EDUCAO AMBIENTAL VERSUS NATUREZA HUMANA E COSMOVISES

Do Homo rapiens ao Homo sapiens

Prof. Dr. Roque Strieder (2013)

Verso mais sinttica publicada na Rev. eletrnica Mestr. Educ. Ambient. ISSN 1517-1256, v. 28, janeiro a junho
de 2012

Nada mais importante no estudo do homem do que as suas relaes com a gua: com a gua do mar, com
a gua dos rios, com a gua condensada das nuvens, com a gua de chuva e de degelo, com a gua
subterrnea, com a gua que corre na seiva das plantas ou que circula nas artrias e nas veias dos animais.
Por conseguinte o prprio sangue e a prpria vida dos homens (Gilberto Freyre, In: "Nordeste", 1937)

RESUMO
Uma reflexo com base bibliogrfica a ttulo de contribuio/convite para a criao de uma diferente
viso sobre a natureza humana e o entorno ambiente. A mudana de mentalidade uma das condies
imprescindveis para que haja a construo e a vivncia de uma tica ambiental. Uma vivncia que ser
possvel se a tomada de decises estiver comprometida com a sensibilidade do cuidado. Ser
contribuio importante conhecer e desejar superar os entraves tericos, filosficos e teolgicos, que
ainda abastecem a ganncia utilitarista e dominadora. contribuio importante para a consolidao da
educao ambiental reconhecer e admitir a condio terrena de todas as formas vivas. Viver em
harmonia com a natureza se mostra mais difcil do que parece. Da mesma forma como aconselhamos a
moralidade, bem mais do que a praticamos, preservao ambiental algo que preferimos pregar a
praticar. Pregar tido como mais importante do que praticar. Nossos dilemas so apostas contraditrias.
Apostamos, simultaneamente, no desejo de dispor de mais rodovias e parar a construo de rodovias.
Desejamos possuir mais um carro, mas gostaramos que houvesse menos carros nas ruas e rodovias
poluindo o ambiente. Apostamos na possibilidade de ter mais filhos, porm menor crescimento
demogrfico. Desejamos um desenvolvimento sustentvel, mas apostamos no crescimento econmico.
Desejamos a preservao ambiental, mas apostamos numa estrutura produtiva de produtos agrcolas
para a exportao. Continuamos tendo muita dificuldade para entender a condio de interdependncia
ambiental porque realimentemos intensamente a nossa posio antropocntrica. Uma posio que,
conjugada com os incentivos da racionalidade e da tecnologia, obstrui a sensibilidade do cuidado e da
aceitao. A possibilidade da educao ambiental passa, ento, pelo desafio de viver em imaginrios no
centrados no ser humano, mas que o incluam, restaurando a face da sensibilidade solidria para com a
natureza e a vida nas suas mais diversas formas e manifestaes.
PALAVRAS CHAVE: Educao, meio ambiente e tica.

CONSIDERAES INICIAIS
Essa reflexo uma introduo sumamente compacta diante das transformaes educativas e das
reconfiguraes do conhecimento ensejadas pela cincia, pelo consumismo e pela ptica pragmatista. A
espcie humana alcanou uma fase evolutiva indita na qual os aspectos cognitivo e relacional, da
convivialidade humana, se metamorfoseiam com rapidez nunca antes experimentada. Junto s enormes
oportunidades de incremento da sociabilidade humana, surgem tambm novos riscos de discriminao,
de desumanizao e de destruio ambiental. importante ressaltar que existe um enorme leque de
outros temas importantes relacionados educao ambiental. Porm, como no so salutares os profetas
de sonhos exagerados, desejo destacar a relevncia, dentro da temtica, dos deveres e compromissos da
humanidade como um todo e dos deveres e da responsabilidade de cada um de ns. Educao ambiental
exige despir-se do peso imaginrio de tarefa impossvel, sem desmerecer a perspiccia questionadora
diante de suas vrias entradas.
Viver em harmonia com a natureza se mostra mais difcil do que parece. Da mesma forma como
aconselhamos a moralidade, bem mais do que a praticamos, preservao ambiental algo que
preferimos pregar a praticar. Pregar tido como mais importante do que praticar. Nossos dilemas so
apostas contraditrias. Apostamos simultaneamente no desejo de dispor de mais rodovias e parar a
construo de rodovias. Desejamos possuir mais um carro, mas gostaramos que houvesse menos carros
nas ruas e rodovias poluindo o ambiente. Apostamos na possibilidade de ter dois filhos, porm menor
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crescimento demogrfico. Desejamos um desenvolvimento sustentvel (De equilbrio?), mas apostamos
no crescimento econmico. Desejamos a preservao ambiental, mas apostamos numa estrutura
produtiva de produtos agrcolas e industriais para a exportao.

MITOS: CONHECIMENTO E MALDIES

O mito do pecado, relatado na Bblia, anuncia a rvore contendo a verdade proibida. Alcanar
essa verdade no possibilitou liberdade humanidade.
Hiptese semelhante bblica encontra-se na mitologia grega no relato das aes dos irmos
Prometeu, que em grego, significa na acepo do termo, "pr-pensador pro-metein" pode ser
interpretado como aquele que pensa antes de agir. Epimeteu o "ps-pensador epi-metein", ou aquele
que age antes de pensar. Prometeu calcula, delibera, busca prever para domar o futuro. Epimeteu age
por impulso, desfruta, busca tirar do momento tudo o que ele pode oferecer de melhor. Prometeu e
Epimeteu so primos de Zeus e representam polos extremos e simtricos da relao entre o pensar e o
agir, conforme afirma Giannetti (1998).
Para melhor compreenso, um pouco sobre o mito de Prometeu e sua punio. Durante a criao
dos animais e do ser humano, coube a Epimeteu, sob a superviso de Prometeu, a tarefa de providenciar
os meios necessrios para a sobrevivncia e o crescimento de cada uma das espcies. Epimeteu
distribuiu as diversas qualidades aos vrios animais: coragem, fora, velocidade, sagacidade; asas a uns,
garras a alguns, uma cobertura de concha a outros, etc. Quando chegou ao ser humano, Epimeteu, que
fora liberal na distribuio das vrias qualidades, nada mais tinha para conceder. Prometeu percebeu a
gravidade da situao e com a ajuda da deusa Minerva, subiu ao cu, acendeu sua tocha no carro do sol
e trouxe o fogo terra para servir ao ser humano. O fogo permitiu que o ser humano fabricasse armas,
para submeter os outros animais; permitiu criar ferramentas, para cultivar a terra; usar o fogo para
aquecer a sua moradia, ficando de certo modo independente do clima; tambm permitiu que ele
promovesse as artes e cunhasse moedas, com as quais pde comerciar (Bulfinch, 1962). Prometeu
decidiu ajudar os mortais humanos -, trocou de lado e se aliou aos mortais na luta contra a opresso e a
avareza dos deuses (Giannetti, 1998). Prometeu, smbolo da inteligncia humana, desvenda os mistrios
divinos. O mito de Prometeu a sntese da luta humano-divindade. Representa uma humanidade ativa,
industriosa, inteligente e ambiciosa, que deseja igualar-se s potncias divinas. Seu crime consiste,
justamente, em haver tentado criar uma raa que superasse os deuses olmpicos; para tanto, ensinou s
suas criaturas o trabalho de dominar a natureza e conhecer cada vez mais a si mesma.
Ao ensinar o fogo aos humanos, Prometeu liberta-os definitivamente da dependncia divina.
Sem o fogo, no seria possvel transformar o mundo ambiente, nem adapt-lo s necessidades fsicas de
cada povo, em cada regio. Ao redor do fogo, reuniam-se os humanos primitivos, fazendo desse
elemento, importante fator de sociabilidade. Como um importante fator de sociabilidade, o fogo no
apenas instrumento de transformao de substncias, de cozimento de alimentos, de criaes artesanais.
O fogo representa ainda a espiritualizao (luz) e a sublimao (calor). Mas tambm agente da
destruio. Maravilhados com suas prprias invenes, os humanos imaginam-se iguais aos deuses e j
no se sacrificam aos imortais. Degradam-se. Disputam sangrentamente bens materiais. O fogo passa a
atuar como fator destrutivo (Luciano Laranjeiras. Deuses gregos. Disponvel em
http://www.coladaweb.com/hisgeral/deuses.htm, acessado em 17/02/2011).
Zeus ficou irado com a troca de posio e ousadia de Prometeu jurando cruel vingana e punio
exemplar. Zeus mandou criar a mulher para infestar o mundo de males, um presente no aceito por
Prometeu. Diante da recusa, Zeus encomendou a Vulcano, o ferreiro divino que fizesse pesados grilhes
para acorrentar Prometeu nos rochedos do Cucaso. Preso ao rochedo, diariamente uma guia vinha
alimentar-se de seu fgado. noite, o fgado se regenerava para novamente servir de alimento para a
guia durante o dia seguinte. Prometeu permaneceu nesse suplcio por trinta anos, ou conforme outras
verses, por trinta sculos (Navarro Jr, 1976). o preo que Prometeu paga, por haver tentado
transformar o mundo. Seus grilhes so os entraves impostos a toda criao: mudar corresponde a
sofrer.
O dilema, transformar e sofrer, continua presente. Perguntamos: necessrio, para viver bem,
mudar o mundo? Ou, ao contrrio, a vida boa pode ser viabilizada no pela mudana do mundo, mas
sim visualiz-lo corretamente. O impasse criado fez pensadores tomarem posies distintas. Plato
props aos gregos: a tarefa mais nobre da vida a contemplao e no o universo das aes. J o
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filsofo alemo Hegel afirmou: a humanidade somente se sentir bem quando viver num mundo
construdo por ele mesmo.

A DEMONIZAO DO FEMININO E A EXPLORAO DA NATUREZA

O grande jogo dos acessos ao conhecimento sinomiza com uma persistente demonizao do
feminino em toda a cultura ocidental. A mulher a se configura como a fonte de todos males e este um
dos aspectos sinistros da moral judaico-crist, como tambm de outras cosmologias.
Eva comeu o fruto da rvore proibida uma ma. Mas porque ma? Conforme esclarece
Assmann (2004), na verso original do relato bblico, no consta a palavra ma. Ela foi introduzida
posteriormente, com base no latim, a partir do substantivo malum o mal e a sua forma acusativa
malus que corresponde a malum e, mali ma. Muito antes de o fruto proibido ser uma ma ele
simbolizava o acesso rvore do conhecimento do bem e do mal, algo somente permitido Deus.
Tambm importante esclarecer sobre a falsidade da ligao, porque no presente na verso bblica
original do livro do Gnesis1, a serpente como figurativa do demnio. A serpente smbolo de
conhecimento uma conotao com o misterioso, ou seja, conhecimento ainda no acessvel - em
muitas culturas. Em culturas indgenas a cobra sucuri, por exemplo, era consultada referente a saberes
ocultos. Ma, serpente, culpabilizao da mulher, so verses patriarcais, estigmatizando o feminino
como responsvel por todos os males e misrias da humanidade, inclusive pela expulso do paraso
Jardim do den. Quando a mulher acessa ao fruto proibido conhece o bem e o mal -, Deus fica furioso
e condena os seres humanos ao sofrimento.
Uma vez adquirido o conhecimento, o humano tem que sofrer. O trabalho o escraviza e, por isso,
o homem escraviza a mulher. A relao homem-mulher-natureza no mais de integrao e, sim, de
dominao. O desejo dominante agora o do homem. O desejo da mulher ser para sempre carncia, e
esta paixo que ser o seu castigo. Da em diante, ela ser definida por sua sexualidade, e o homem, pelo
seu trabalho.
No mito grego de Pandora (Pandora - a presenteada por todos; pan = tudo; dron dons = toda
dons), tal qual relatado na Bblia, a responsvel pelos males do mundo, por ter aberto o vaso onde
Zeus havia encerrado as misrias e os males. A culpabilizao da mulher por todos os males da
humanidade uma evidente verso patriarcal. Zeus, irado pela mudana de lado de Prometeu, criou a
mulher e esta libertou os males que at ento estavam guardados. Segundo a verso original do mito de
Pandora, a mulher fruto da vingana divina, um presente recusado por Prometeu (o que pensa antes),
mas aceito por seu irmo Epimeteu (o que pensa depois), para enganar. Efetivamente o mito de Pandora
demoniza a imagem da mulher. No livro Os Trabalhos e os dias2, Hesodo faz referncia ao mito de
Pandora e, nos versos 46 a 105 descreve o presente a mulher: grande praga para ti e para os homens
... em lugar do fogo eu darei o mal; presente enganoso. Tambm na Teogonia,3 na qual Hesodo
descreve a origem dos deuses, as referncias so funestas: ardil para os homens; a funesta gerao
das mulheres; aflio sem fim, mal incurvel. Vale destacar que em todas as verses do mito de
Pandora ela, a mulher, puro silncio, pois em momento algum lhe atribuda uma nica palavra. o
silenciamento total da mulher... (Assmann, 2004).
admissvel, ento que muitas ecologistas feministas leiam os mitos da criao como a vitria
de um deus masculino ordenador que derrota e elimina o princpio feminino, princpio do caos e da
desordem. O exemplo do mito bblico da criao e do mito de Pandora, tambm na cosmogonia egpcia,
o abismo informe Nut - que feminino, suplantado pelo deus masculino Ra o sol. De forma similar
na cosmogonia babilnica, o caos feminino Tiamat precisa ceder o domnio a Marduck4 (Cohn,
1996).
A demonizao do feminino a mulher transmutou-se na tambm explorao da natureza, da
terra, da vida, todos femininos. Para Capra (1996)5 a tradio judaico-crist, criou um deus masculino.

1 Recomenda-se o livro: Ado, Eva e a Serpente, de Elaine Pagels, Editora Rocco.

2 Hesodo. Os trabalhos e os dias. So Paulo: Iluminrias, 1991.
3 Hesodo. Teogonia: a origem dos deuses. So Paulo: Iluminrias, 1992.
4 Norman Cohn. Cosmos, Caos e o mundo que vir: as origens das crenas no apocalipse. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
5 Fritjof Capra. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo: Cultrix, 1997.
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Ele fala dessa estreita relao de violncia e explorao da mulher e da natureza.
A explorao da natureza tem andado de mos dadas com a das mulheres, que tm sido
identificadas com a natureza ao longo dos tempos. Desde as remotas pocas, a natureza e
especialmente a terra tem sido vistas como uma nutriente e benvola me, mas tambm como
uma fmea selvagem e incontrolvel [...] Sob o patriarcado, a imagem benigna da natureza
converteu-se numa imagem de passividade, ao passo que a viso da natureza como selvagem e
perigosa deu origem idia de que ela tinha de ser dominada pelo homem. Ao mesmo tempo as
mulheres foram retratadas como passivas e subservientes ao homem. Com o surgimento da
cincia newtoniana [...] a natureza tornou-se um sistema mecnico que podia ser manipulado e
explorado, o que coincidiu com a manipulao e a explorao das mulheres (p.37/38)

INDGENAS E CONVIVNCIA HARMNICA COM A NATUREZA: ROMANTISMO?

Supostamente no ano de 1854 o chefe Seattle, lder dos ndios duwamish teria proferido um
discurso ao governador de Washington. Esse discurso se apresenta em diversas verses e
seguidamente lembrado por grupos defensores da preservao ambiental. Transcrevemos uma das
verses:
Como que se compra ou vende o cu? A terra? Para ns uma idia estranha [...] Cada pedao
da terra sagrado para o nosso povo. Cada brilhante agulha do pinheiro, cada praia, cada
neblina na mata escura, cada vrzea, cada inseto zumbindor. Tudo santo na memria e na
experincia do meu povo [...] Vocs ensinaro a seus filhos o que ensinamos aos nossos? Que a
terra a me? Que o que acontece a terra acontece com todos os filhos da terra? Sabemos que a
terra no pertence ao homem, o homem que pertence terra. Todas as coisas esto
interligadas, como o sangue que nos une a todos. O homem no tece a teia da vida, apenas um
fio. O mal que fizer teia estar fazendo a si prprio.

Em muitas histrias dos povos indgenas encontramos razes para precaver-nos contra um
otimismo ingnuo acerca do potencial indgena de convivncia harmnica com a natureza. pertinente
admitir que o tema se presta a ostensivas manipulaes na publicidade e na mdia em geral. Por isso,
convm evitar vises reciprocamente excludentes e manter uma reserva crtica diante de euforismos
simplistas e esquematizados. Tendo esses pressupostos, vamos nos atribuir o direito de lanar um
questionador desafio: realmente o discurso do chefe Seattle combina com a noo de harmonia com a
natureza vivenciada pelos ndios duwamish, ou os seus intrpretes (um deles Ted Perry, um roteirista de
cinema que redigiu a verso acima para um programa da televiso ABC, no ano de 1971) se baseiam no
desejo de que esta harmonia seja a verdade?
Talvez seja um ponto de fuga diante da selvageria instalada em nossos centros urbanos e espaos
rurais assassinatos, estupros, canibalismo, infanticdios, fraudes, conluios, controle, torturas e
genocdios - sejam fortes convites para romantizar a vida selvagem. Fazemos questo de laurear as
relaes amistosas entre as outras espcies e, atribumos seus comportamentos agressivos como
resultantes das intervenes humanas em seus habitats. Exaltamos as virtudes entre animais e seu
esprito de colaborao, talvez exageramos e, de forma equivocada, eliminando ou minimizando os
aspectos negativos dos relacionamentos, romantizamos em demasia sinais de virtude entre espcies
animais. fato que, em muitas vertentes ecolgicas, persiste o mito do nobre selvagem.
Atualmente ser defensor ambiental ser tico. tico o respeito pelo uso sustentado
(equilibrado?) dos recursos do planeta, lamentar o destino das baleias e de florestas tropicais, condenar o
crescimento com base industrial e admitir como harmoniosa a relao humano natureza de nossos
antepassados. Conforme Ridley (2000), estudos recentes comprovam que povos indgenas deixavam um
rastro de devastao nos lugares por onde passavam. A polmica sobre se as espcies animais
desaparecidas no pleistoceno e perodos glaciais, foram resultado das mudanas climticas ou da ao
predatria do ser humano, persistem sem soluo. A extino de animais de grande porte, seja na frica,
na Eursia ou na Amrica, nos provocam ao questionamento: teriam esses animais desaparecido
simplesmente ou ns os matamos? Ser o esprito de conservao um estado natural ou uma resposta
racional a novas circunstncias? Se os povos indgenas no fossem impedidos por limitaes
econmicas e tecnolgicas, destruiriam o meio ambiente to impensadamente quanto os humanos
civilizados o fizeram? Ento, a conservao ambiental adotada por eles virtude ecolgica ou virtude de
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sua pobreza material?
Lembremos, por exemplo, que a tribo de ndios brasileiros caiaps foi conhecida como a guardi
da mata. Em nome dessa virtude receberam uma reserva de 50 mil quilmetros quadrados, chamada de
Menkragnoti (localizada nos Municpios de Altamira - PA, So Flix do Xingu - PA, Matup, Peixoto
Azevedo no Estado de Mato Grosso). O cantor pop Sting fez uma doao de 02 milhes de dlares para
que a reserva fosse estabelecida. Poucos anos depois, os ndios comearam um programa de venda de
concesses para garimpeiros e madeireiros.
A caa sem controle e a extino de animais que serviam de alimento ao Homem de Neandertal,
provocaram tambm o seu desaparecimento. As hipteses falam em desaparecimento do Homem de
Neandertal e no em extino (Reichholf, 1995). Ao perseguir as espcies nativas at a extino, o
Neandertal devastador da fauna causou sua prpria extino.
Destacamos tambm as afirmaes e comprovaes trazidas por Frederick Turner em seu livro:
O esprito ocidental contra a natureza.6 No livro, Frederick acusa os colonialismos de truculentos e
antiecolgicos.

A NATUREZA HUMANA IMUTVEL?

Segundo Herbert Simon (Apud Matt Ridley, 2000, p. 292):

em nosso sculo vimos dois grandes pases, a Repblica Popular da China e a Unio Sovitica,
lutar para criar um 'novo homem', e acabar admitindo que o 'velho homem' [...] egocntrico e
preocupado com seu prprio bem-estar econmico, ou com o bem-estar econmico da famlia,
do cl, do grupo tnico, ou da provncia, ainda estava vivo e com sade.

Lembremos que no sonho de uma sociedade, com regime socialista e posteriormente com
regime comunista, desejado por Karl Marx, s funcionaria se fssemos anjos. Seu sonho fracassou
porque no somos anjos e sim animais. necessrio reconhecer que a sociedade se baseia em acordos
desconfortveis firmados entre indivduos que possuem aspiraes conflitantes e no em absoluto algo
projetado pela prpria seleo natural. Parafraseando a 'Dama de Ferro' Margaret Thatcher no
existe sociedade. O que existe so homens e mulheres, individualmente, e famlias. Queria ela tambm
dizer que os governos so formados por indivduos egostas e no por santos pr-dispostos a trabalhar
para o bem comum. Nesse sentido o governo no passa de uma ferramenta de interesses grupais e de
burocratas maximizando oramentos para uma dupla dimenso: aumento de poder e recompensas,
custa dos demais. O governo no uma entidade neutra que, sem motivos prprios produz benefcios
sociais.
Em dezembro de 1995 a revista Time sintetizou os princpios da funcionalidade social e sua
trajetria transformativa:
Era assim que o mundo funcionava: os liberais acreditavam que o ser humano, se no era
perfectvel, era pelo menos suscetvel de melhora [...] Os conservadores acreditavam que o ser
humano fundamentalmente imperfeito [...] assim que o mundo funciona agora: os
conservadores acreditam [...] que o ser humano no mau; o governo o . Os liberais, por outro
lado, acham que os conservadores so romnticos perigosos [...]. Esto prontos a acreditar que
algumas almas so inerentemente ms e incapazes de redeno (Apud Ridley, 2000, p. 295).

O sonho de Edward O. Wilson7, talvez no consiga ser alcanado pela espcie humana enquanto
propsito. Wilson no somente aposta no controle da evoluo, mas a considera inevitvel.
Graas aos avanos atuais na gentica e biologia molecular, a mudana hereditria logo
depender menos da seleo natural do que da escolha social. Na posse do conhecimento exato
dos prprios genes, a humanidade coletiva em algumas dcadas poder, caso deseje, selecionar
uma nova direo em sua evoluo e tom-la com rapidez [...] A perspectiva dessa evoluo
volitiva - uma espcie decidindo o que fazer com a prpria hereditariedade apresentar as
mais profundas opes intelectuais e ticas com que a humanidade j se defrontou [...] a

6 Frederick Turner. O esprito ocidental contra a natureza: mito, histria e terras selvagens. Rio de Janeiro: Campus,
1990.
7 Edward O. Wilson. A unidade do conhecimento consilincia: seria a cincia capaz de explicar tudo? Rio de Janeiro:
Campus, 1999.
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humanidade estar na posio como que divina de assumir o controle do prprio destino final.
Poder, se escolher, alterar no apenas a anatomia e inteligncia da espcie, mas tambm as
emoes e impulso criador que compe a prpria essncia da natureza humana (1999, p. 264).

Com base em Darwin aprendemos que as espcies nada mais so do que aglomerados de genes
que interagem aleatoriamente, ento a humanidade jamais poder ter em suas mos o seu prprio
destino. As cuidadosas observaes de Gray, diante do desejo da humanidade de conscientemente traar
o seu futuro, so ressalvas merecedoras de crdito.
Parece factvel que ao longo do prximo sculo, a natureza humana seja cientificamente
remodelada. Se assim for, ser feito ao acaso, com o resultado final de lutas travadas no terreno
sombrio onde os grandes negcios, o crime organizado e as faces ocultas do governo competem
pelo controle. Se a espcie humana passar por uma reengenharia, no h de ser porque a
humanidade, atuando como um deus ter assumido o controle de seu destino (Gray, 2005, p.
22).

James Lovelock, afirma que a espcie humana se comporta como um organismo patognico,
como as clulas de um tumor maligno. O crescimento demogrfico to grande que nos tornamos um
transtorno para o Planeta, denominado por Lovelock de Gaia. Para Lovelock a espcie humana com
seus, aproximadamente, 6,3 bilhes de seres tornou-se uma espcie de molstia planetria. A expresso
utilizada por Lovelock: Primatemaia Disseminada, uma praga de gente. Nas palavras de Lovelock,
Os humanos na Terra comportam-se, de alguma maneira como um organismo patognico ou
como as clulas de um tumor ou neoplasma. Crescemos em nmero e em transtornos para Gaia
a ponto de nossa presena ser perceptivelmente inquietante [...] a espcie humana agora to
numerosa que constitui uma sria molstia planetria. Gaia est sofrendo de Primatemaia
Disseminada, uma praga de gente (Apud. John Gray, 2005, p. 22/23).

A NO PRESERVAO RESULTADO DA NO PROPRIEDADE?

Em seu discurso sobre a origem da desigualdade entre os seres humanos, proferido em 1755,
Rosseau8, afirma ser a espcie humana naturalmente boa, mas potencialmente corrompvel pela
sociedade. Uma das causas seria a no considerao da natureza como propriedade natural e universal.
Ele escreve:
O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno,
lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo.
Quantos crimes, guerras, assassnios, misria e horrores no pouparia ao gnero humano aquele
que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: Defendei-
vos de ouvir este impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a
terra no pertence a ningum! (Rosseau, 1978, p. 259)

Numa afirmao contrria feita em 1787, Arthur Joung, afirma: Dem a um homem a garantia
de posse de uma rocha desolada e ele far dela um jardim; arrendem-lhe um jardim por nove anos e far
dele um deserto [...] O poder mgico da propriedade transforma areia em ouro.
Ridley (2000, p. 269) afirma: os problemas ambientais [...] acabam sendo causados pela falta
de direitos de propriedade bem definidos. Para provar a veracidade de sua tese questiona: porque as
pessoas extraem madeira das matas tropicais quando muito bem podiam cultiv-las para extrair frutas ou
remdios? Porque, responde Ridley, essas pessoas podem ser proprietrias de troncos, mas no de
rvores. Ainda outro exemplo trazido por Ridley: na Nova Guin, a tica de conservao somente se
realiza quando existem direitos individuais. Existe l uma rvore muito rara utilizada para fazer canoas
que, uma vez descoberta por algum lhe pertence e respeitada como tal. O dono somente a retira
quando precisa de uma nova canoa.

8 Jean-Jacques Rousseau. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (particularmente: Discurso sobre a origem
da desigualdade entre os homens)
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CINCIA, CONHECIMENTO E TECNOLOGIA

A cincia amplia o poder dos humanos, mas ao mesmo tempo trs para a superfcie as
imperfeies humanas. Se, de um lado prolonga nossas vidas e possibilita mais conforto, de outro lado
aumenta nosso poder de destruio, entre os membros de nossa prpria espcie, como tambm ao
planeta Terra. Cincia e progresso tornaram-se sinnimos, uma espcie de f, e so admitidos como
sendo concomitantes. Da mesma forma, a ideia de dominao da natureza, tornou-se sinnimo de
progresso e desenvolvimento. Em paralelo nossa capacidade inventiva caminha a predao e a
destruio. A Cincia prometeu e promete milagres na transformao da natureza. Essa crena encontra
legitimidade, segundo os cientistas, porque o conhecimento cientfico vem do prprio mundo (da
Physis) e no mais de dogmas religiosos (meta fsicos, alm da Physis). O ser humano se atribuiu a
autorizao para dominar a natureza por que conhece objetivamente os seus mistrios por meio do
mtodo cientfico, produzido pela razo humana. Para penetrar nesses mistrios a natureza foi e
continua sendo dessacralizada e transformada em objeto.
A espcie humana evoluiu imersa em natureza e em instrumentos tcnicos. Para Assmann
(2002)9 as mquinas e programas digitais invadiram, foram ocupando, h muito colonizam (diria
Habermas) o nosso cotidiano, plasmam nossas percepes, adestram nossos sentidos que, com
assombrosa(?) espontaneidade, confiam neles... Sloterdijk nos lembra que sem instrumentos
tcnicos no teramos evoludo: Se existe o homem porque uma tecnologia o fez evoluir a partir do
pr-humano. Ela a verdadeira produtora de seres humanos, ela o plano sobre o qual so possveis10.
Podemos refletir com Dominique de Bourg e sua tese bsica:
A humanidade construiu-se fora de si mesma, na base de um edifcio exosomtico, artificial e
objetivo, isto , pela constituio de uma rede de artefactos, tanto lingsticos como utilitrios. A
tcnica, por um lado, a linguagem e a sabedoria, por outro, so ambas construes exteriores ao
nosso corpo. Esta tese, a do homem artifcio exclui todo o gnero de oposio entre a tcnica, por
um lado, e a humanidade falante e sabedora, por outro. incompatvel com a afirmao de uma
autonomia da tcnica em relao ao homem e tambm no nos deixa fechar na alternativa estril
entre a tecnofilia e a tecnofobia11.

Com essa profunda e intensa presena da tecnologia, dificilmente a humanidade, ou algum

governo soberano, poder exercer um poder absoluto sobre a mesma. A tecnologia ingovernvel j que
a habilidade para criar novos vrus, seja para computador seja para uso em armas qumicas e genocidas,
no requer grandes investimentos em recursos financeiros, em instalaes e ou equipamentos. As novas
tecnologias de destruio em massa esto disposio de muitos. O conhecimento necessrio e
incorporado de fcil acesso, o que significa tambm dizer que ele existe. Nessa direo segue uma
reflexo de Bill Joy um dos entusiastas das novas tecnologias de informao:
as tecnologias do sculo XXI genticas, nanotecnologias e robtica so to poderosas que
podem engendrar tipos inteiramente novos de acidentes e mau uso. Mais perigosamente ainda, e
pela primeira vez, esses acidentes e abusos esto amplamente ao alcance de indivduos ou
pequenos grupos. No requerero grandes instalaes nem matrias-primas raras. Bastar
conhecimento para possibilitar seu uso. Assim, temos a possibilidade no apenas de armas de
destruio em massa, mas de destruio em massa viabilizada pelo conhecimento, sendo sua
destrutividade enormemente ampliada pelo poder de auto-replicao (Bill Joy. Why the future
doesn't need us? In: Wired abril de 2000. Disponvel em:
http://www.wired.com/wired/archive/8.04/joy.html. Acesso em 27/02/2011).
Assim mesmo e, apesar de juramentos por parte de alguns governos, de que o uso da engenharia
gentica ser exclusivamente benfico, ser difcil impedir que governos instveis ou grupos de pessoas

9 Hugo Assmann. Apontamentos para aula. Uso interno ao programa de Doutorado em educao Unimep, Piracicaba,
SP., 2002.
10
Peter Sloterdijk. El hombre operable. Si 'hay' hombre es porque una tecnologa lo ha hecho evolucionar a partir de lo
pre-humano. Ella es la verdadera productora de seres humanos, o el plano sobre el cual puede haberlos. (disponvel na
Internet: outubro de 2003).
11
Dominique De Bourg. O Homem Artifcio: O Sentido da Tcnica. Lisboa: Instituto Piaget,1999, p. 11.
 8
adquiram a capacidade nuclear e ou a capacidade de fabricao de armas biolgicas. O questionamento
que fica forte e no visualiza soluo simplista: como evitar que as foras de grupos humanos, sobre
os quais nenhum governo exerce controle, tenham armas biolgicas? A configurao que se nos
apresenta , como diz Bill Joy, que no sculo XXI o poder conferido humanidade, pelas novas
tecnologias, ser usado para cometer crimes horrveis contra a mesma humanidade. uma triste
constatao, mas os piores crimes cometidos contra a humanidade contaram com forte apoio das
tecnologias.
Basta lembrar o pavor vivenciado pela humanidade logo aps a Segunda Guerra Mundial, diante
do novo poder de destruio da bomba atmica. A humanidade se viu, de repente, capaz de destruir a si
prpria e a seu mundo. Diante desse poder de destruio, diante da ingovernabilidade da tecnologia,
questionemos mais uma vez: que mecanismos polticos so necessrios para afastar essa destruio?
Como esses mecanismos podem ser criados e tornados eficazes? Por outro lado, como mobilizar
potncias e estratgias ticas capazes de moldar essas formas polticas para que sejam capazes de
lhes conferir efetividade?
Dois exemplos, to somente para ilustrar o quanto a tecnologia, no somente entrou em nossa
vida, mas transformou nossa vida de uma forma tal que temos dificuldade para entender o significado. O
primeiro exemplo relatado por Gray (2005) citando Ivan D. Illich. Os automveis certamente
facilitaram a nossa locomoo. Atualmente, talvez os maiores motivos de sua aquisio e uso j no
sejam deslocamento, mas conferir status e materializar desejos. Para Illich o americano mdio leva
1.600 horas para fazer 12 mil km: menos de sete km e meio por hora, no muito mais do que poderia
cobrir com os prprios ps. Illich ento se questiona: O que mais importante hoje: o uso dos carros
como meios de transporte ou o seu uso como expresses de nossos anseios inconscientes por liberdade
pessoal, expresso sexual e pela liberao final atravs de uma morte sbita?
Segundo exemplo, tambm sobre automveis, agora referente a questo da poluio. Refere-se a
um grfico publicado no Jornal "Expresso" n 1454 em 9 de Setembro de 2000, resultado de um estudo
realizado pela associao ambientalista Quercus, Portugal.
Algumas consideraes com base na reportagem: o aumento da velocidade aumenta o consumo
de combustveis. A poluio atmosfrica depende da velocidade dos deslocamentos. Um automvel a
gasolina andando a 120 km/h produz cerca de 196g de CO2 por km rodado. A 140 km/h a liberao
chega a 258 g/km e a 160 km/h a 341g/km. A emisso do dixido de azoto gs irritante - praticamente
triplica quando a velocidade passa de 90 km/h para 160 km/h. Nos veculos a diesel a emisso de gases
praticamente igual, mas mais grave para partculas. A 90 km/h so emitidas 15 g/km e a 160 km/h 99
g/km. Significa que, numa viagem de 300 km, um carro a 160 km/h produz 43 kg de dixido de carbono
a mais do que um veculo a 120 km/h.
Acompanhando as reflexes de John Gray (2005), temos o costume de lamentar que o progresso
tico no tenha conseguido acompanhar a velocidade do conhecimento cientfico. Ento todo o avano
tecnolgico nos deixa ainda um grande problema por resolver: a fraqueza moral da natureza
humana. Talvez, mais uma vez seja necessrio mencionar que, grandes contingentes humanos no
orientam suas condutas, tendo como referncia preceitos morais e ticos, ou o interesse comum, mas o
interesse-prprio, a satisfao de necessidades do momento. E, mesmo que seja difcil admitir, a cincia
e sua produo tecnolgica servem s nossas necessidades, seja no momento da aquisio de um
aparelho eletrnico ou na aquisio de um medicamento. Eles nos do a sensao e a segurana de
progresso, o que uma vida tica e uma vida politicamente boa no nos proporcionam.
O cardeal Joseph Ratzinger, atualmente papa emrito Bento XVI, participou de um inusitado
debate que reuniu, de um lado, um dos pensadores mais influentes da atualidade e, de outro, um telogo
- Ratzinger. O encontro do filsofo Jrgen Habermas e Ratzinger, ocorreu na Academia Catlica da
Baviera, em Munique, no dia 19 de janeiro de 2004. O tema do debate: "as bases pr-polticas e morais
do Estado democrtico". Na oportunidade Ratzinger afirmou:
Parece-me evidente que a cincia como tal no pode gerar etos, que, portanto, uma
conscincia tica renovada no pode surgir como produto de debates cientficos. Por outro
lado, certamente tambm indiscutvel que a alterao fundamental da imagem humana e
mundial, a qual se deu a partir da evoluo dos conhecimentos cientficos, est essencialmente
ocupada com a ruptura de velhas certezas morais (Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs2404200506.htm, acesso em 24/04/2011). (Grifos
nossos).
 9

Fecharemos esse item deixando a palavra com Jacques Monod:

As sociedades modernas aceitaram as riquezas e os poderes que a Cincia lhes oferecia. Mas
no aceitaram ou vagamente se aperceberam da mensagem mais profunda da cincia: a
definio de uma nova e nica fonte de verdade, a exigncia de uma reviso total dos
fundamentos da tica, de uma ruptura radical com a tradio animista, o abandono definitivo da
antiga aliana e a necessidade de criar uma outra. Armadas de todos os poderes, usufruindo de
todas as riquezas que devem Cincia as nossas sociedades tentam, ainda, viver e ensinar
sistemas de valores, rodos j, na raiz, pela prpria cincia (2002, p. 114).
A viso de progresso ilimitado capaz de permitir um desenvolvimento prodigioso, sonhado no
sculo XIX, abre-se diante de ns como ameaador, no somente por possibilitar exaurir o planeta, mas
tambm pelo desencontro tico.

PROBLEMTICA ANTROPOCNTRICA
Charles Darwin, em suas pesquisas sobre evoluo mostrou que somos animais. Ao mostr-lo
Darwin afirmava que as espcies nada mais so do que aglomerados de genes que interagem
aleatoriamente uns com os outros e com o ambiente natural, em constante mutao. A gravidade da
afirmao de Darwin que ela depe contra a concepo de que somos uma espcie escolhida e
superior. Ela uma afronta condio antropocntrica. Ela nos coloca na similaridade de outras
espcies o que implica em admitir que no somos os definidores de nosso futuro ou de nosso destino.
Reichholf (1995)12 afirma que preciso realmente ter-se conscincia de que nenhuma espcie de seres
vivos, no sentido usual do termo, teve um princpio. Proveio sempre de outras j existentes, aperfeioou
as existentes e nunca perdeu a ligao com os seus precursores (p. 34). Para os humanistas, o que nos
distingue dos animais a possibilidade de escolha, ou seja, o livre arbtrio. Para eles somos animais
humanos que tm a capacidade de escolher o modo como desejamos viver.
Um dos baluartes do antropocentrismo e tambm do poder de mando sobre os demais seres
vivos, buscado nas verses bblicas. Em Gnesis (1: 28) est escrito enchei a terra, e sujeitai-a, e
dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves do cu, e sobre todos os animais que se movem sobre a
terra. Em Salmos (8: 6 e 7), lemos Tu o fizeste pouco inferior aos anjos. De glria e de honra o
coroaste, e lhe deste o mando sobre as obras das tuas mos. De forma similar, encontra suporte a
presuno de ser o nico ser em condies de reclamar que foi criado imagem de Deus, Faamos o
homem nossa imagem e semelhana (Gen., 1: 26 e 27).
Na cultura ocidental, o antropocentrismo tem carter destruidor na relao com a natureza. A
longa trajetria patriarcal e antropocntrica possibilitou a subordinao da natureza ao ser humano,
inclusive sua relao exauridora e violentadora.
J deixamos entendvel que a cincia, produtora de conhecimento, registra sua autoridade pelo
poder conferido aos seres humanos de inter(ferir) sobre o meio ambiente natural ou inter(ferir) sobre si
prprio. A cincia nos permite a coragem de acreditar que, sendo diferentes de outros animais, podemos
entender o universo natural e, ao faz-lo submet-lo nossa vontade. Se, antes da cincia e da
tecnologia, a f movia montanhas agora a Cincia feita tecnologia que, com suas mquinas remove
efetivamente e, no imaginariamente, montanhas e rios, draga os pntanos, irriga as terras ressequidas,
inter(fere) na natureza da matria atravs da nanotecnologia, da bioengenharia e da transgenia.
a concepo antropocntrica, alimentando nossa superioridade em relao aos outros seres
vivos. Atribumo-nos o direito de ocupar o lugar dos deuses e, com nossas mquinas promovemos os
milagres da transformao da natureza. Nas palavras de Assmann13, uma stira ao homem
antropocntrico, androcntrico e guerreiro:
Somos guerreiros vencedores caamos vontade, matamos e devoramos o que havia mo,
depois comeamos a plantar e deu certo, domesticamos e criamos animais e deu certo, fizemos
guerras e criamos reinos, e sempre deu certo at certo ponto para os machos que sabiam ser

12 Josef Reichholf. O enigma da evoluo do homem: o aparecimento da espcie humana em interaco com a
natureza. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.
13 Hugo Assmann. Curiosidade e prazer de aprender. Petrpolis, RJ.: Vozes, 2004.
 10
mandes. Ento, por que no falar abertamente? Onde houver paraso, ns o conquistaremos. E
vai ser uma brincadeira para a raa de heris que somos (2004, p. 55).
Tambm vamos deixar esclarecido que, quando falamos do antropocentrismo, preciso perceber
que o domnio que os humanos podem exercer sobre a natureza no igualmente exercido por todos os
integrantes da espcie Homo. A espcie humana se relaciona com a natureza por meio de relaes
sociais e de poder e no enquanto espcie biolgica. Muitos esto fora do banquete proporcionado por
esse poder, porque dele esto alijados.
Lembremos Jacques Monod14 ao afirmar que a espcie humana no diferente de nenhuma
outra quanto a ser uma jogada de sorte na loteria csmica. Para Monod a existncia do ser humano
inteiramente acidental, no reconhecer essa condio persistir na tradicional concepo
antropocntrica que nos julga superiores e com direitos sobre as demais. importante e necessrio, e
oxal desejvel, que o ser humano desperte, enfim, do seu sonho milenrio, para descobrir a sua total
solido, a sua estranheza radical. Sabe, hoje, que, como um cigano, ele est margem do universo onde
deve viver. Universo surdo sua msica, indiferente s suas esperanas, como aos seus sofrimentos ou
aos seus crimes (Monod, 2002, p. 115). Vamos reconhecer que a cincia e a tecnologia se
desenvolveram e tm nos dado respostas favorveis para muitas das nossas necessidades. Por outro lado,
devemos reconhecer que as tecnologias tambm revelam um mundo cada vez mais incognoscvel, um
mundo que os seres humanos no podem controlar e nem entender definitivamente.
Os problemas ecolgicos, se postos como exigncia de uma cultura em prol da vida, requerem
um olhar profundo na direo da srie de furos presentes em nossas concepes e cosmovises. Mas,
devemos questionar, para no cair na ingenuidade de apostar idilicamente em uma natureza humana
solidria para com a natureza: possvel intensificar essa conscincia ecolgica, ainda incipiente, ou
requer-se uma base fundacional nova de ideias e emoes, para conceber sadiamente a vida, uma viso
diferente no tocante prpria autoimagem?
Nesse desafio pertinente refletir em como contornar, superar ou eliminar a cosmologia bblica
centrada no ser humano. Deus levou a srio a criao feita a sua imagem que a tomou como plano
central de seu projeto de salvao, como muito bem lemos em Joo (3:16) Por que Deus amou de tal
modo o mundo, que lhe deu seu filho unignito, para que todo o que cr nele, no perea, mas tenha
vida eterna.15 Como superar essa viso de despertencimento e de desrelacionamento que geram
concepes de supremacia em relao natureza e outras formas vivas? Parece inevitvel repetir
mais uma pergunta: o que , ento, o ser humano? possvel uma reflexo desvinculada dos pr-
supostos antropocntricos?
Fao destaque aqui ao livro de Fritjof Capra et al. Pertencendo ao universo para que possamos
comear a admitir, desejos de virada e, admitir a nossa condio de dependncia e pertena inter-
dependncia(?) - natureza como um dos requisitos bsicos para viabilizar uma educao ambiental.
Tambm as palavras de Luis Carlos Restrepo16, no captulo Ecoternura, podem trazer alento na criao
de uma viso, para alm da antropocntrica:

A crise ecolgica marca, no interior da cultura ocidental, o esgotamento dos modelos de guerra.
Sermos ternos entender que no somos o centro hierrquico do ecossistema, pois, ao depender
biolgica e afetivamente, nos descentramos, admitindo que o eixo ordenador passa por seres ao
mesmo tempo diferentes e distantes de ns. Aceder racionalidade ecolgica e causalidade
retroativa permitir a emergncia de um sentimento de fratura em nossa imagem de reis da
criao, pois, nos ecossistemas no h centro, nem chefe, nem quem ordene ou obedea. O
ecosssistema pluricntrico e reconstri a cada instante, a partir de cada um de seus centros,
toda a atividade da cadeia vivente, sempre aberto a mltiplos contatos, a variadas zonas de
incerteza e indeterminao. na captao sensvel desta variedade que est a sabedoria do ser
vivente para articular-se s cadeias biolgicas que lhe asseguram sua nutrio e crescimento
(1998, p. 84/85).

14 Jacques Monod. O acaso e a necessidade. Portugal: Publicaes Eurpo-Amrica, LTDA. 2002.

15 Bblia Sagrada, So Paulo: Paulinas, 1976, p. 1158.
16 Luis Carlos Restrepo. O direito ternura. Petrpolis: Vozes, 1998.
 11
DOMNIO DA RAZO OU DA RELIGIO, OU PARCERIA ENTRE RAZO E RELIGIO?
Vou deixar as reflexes desse item nas mos do cardeal Ratzinger Papa emrito Bento XVI ,
tomo-lhe emprestado excertos do debate que ocorreu na Academia Catlica da Baviera, em Munique,
em janeiro de 2004. Refletindo sobre os fundamentalismos e o terror, Ratzinger inicia questionando (os
grifos so meus): se o terrorismo tambm alimentado por meio do fanatismo religioso (e ele o ), a
religio ento um poder capaz de curar e salvar ou ento, antes, um poder arcaico e perigoso que
edifica falsos universalismos e, dessa forma, instiga a intolerncia e o terror? A religio no deve,
nesse caso, ser colocada sob a tutela da razo e ser cuidadosamente restringida? Com isso surge
ento a pergunta: quem pode fazer isso? Como se faz isso? Mas a pergunta geral permanece: a
gradual extino da religio, sua superao, deve ser encarada como um progresso necessrio da
humanidade, a fim de que ela alcance o caminho da liberdade e da tolerncia universal, ou no?
Mas, juntamente com o terrorismo surge outra forma de poder que, num primeiro momento,
parece ser puramente benfico e merecedor da aprovao de toda a humanidade, mas, na realidade, pode
transformar-se num novo tipo de ameaa aos seres humanos. O poder tornado possvel pela engenharia
gentica. Nas palavras de Ratzinger: O homem agora capaz de fabricar homens, produzi-los, por
assim dizer, em um vidro com reagente. O homem se torna produto, e com isso se altera a relao dos
homens consigo mesmos no seu fundamento mesmo. Ele no mais um presente da natureza ou do
Deus criador; ele seu prprio produto. O homem desceu at o fundo do poo do poder, at a fonte
de sua prpria existncia. A tentao de agora finalmente construir o homem direito, a tentao de
fazer experimentos com humanos, a tentao de encarar os homens como lixo e elimin-los no
uma fantasia de moralistas inimigos do progresso.
Quando antes se nos imps a pergunta se a religio realmente uma potncia moral positiva,
ento agora deve emergir a incerteza acerca da confiabilidade da razo. Afinal de contas, a bomba
atmica tambm um produto da razo; afinal de contas, a criao e a seleo de seres humanos
foram inventadas pela razo. Tutela da religio? Portanto, agora a razo, inversamente, no deveria
ser colocada sob superviso? Mas por meio de quem ou de qu? Ou talvez a religio e a razo
deveriam se demarcar mutuamente e cada uma deveria indicar os nichos da outra e a levar a seu
caminho positivo?
Nesse ponto coloca-se outra vez a pergunta: como em uma sociedade mundial, com seus
mecanismos de poder e suas foras incontrolveis - assim como com os diversos pontos de vista do que
seja direito e moral - pode ser encontrada uma evidncia tica vlida que tenha fora de motivao e
realizao suficientes para responder aos desafios mencionados e ajudar a resistir-lhes?
A idia do direito natural pressups uma noo de natureza na qual a natureza e a razo vo
uma outra. Essa viso da natureza, com a vitria da teoria da evoluo, despedaou-se. Como ltimo
elemento do direito natural, o qual desejava ser, em um nvel mais profundo, um direito racional, pelo
menos nos tempos modernos, permaneceram os direitos humanos. Eles no so compreensveis sem o
pressuposto de que o homem como homem, simplesmente por sua filiao espcie humana, um
sujeito de direitos, que sua existncia carrega em si valores e normas que devem ser descobertos, mas
no inventados.
Discutir os fundamentos do ato de ser humano, no pode ser conduzida nem unicamente
dentro do universo cristo nem totalmente dentro de uma tradio racional ocidental.
Ambas parecem, de acordo com o modo como se compreendem, universais e pretendem s-lo tambm
de direito. Na realidade, elas precisam reconhecer que atingem somente partes da humanidade e
tambm somente so inteligveis a partes da humanidade. Parece, confirmar-se a no-universalidade
factual das duas grandes culturas do Ocidente - a cultura da f crist assim como a cultura da
racionalidade secular.
Nossa racionalizao secular, por mais que ilumine nossa razo formada no Ocidente, no
sensata para qualquer "ratio"; ela se depara com limites. Em outras palavras, a frmula mundial, seja
ela racional, tica ou religiosa, com a qual todos concordam e que poderia ento sustentar o todo,
no existe. Em todo caso, ela atualmente inalcanvel. Por isso, o assim chamado etos mundial
permanece tambm uma abstrao.
O que h ento para ser feito? Eu gostaria ento de resumir minha prpria viso em duas teses:
1) Ns vimos que h patologias na religio que so extremamente perigosas e que tornam necessrio
encarar a luz divina da razo como um, por assim dizer, rgo de controle, a partir do qual a religio
 12
sempre deve se deixar purificar e organizar novamente, o que foi, alis, tambm a noo dos padres da
igreja.
Em nossa reflexo, porm, mostrou-se que tambm h patologias da razo, uma hybris da
razo, a qual no menos perigosa, ao contrrio, devido sua potencial eficincia, muito mais
ameaadora: a bomba atmica, o homem como produto. Por isso, por outro lado, a razo tambm
deve ser lembrada em seus limites e aprender a disposio de ouvir as grandes tradies religiosas da
humanidade. Quando ela se emancipa completamente e coloca de lado essa disposio de ouvir, essa
capacidade de correlao, ela se torna destruidora.
Eu falaria de uma necessria correlao entre razo e f, entre razo e religio, as quais so
convocadas para uma purificao e salvao recproca, que se carecem mutuamente e que precisam
reconhecer isso.
2) importante que esses dois grandes componentes da cultura ocidental deixarem-se
comprometer com um ouvir, com uma verdadeira correlao com as demais culturas. importante
lev-las para dentro na tentativa de uma correlao polifnica, na qual elas prprias se abram para
uma complementaridade essencial entre razo e f, de modo que um processo universal de purificao
possa se desenvolver, no qual as normas e os valores essenciais de alguma forma conhecidos ou
pressentidos por todos os homens possam adquirir uma nova intensidade luminosa, de sorte que
novamente possa vigorar na humanidade aquilo que segura o mundo.17

COLABORAO UM PR-SUPOSTO DA PRESERVAO

Apesar de, como afirma Richard Dawkings, nossas mentes serem formadas por genes egostas
elas acumularam perspectivas sociais de confiana e de colaborao. O ser humano se construiu como
tal porque aprendeu a cooperar. Ele aprendeu a distinguir o fidedigno e o traioeiro. Dentre todas as
espcies existentes somos a nica que acumula esse privilgio. Devemos a organizao e integrao
social aos nossos instintos sociais. A mente e nossa rede neural evoluram como um rgo social
(Restrepo, 1998), tal qual a sociedade evoluiu pela cooperao. A tendncia da cooperao entre os
membros da nossa espcie uma marca qualitativa e de legitimidade do ser humano. essa tendncia
uma das mais importantes variveis que nos distingue de outras espcies animais. Essa aposta filosfica
sobre a perfectibilidade humana encontrou em Jean-Jacques Rousseau um de seus mais ardentes
defensores. Rousseau defendeu em seu Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens
(1978)18, que o ser humano uma criatura basicamente virtuosa que passa a ser corrompida dentro do
processo civilizador. Para ele o ser humano nasce basicamente bom. A confiana nos transformou em
Homo sapiens.
Isso no significa ignorar nossa tendncia de Homo demens ou de Homo rapiens. Em paralelo
com nossos instintos de cooperao se encontram os instintos sinistros. Mas ao abandonarmos o esprito
da colaborao nos fragilizamos e nos agredimos. Como defensor dessa concepo temos Thomas
Hobbes para quem basicamente o ser humano nasce mau e se comporta como tal se no for
domesticado. Santo Agostinho defendia tese similar, ao afirmar que a bondade um dom de Deus. A
tendncia de fragmentar a nossa espcie em grupos rivais com forte propenso a nos tornarmos
preconceituosos nos conduziu saga dos genocdios. A sociedade resultado do instinto social
dilacerada por guerras, por violncia, roubos, discrdias, desconfianas e por desigualdades. Sempre
estamos prontos para apontar uma lista de culpados por essa derriso. Dentre outros, atribumos a culpa
natureza, educao, ao governo, ganncia e at a deuses.
relevante reconhecer que os seres humanos so possuidores de instintos que fomentam o bem-
comum e outros que favorecem comportamentos e atitudes egostas e antissociais. Nosso desafio
implementar uma dinmica relacional, social que estimule os primeiros e desencoraje os outros. Assim,
admitir que Adam Smith, Malthus, David Ricardo, Friedrich Hayek e Milton Fridmann esto corretos
em suas afirmaes, de que toda motivao bsica do ser humano resultado do interesse prprio,
significa incentivar as pessoas a serem egostas.
Para Santo Agostinho, o ensinamento bblico e cristo, a fonte de uma convivncia social

17 Como leitura complementar e numa verso latino americana sugiro: Segundo, Juan L. Que mundo? Que
homem? Que Deus? Aproximaes entre cincia, filosofia e teologia. So Paulo: Paulinas, 1995.
18 ROUSSEAU, Jean-Jacques. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
 13
organizada. Thomas Hobbes defendia que esta fonte estava no poder do soberano Leviat o grande
irmo = Estado. Para Jean Jacques Rousseau a fonte dessa convivncia estava na vivncia solitria. Na
China e, para Lnin, a grande soluo estava depositada no partido. Creio no ser um grande equvoco
afirmar que todos estes pressupostos no atingiram seus objetivos. A vivncia social e a capacidade
colaborativa esto na forma em como imaginamos, est em nossa mente, em nosso ser humano. l que
se encontra a capacidade e a potencialidade para criar uma sociedade diferente e melhor que a atual.
No estamos falando de uma sociedade plena, harmnica e coroada de virtudes. Se efetivamente
desejamos contribuir, ento nosso desafio mobilizar as pessoas para que construam organizaes cuja
fonte emuladora permita espao e livre curso a estas mentalizaes. Para que isso seja possvel creio
necessrio um princpio fundamental: reconhecer nossa condio de iguais em diversidade. Hierarquizar
ou verticalizar, pessoas ou instituies, no possibilita o conversar (cum+versare). Permitir-se olhar
para iguais em diversidade torna possvel o conversar. O conversar somente pode existir quando se leva
o outro a srio reconhecendo a sua identidade e acreditando em sua capacidade de contribuio. A troca
entre iguais, na diversidade, uma receita para a cooperao e, por outro lado matria-prima da
confiana. E, acreditemos, a confiana um alicerce da virtude.
Precisamos (DESEJAMOS?) reestruturar as bases da economia global; empreender profundas
alteraes em nosso comportamento reprodutivo; precisamos de dramticas mudanas na escala de
valores e nos modos de vida. necessrio fazer um srio e prudente exame das prioridades nos nossos
modos de vida. Exigir, e por a descoberto a profundidade da crise tica em que vive a humanidade.
Voltando primeira frase do texto: Viver em harmonia com a natureza se mostra mais difcil do que
parece, implica em admitir que precisamos mudar a natureza humana. Mas, ainda assim, no podemos
esquecer a questo: ser que a humanidade tem por misso transformar-se no sbio curador dos
recursos do planeta Terra?

DIANTE DO INCONCLUVEL

Porque destrumos o meio ambiente? Uma das respostas talvez esteja na dificuldade que temos
de fazer seres egostas cooperarem em prol do bem comum e fugir da tentao de obter lucro custa do
outro. Afirma Carlos Walter19: Nunca se devastou tanto o planeta como no perodo em que mais se
falou em salv-lo! Os ambientalistas, que viram sua problemtica atingir o auge de reconhecimento na
Rio-92 [...] se veem diante desse fato incontestvel e vivem o dilema de se afirmarem quanto mais o
planeta devastado! Poder-se-ia dizer que a devastao teria sido maior no fossem os ambientalistas,
mas no podemos fugir s nossas responsabilidades diante do fato concreto de que a devastao nesses
ltimos 30/40 anos atingiu nveis jamais vistos.
Apesar dos inmeros apelos s mudanas na natureza humana ou nos valores humanos e na
instaurao de um novo conjunto de valores para nossas vidas, visando superar o egosmo instintivo,
no temos uma tarefa fcil. A ganncia no foi inventada e no fruto do capitalismo ou da tecnologia.
A destruio ambiental no resultado nico do capitalismo globalizado, da industrializao, da
civilizao ocidental ou resultado da falha de instituies humanas. Para John Gray a conseqncia
do sucesso evolucionrio de um primata excepcionalmente rapace - Homo rapiens (Gray, 2005, p. 23).
A tica ambiental no ser fruto de um impulso natural. Ela deve ser construda em sentido inverso ao
da natureza humana. necessrio conceber e ter a coragem de fazer da natureza uma simbiose de
afetao, de co-sofrer e co-alegrar-se, inteiramente solidrio.
Se, como os indicadores demogrficos apontam, no ano de 2050 seremos mais de oito bilhes de
humanos, a sobrevivncia dos mesmos somente ser possvel devastando o planeta Terra. Seria
necessrio transformar habitats selvagens em reas de cultivo e de habitao humana. Seria necessrio
transformar florestas tropicais em verdes paisagens e a engenharia gentica possibilitar colheitas cada
vez mais abundantes em solos cada vez mais debilitados. O resultado ser a criao, pelos seres
humanos, de uma nova era geolgica. Esta, segundo Wilson, a era Eremozica, a Idade da Solido,
pois pouco restar sobre o planeta Terra alm do prprio humano e um ambiente prottico que o
mantm vivo. Edward O. Wilson (A unidade do conhecimento: consilincia seria a cincia capaz de

19 Carlos Walter. Conferncia proferida no V Frum Ibero-americano de Educao Ambiental em Joinville, 6 de abril
de 2006.
 14
explicar tudo?) afirma que o sculo XX ver o encerramento da Era Cenozica e uma nova era
caracterizada, no por novas formas de vida, mas pelo empobrecimento biolgico. Poderia ser
apropriadamente chamada de Era Eremozica, a Era da Solido (1999, p. 284).
J no novidade que a atividade humana altera o equilbrio planetrio. J aprendemos que a
capacidade de um ecossistema se reproduzir por si mesmo em meio a transformaes, pode ser rompida
alterando as condies da prpria vida. Mesmo sendo incapazes de destruir o Planeta, os humanos
podem, com facilidade danificar o ambiente que os sustenta. A catalizao da industrializao acelera o
processo da produo de gases, cujo resultado o efeito estufa, que muda irreversivelmente os
ecossistemas ambientais. notrio que as condies de vida esto mudando para grandes contingentes
humanos, enfrentando climas cada vez menos hospitaleiros. Lovelock catastrfico ao propor que, com
a mudana climtica, o planeta far uso de um mecanismo para aliviar-se da carga humana. Com as
mudanas climticas, novos focos e padres de doenas, efeitos colaterais das guerras, taxas de
natalidade decrescentes podem reduzir a populao humana. Em outras palavras: se os humanos
perturbarem o equilbrio ambiental, sofrero as consequncias, podendo eliminar-se.
James Lovelock desenvolveu um modelo para que o Planeta Terra pudesse autorregular a sua
temperatura global. Margaridas pretas e brancas constituiriam a Dasyworld.20 Margaridas pretas e
brancas integradas, sem nenhum elemento de propsito, interagem para esfriar o Planeta. Jol de
Rosnay21 supe este sistema auto-regulador criado num computador:

A simulao comea com uma temperatura baixa. As margaridas escuras que captam melhor o
calor do sol sobrevivem, desenvolvem-se e ocupam uma superfcie importante. Portanto,
aumenta a temperatura do solo. Torna-se favorvel vida. As flores escuras reproduzem-se
muito rapidamente, cobrindo um terreno grande demais, e a temperatura aumenta acima de um
nvel crtico; as margaridas escuras morrem em grande quantidade. No entanto, as claras
adaptam-se, refletem o calor, desenvolvem-se, colonizam grandes superfcies, resfriando ainda
mais o planeta. A temperatura baixa demais. As margaridas claras morrem e as escuras voltam
em grande quantidade. Aps um certo nmero de oscilaes, co-existe e co-evolui na superfcie
do planeta um mosaico de zonas escuras e claras. Alguns indivduos nascem e morrem, mas a
proporo das populaes mantm por reaquecimentos e resfriamentos combinados, uma
temperatura mdia favorvel vida das duas espcies e essa temperatura oscila em torno de
um equilbrio ideal. Ningum fixou esse valor. Emergiu do comportamento das margaridas e
de sua co-evoluo (1997, p. 189).

Podemos concluir que Dasyworld surge por acaso, ou melhor, do acaso e da necessidade.22 A teoria
Gaia desenvolvida por Lovelock tem como propsito trazer tona os profundos vnculos entre o ser humano
e o restante da natureza. Uma interao e interdependncia fortemente presente na concepo religiosa
primordial da humanidade o animismo. Na concepo Gaia, vida dos seres humanos, no se pode atribuir
sentido maior do que aquele atribudo vida de fungos ou de bactrias.

BULFINCH T. Mitologia Geral. A idade da fbula. Livraria Itatiaia Ltda, Belo Horizonte, MG, 1962.
GIANNETTI E. Prometeu e Epimeteu dos Trpicos. Folha de S Paulo. So Paulo, SP, 5 Maro 1998, p.
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NAVARRO Jr J (Editor-Chefe). Mitologia. Abril Cultural, So Paulo, SP, 1976. 3v
SEGUNDO, Juan L. Que mundo? Que homem? Que Deus? Aproximaes entre cincia, filosofia e
teologia. So Paulo: Paulinas, 1995.

20 James Lovelock. As eras de Gaia: a biografia da nossa Terra viva. Rio de Janeiro: Campus, 1991.
21 Jol de Rosnay. O Homem simbitico: perspectivas para o terceiro milnio. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1997.
22 Referncia ao livro de Jacques Monod: O acaso e a necessidade.