvio foi a do casamento espiritual: se uma
pessoa casada sentia ter um maior entrosamento espiritual com outra mulher, poderia se
divorciar e casar novamente, porque a primeira escolha no teria sido correta.

Um nome fortemente relacionado com esse ensino foi John Robert Stevens, um pastor das
Assemblias de Deus que, em 1950, entrou em contato com o avivamento. Stevens tinha
dons excepcionais em manifestao na sua vida, principalmente a palavra de conhecimento,
mas entrou em exaltao ao declarar-se apstolo do reino. Para ele, a era da igreja
terminara, e a era do reino estava sendo introduzida atravs dele, que tinha a palavra viva.
O extremismo de Stevens terminou em desequilbrio moral, ao divorciar-se de sua esposa e
casar-se com sua secretria, com quem tinha um verdadeiro casamento espiritual. Ele
faleceu de cncer na prstata, em 1983.

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No Brasil

Uma ala j bem dissidente (Stevenistas) do Movimento da Chuva Serdia teve um forte
impacto sobre o Brasil na dcada de 70, atravs de Harold Williams, missionrio da Igreja do
Evangelho Quadrangular, cunhado de Robert Stevens (um dos expoentes do Chuva Serdia),
e de Adiel Almeida de Oliveira, tambm ex-pastor Quadrangular. Adiel trouxe Bill Britton
(outro lder do movimento) ao Brasil e promoveu importantes eventos em Ribeiro Preto,
conhecidos como Festa de Tabernculos. Esse impacto foi muito proveitoso a princpio,
porque marcou setores da Igreja brasileira com a viso das verdades restauradas pela Chuva
Serdia, at ento desconhecidas entre ns. No entanto, surgiram problemas quando Adiel
tornou-se cada vez mais fixado em Stevens como o nico portador da palavra viva. Ainda
hoje, h no Brasil um movimento que se denomina Comunidade proftica, composto por
vrias congregaes (grupos pequenos, normalmente se renem em casas) que permanecem
nos ensinos de Stevens e ainda celebram anualmente a Festa de tabernculos. Seu impacto
na Igreja, todavia, inclusive por causa de seu estrito sectarismo, mnimo.

Acertos e erros do movimento

A manifestao dos filhos de Deus

A manifestao dos filhos maduros de Deus: com base em profecias e numa interpretao
de Romanos 8:19-23 e Apocalipse 12:5, muitos dentro do movimento passaram a defender a
idia de que uma companhia de pessoas seria aperfeioada, em preparao para um terceiro
derramamento da chuva serdia (o primeiro fora em Azusa, e o segundo partir de 1948).
Esse grupo seleto de vencedores alcanariam a plenitude, a medida da estatura de Cristo,
seriam o filho varo que expulsaria Satans dos lugares celestiais e traria vida e libertao
a todas as famlias da terra. Seriam os filhos maduros (no grego, huioi) de Deus, os quais
seriam feitos livres de maldio, pecado, carnalidade, doena e morte. Ensinavam ainda que,
assim como no casamento h dois corpos, o da noiva e o do noivo, no sentido espiritual
existiro o corpo da noiva (a igreja) e o corpo de Jesus (os filhos maduros). Ao enfatizarem
tanto a manifestao dos filhos maduros de Deus, os irmos no perceberam que essa
companhia de vencedores se tornaria uma elite separada da igreja, cuja ao to poderosa e
abrangente quase dispensaria a volta de Jesus.

Sectarismo
A rejeio por parte das denominaes colaborou para que o movimento se isolasse, o que
facilitou a penetrao, posteriormente, de nfases confusas que levaram a desvios.

Apesar de frisarem inicialmente a autonomia de cada congregao local, os irmos de North

Battleford confundiram-se quando seu presbitrio comeou a exercer autoridade trans-local,
o que levou a excessos, uma vez que muitas vezes essa autoridade era exercida atravs de
profecia diretiva.
Na verdade, presbitrio , biblicamente, a liderana plural de uma congregao, ordenada
pelos ministrios fundamentais de apstolos e profetas, e no um grupo itinerante com
ministrio trans-local. Teria sido mais preciso se os irmos de North Battleford tivessem
usado o termo equipe apostlica, mas provavelmente no fizeram isso por causa da reao
desfavorvel que identificar-se como apstolos gerava naqueles dias.
Uma semente de orgulho, todavia, penetrou no movimento quando os irmos de North
Battleford adotaram uma posio de guardies do avivamento, ao divulgarem uma lista de
homens ordenados por eles como apstolos e profetas, recomendando s igrejas interessadas
em entrar no mover a que o fizessem submetendo-se aos ministrios desses irmos, a fim de
evitarem oportunistas. Como, a essa altura, havia outros centros onde o mover do Esprito
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era to intenso quanto em North Battleford, essa atitude foi vista por muitos como
exclusivista e sectria.

Isolamento
Assim como em Azuza, o movimento chuva serdia se fechou quando veio a perseguio.
Quando voc comea a achar que a sua experincia com Deus a nica que existe e tudo o
que diferente de voc no de Deus, isso se torna sectarismo, diviso, heresia. Perde-se a
viso da Igreja como um todo.

Hawtin confessou, posteriormente, seu erro ao entrar em exclusivismo e sectarismo. So

palavras dele: Nunca poderei esquecer a glria, a reverncia, a santidade e o poder que
vieram nossa sala de aula enquanto espervamos em Deus naquele glorioso 13 de
fevereiro de 1948, quando Deus comeou a fazer uma nova coisa que estava destinada a
abalar por um tempo o sistema eclesistico de toda a Amrica. (...) medida que fao uma
retrospectiva agora, tristemente posso ver com clareza que o grande e abenoado mover de
Deus no completara dois anos quando o esprito de sectarismo comeou a mostrar sua
cabea horrenda. (...) verdade que negamos vociferantemente que tnhamos nos tornado
uma seita. (...) No haveria comunho com ningum que estivesse fora dos limites de nosso
sempre restrito crculo. ramos a verdadeira igreja. ramos os eleitos. Permanecramos nos
fundamentos e todos os outros homens permaneciam em areia movedia. (...) Nenhum
ensinamento teria valor se no fosse originado de ns. ramos as pessoas mais espirituais do
mundo. Iramos reinar no reino e mesmo agora estvamos comeando a reinar. Tnhamos os
dons do Esprito, e seramos os manda-chuvas na tribulao. (...) Mas no sabamos que,
como os efsios, tnhamos perdido nosso primeiro amor, e deveramos nos arrepender e
praticar as primeiras obras novamente. (...) Nunca cessarei de agradecer a Deus por ter sido
vomitado do ventre dessa baleia tambm, pois nunca sabemos at que ponto temos chegado
at que possamos visualizar Babel distncia. Nesta hora, e somente nesta hora, nosso
corao d graas a Deus por sermos libertos de mais outra das filhas meretrizes de
Babilnia (Apocalipse 17:5).

A atitude correta para com a Chuva Serdia

Precisamos rejeitar os desvios do movimento, mas reconhecer as importantes verdades
restauradas atravs dele.
Os desvios surgidos no devem obscurecer o fato de que tratou-se de um dos mais intensos
movimentos na Igreja experimentado neste ltimo sculo, se o avaliarmos principalmente
em termos de equilbrio entre os aspectos fundamentais de avivamento e reforma.
Neste aspecto, temos que reconhecer que toda a viso sobre estruturas e governo da Igreja
numa perspectiva restaurada (os odres) nos vm principalmente daquilo que os irmos
viram e comearam a experimentar naqueles dias. No aspecto avivamento, interessante
notar que sua intensidade foi muito semelhante ao experimentado no princpio do sculo.
Stanley Frodsham, que esteve presente em ambos, testemunhou que a mesma intensa
atmosfera marcada pela presena do Senhor era perceptvel tanto em um como no outro.
No devemos achar que tudo j foi revelado nesse mover. Isso faria dele um padro imvel,
o que no condiz com a obra de restaurao que o Esprito ainda est desenvolvendo na
Igreja. As prprias falhas do mover da Chuva Serdia (como de outros, antes e depois dele)
mostram que ainda existem aspectos a serem restaurados. No entanto, uma parte vital do
processo de restaurao da Igreja aprendermos a incorporar o legado restaurado em cada
mover, e prosseguir adiante para o que ainda falta restaurar.

Terminologias

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A Cristalizao do movimento
Jesus nos ensina que no se pe Vinho Novo em Odres Velhos. O vinho tipifica a ao do
Esprito Santo, os odres tipificam as estruturas. No errado ter estruturas. O que elas no
podem engessar o movimento do Esprito.
Normalmente um movimento do Esprito se vai pelo orgulho humano ou domnio humano,
que afasta o mover de Deus. Outras vezes, quando os mtodos ou as consequncias do
mover (por exemplo, os milagres, dons ou sinais) passam a ser mais importantes do que a
Presena de Deus. Nesses casos, quebram-se os odres, derrama-se o vinho, perde-se o mover
(Marcos 2:22)

Esprito de profecia, cnticos profticos, Palavra proftica

Profecia Deus falando atravs de algum. No precisa ser uma revelao sobre o futuro,
mas algo para se lanar luz ao presente. Normalmente o que se d direo para a igreja
ou discernimento para o tempo presente.

Cnticos espirituais
como se chama, neste movimento, os cnticos espontneos por parta da Igreja para Deus.
Normalmente comeavam a cantar numa nica tonalidade, com uma ou duas variantes no
mximo, embora a maioria deles ficavam em apensa um tom. Poderia ser cantado em uma
lngua conhecida ou usando-se da glossolalia (dom de lnguas, o falar em lnguas).

Avivamento, Restaurao e Reforma

Avivamento uma ao soberana de Deus na histria, que gera na Igreja uma maior paixo
por Deus, e uma maior paixo pelos que ainda no ouviram ou rejeitaram o Evangelho.
Restaurao o ressurgimento de experincias e verdades que j foram presentes na Igreja
do Novo Testamento, e que foram perdidas ao longos dos sculos.
Reforma uma mudana na estrutura eclesistica, que leva a Igreja a expressar melhor a a
sua vida e beleza, que encontramos no Novo Testamento.

Por que um avivamento?

Para preparar o caminho para algo maior que o Senhor quer fazer.

Lucas 3:4-5
Voz do que clama no deserto:
Preparem o caminho
para o Senhor,
faam veredas retas
para ele.
5 Todo vale ser aterrado
e todas as montanhas
e colinas, niveladas.
As estradas tortuosas
sero endireitadas
e os caminhos acidentados, aplanados.

isso que um avivamento faz.

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