Schopenhauer e Lvinas revelados pela Compaixo no Rosto do Outro

Jos Malaquias da Cunha

A construo da filosofia de Heidegger foi motivada pela inquietude com relao

ao sentido do ser. A elaborao do Constructo Dasein, esse pensador conduz sua reflexo
para uma conscincia aberta, rejeitando a dicotomia do mundo interior dissociado do
mundo existente fora dela. A angstia, do ponto de vista ontolgico, ressoa na voz da
conscincia do Eu, recolocando o homem diante da sua finitude com primado da sua
existncia. Se o intento da superao da metafsica, resignificada em Heidegger, sugere
adentrar no mago das diferenas entre o ser e o ente, a filosofia costurada por
Schopenhauer e Lvinas se posiciona em um olhar franco da existncia Eu constitudo
pelo Outro.

A forma como o pensamento filosfico engendra um no outro, aduzindo a

rupturas transversais e emergindo em novas construes, traz tona a reflexo do binmio
sujeito-objetivo, para o campo da materialidade das relaes entre esse sujeito e o outro
sujeito enquanto interlocutor de mim mesmo. A existncia humana, examinada ou no
qual o aforismo Socrtico, encontra-se eivada de percalos que causam sofrimento e dor,
colocando o sujeito como vtima das estruturas institucionais, na acepo de Enrique
Dussel em sua filosofia do oprimido.

Esse sofrimento elaborado por Schopenhauer, imbricado na existncia humana,

corporificado nas lutas, nas estruturas sociais injustas e na violncia para com o prximo,
resultante do enaltecimento da supremacia do Eu, ante o entendimento do Outro e seu
coletivo. A tica da libertao do oprimido resvala na compaixo, que ganha contornos
enaltecedores ante a massificao da dor do mundo, exposta pela supremacia da
individualizao. O egosmo do homem o levaria a uma aspirao absoluta que seria a de
conservar sua existncia, um olhar focado em si, eximindo-se de toda e qualquer dor do
Outro.

Schopenhauer enaltece a compaixo humana para com o outro, enquanto

fundamento da moralidade, ou tica, palavras que esse pensador as usa sem distino
aparente, colocando no centro do seu pensamento a cultura da subjetividade do sujeito,
do egosmo que coloca o outro longe do Eu. A exacerbao do privilgio do Eu, como
uma espcie de narcisismo, leva tanto a um distanciamento da agonia do outro, interpondo
uma dificuldade em perceber sequer sua existncia enquanto sujeito. A conscincia de si,
ou seja, aquela que tenho sobre mim mesmo, levou a densidade do Eu e a desidratao
tanto do coletivo quanto a fragmentao do outro.

No se trata de perceber o outro pelo uso exclusivo da razo, ou a partir de juzos

na tradio kantiana, mas da construo da tica revestida pelo sentido da alteridade da
responsabilidade do Eu para com o Outro.

O sentimento egosta revelado, seria uma das causas das tormentas da existncia
humana, sendo a compaixo para com o pobre, o oprimido, o estrangeiro, a viva, as
minorias de modo geral, uma espcie de solvente que viesse diluir no ser as dores e
tormentos do existir. Assim, atitudes elevadas de caridade, piedade e compaixo do
sujeito, so postos como fundamentos para a tica da alteridade do Outro. Em As Dores
do Mundo, Schopenhauer revela que a histria da vida quase sempre uma histria de
sofrimento, contudo a dor no seria um mal por si s, mas a manifestao em nossas vidas
do mundo real que impulsionaria o vivencial para o enfrentamento dos males, da
tormenta, do desgosto engendrado pela misria humana. Sentimos a fadiga, o estresse e a
dor, certamente, mas no percebemos a ausncia dessa dor e dos seus elementos
constitutivos.

A compaixo, como exposta por Schopenhauer, poderia ser tecida no mesmo

plano e alinhavada com o rosto do Outro, como sugere Emmanuel Lvinas, enquanto a
epifania para que o Eu acolha com bondade a pobreza e a nudez do Outro.

preciso dizer que a concepo de Lvinas para o rosto, no se encerra na face

exposta, mas transborda para o entendimento de como o outro se revela para mim. O
modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a ideia do Outro em mim, chamamo-lo,
de fato, rosto (LVINAS, 1980, p. 37). nessa revelao face a face, que a linguagem
tica como fonte do existir, constitui o sentido da alteridade na relao intersubjetiva entre
o Eu e o Outro.

O rosto em Lvinas um mtodo filosfico, no se constituindo em uma

fenomenologia, pelo contrrio, uma vez que est descreve o real que aparece, enquanto
que no pensamento Levinasiano quando se v um nariz, os olhos, uma testa, um queixo
e se podem descrever, que ns voltamos para outrem com para um objeto. () A
relao com o rosto pode, sem dvida, ser denominada pela percepo, mas o que
especificamente rosto o que no se reduz a ele (LVINAS, 1982, p. 77).

A epifania do rosto no pode ser caracterizada como a manifestao do Outro, ou

entendida como um desvelamento como visto em Heidegger, pois em Lvinas, a epifania
vem destacar o rosto, na sua expresso, revela-se como alteridade absoluta. A epifania
enquanto revelao destaca o valor, em si, presente no prprio rosto. neste sentido que
Lvinas demonstra que no se pode fazer uma descrio fenomenolgica do rosto, visto
que ele na sua epifania se expressa e capaz de falar por si e o seu dizer revela sua prpria
significao tica.

A filosofia levinasiana enaltece a importncia do olhar do Eu para com o Outro.

Em um sentido mais largo, Enrique Dussel extrapola as referncias da dor, do sofrimento
e da misria humana, para uma escala global, onde a exterioridade da opresso do forte
contra o fraco demarca a sua tica de libertao. Dussel engendra profunda crtica contra
as perversidades do pensamento eurocentrista, apoiado em um sistema de produo
injusto e opressor, que exclui 85% da populao da terra das benesses do
desenvolvimento. As massas empobrecidas e marginalizadas a realidade exposta de uma
relao entre dominados e dominadores, em que os excludos no tem apenas voz ou
rosto, no tem nada. Eis que Dussel ergue a urgncia de uma tica de libertao que no
seja apenas retrica ou terica, mas uma praxis libertadora ante um sistema em que o
capital se sobrepe a qualquer tipo de expresso de alteridade humana.

Ante as poucas e rasas palavras, que nem de longe expressam a envergadura da

obra dos expressivos filsofos, fica o incmodo pensamento levado a cabo por
Schopenhauer, Lvinas, extrapolado por Dussel, da urgncia de uma filosofia engajada.
Diante de um mundo de dor e sofrimento, Schopenhauer prope uma tica prtica e
vivencial baseada na compaixo. Apesar do egosmo e da crueldade que fazem parte da
existncia humana, a caridade e a compaixo so o contraponto ao egosmo. O egosmo
fruto do eu e do ego, que faz o homem se considerar o centro do mundo e se opor
violentamente contra tudo que impea seu bem-estar. O egosmo separa os homens, a
compaixo, por sua vez, nos aproxima. A compaixo, enquanto princpio tico
fundamental, a proposta de Schopenhauer
Lvinas formulou uma tica baseada no acolhimento e na proximidade, na
experincia face a face, no recebimento do estrangeiro em nossa casa. Os excludos que
entram em minha casa me incomoda, tira meu conforto, mas tambm trazer a novidade e
a necessidade da reflexo sobre o mundo em o Eu depende do Outro.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 2 ed. So Paulo: Mestre Jou, 1982
DUSSEL, E. Filosofia de la Liberacion. Mxico: Edicol, 1977
LVINAS, Emmanuel. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Petrpolis: Vozes,
2005.
______. Totalidade e infinito. Traduo de Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies70, 1980.
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Trad. M. F. S
Correia. RJ: Contraponto, 2001.
_______. Sobre o fundamento da moral. Trad. M. L. M. O. Cacciola. SP. Martins
Fontes. 1995.
Universidade Catlica de Braslia - Virtual. Superao da Metafsica e a tica em
alguns pensadores contemporneos. Braslia. 2017.