SOCIEDADES RECREATIVAS E ASSOCIATIVISMO NEGRO:

AGREMIAES EM SANTA CATARINA NO PS-ABOLIO

(1903-1950)
Jlio Csar da Rosa1

Resumo: Este artigo tem por finalidade discutir como as sociedades recreativas foram
interpretadas por pesquisadores, que se preocuparam em analisar essas organizaes de
afrodescendentes no ps-Abolio. Por meio de reviso bibliogrfica e exerccio de
microanlise, podemos perceber os limites e os avanos que o debate sobre esses espaos da
comunidade afro-brasileira provocaram e provocam no meio acadmico. Longe de esgotar
interpretaes sobre essas agremiaes, procuramos apreender quais conceitos estavam e esto
sendo utilizados, e como essas pesquisas influenciaram e influenciam o debate sobre as relaes
raciais no Brasil. Igualmente, entender o debate que permeava o tema das sociedades
recreativas, o momento em que elas foram construdas e em que condies surgiram, bem como
suas finalidades. Nossas anlises partem do mtodo microanaltico e seu arcabouo conceitual e
interpretativo, compreendendo a complexidade que permeia a construo dessas sociedades
recreativas de afrodescendentes no ps-abolio.

Palavras-chave: Histria; Sociabilidade; Associativismo; Trajetria; Micro-histria.

RECREATIONAL SOCIETIES AND BLACK ASSOCIATIVISM:

AGGRESSIONS IN SANTA CATARINA AFTER POSSIBILITY (1903-1950)

Abstract: This article aims to discuss how recreational societies were interpreted by
researchers, who bothered to analyze these organizations of Afrodescendants in post-Abolition.
Through bibliographic review and the exercise of microanalysis, we can perceive the limits and
advances that the debate about these spaces of the Afro-Brazilian community provoked and
provoke in the academic environment. Far from exhausting interpretations about these
associations, we try to understand what concepts are being used and how these research
influences and influences the debate about race relations in Brazil. Also, to understand the
debate that permeated the theme of recreational societies, the moment in which they were built
and under what conditions they emerged, as well as their purposes. Our analyzes depart from
the micro-analytic method and its conceptual and interpretative framework, understanding the
complexity that permeates the construction of these recreational societies of Afrodescendants in
post-abolition.

Keywords: History; Sociability; Associativism; Trajectory; Micro-history.

SOCITS DE LOISIRS ET ASSOCIATIVISME NOIR: LES ASSOCIATIONS

SANTA CATARINA APRS ABOLITION (1903-1950)

Rsum: Cet article vise discuter de la faon dont les socits de loisirs ont t interprtes
par des chercheurs qui prennent la peine danalyser ces organisations dascendance africaine
dans laprs-abolition. A travers la revue bibliographique et lexercice de la microanalyse, on
peut percevoir les limites et les avances que le dbat sur ces espaces de la communaut afro-

1
Doutorando em Histria na Universidade do Vale do Rio dos Sinos - (UNISINOS/RS). Membro do
grupo de pesquisa Experincias das populaes de origem africana em Santa Catarina no ps-abolio
desenvolvido pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade do Estado de Santa Catarina
(NEAB/UDESC). juliusdarosa@gmail.com
223

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brsilienne provoqu et provoque dans lenvironnement acadmique. Loin dpuiser les
interprtations de ces associations, nous essayons de comprendre quels concepts sont utiliss et
comment ces recherches influencent et influencent le dbat sur les relations raciales au Brsil.
Aussi, pour comprendre le dbat qui a imprgn le thme des socits rcratives, le moment o
ils ont t construits et dans quelles conditions ils ont merg, ainsi que leurs objectifs. Nos
analyses partent de la mthode microanalytique et de son cadre conceptuel et interprtatif, en
comprenant la complexit qui imprgne la construction de ces socits rcratives
dAfrodescendants en post-abolition.

Mots - cls: Histoire; Sociabilit; Associativisme; Trajectoire Micro-histoire.

SOCIEDADES RECREATIVAS Y ASSOCIATIVISMO NEGRO: AGREMIACIONES

EN SANTA CATARINA EN EL PS-ABOLICIN (1903-1950)

Resumen: Este artculo tiene por finalidad discutir como las sociedades recreativas fueron
interpretadas por pesquisidorxs, que se preocuparon en analizar estas organizaciones de afro
descendientes en el perodo pos-abolicin. Por medio de revisin bibliogrfica y ejercicio de
microanlisis, se puede percibir los lmites y los avances que el debate sobre estos espacios de la
comunidad afro-brasilea han provocado y provocan en el medio acadmico. Lejos de agotar
interpretaciones sobre las agremiaciones, procuramos aprender cuales conceptos son utilizados,
y como estas pesquisas influenciaron el debate sobre las relaciones raciales en Brasil.
Igualmente, entender el debate que permeaba el tema de las sociedades recreativas, el momento
en que ellas fueron construidas y en cules condiciones surgieron, bien como sus finalidades.
Nuestras anlisis partieron del mtodo micro analtico y su marco conceptual e interpretativo,
comprendiendo la complejidad que permea la construccin de las sociedades recreativas de afro
descendentes no pos-abolicin.

Palabras-clave: Histrica; Sociabilidad; Asociativismo; Trayectoria; Micro-historia.

INTRODUO

A anlise de trajetrias individuais ou de grupos vem se consolidando como um

exerccio historiogrfico cada vez mais presente nas pesquisas preocupadas em
conhecer e compreender a organizao dos grupos sociais e suas dinmicas internas,
bem como, o estabelecimento de suas relaes com outros grupos. Esta proposta de
anlise do passado, como o estudo da trajetria dos protagonistas afrodescendentes de
Laguna, serve como um fio condutor para compreender o tecido social em que estavam
envolvidos (Vendrame, 2013, p. 15), os membros dessas agremiaes.
Outro caminho profcuo e vantajoso para o estudo das trajetrias de
coletividades so suas redes sociais. A circulao desses atores sociais em ambientes
distintos ajuda-nos a compreender como construram relaes sociais horizontais e
verticais e quais os diferentes graus de intensidade produzidas na constituio e
manuteno de laos interpessoais.

224

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 O surgimento dos clubes Unio Operria e Cruz e Sousa e seus modos
organizativos constituem elementos significativos para compreendermos as experincias
de diferentes sujeitos histricos da cidade Laguna, Santa Catarina. Estes espaos nos
possibilitaram compreender as novas identidades em construo, bem como a
organizao dos clubes recreativos, suas dinmicas, lugares estratgicos de
associativismo, as possveis redes de relaes com outros clubes, seus projetos coletivos
e individuais, as aspiraes e expectativas quanto ascenso social, visibilidade e
respeitabilidade na luta por insero social.
Ao analisar as redes de relaes apreendemos conflitos, tenses, contradies,
disputas, alianas e afastamentos entre os atores sociais. Diferente da suposta coerncia
e ausncia de conflitos, problematizamos as diferentes aes de grupos ou de indivduos
em seus mais variados contextos. Neste sentido, o estudo de trajetrias, sejam elas
particulares ou coletivas, visibiliza aqueles que sempre foram alijados dos processos
histricos. O mtodo microanaltico no pode ser comparado histria local, pois se
trata de algo distinto, implicando que a histria local estuda uma localidade, j a micro-
histria possui uma tarefa instrumental, como em um laboratrio se busca com uma escala
reduzida definir um problema geral (Levi, 2011, p. 18).
Esta leitura crtica da sociedade sob o prisma da micro-histria procura
contrapor modelos explicativos homogeneizadores, que anulam as aes dos homens
em sociedade, pois interpretaes macroestruturais so incapazes de apreender as
experincias sociais em suas mltiplas dimenses. Aos indivduos, ou sujeitos da
histria, restava quase ou nenhuma liberdade de escolha, sendo os atores sociais
classificados em categorias rgidas. Para fugir desta concepo, a micro-histria,

[...] tentou construir uma conceituao mais fluida, uma classificao menos
prejudicial do que constitui o social e o cultural, e um arcabouo de anlise que
rejeita simplificaes, hipteses dualistas, polarizaes, tipologias rgidas e a
busca de caractersticas tpicas (Levi, 1992, p. 160).

Diferente de outras interpretaes que no decorrer do texto analisamos, nosso

dilogo com as diversas bibliografias sobre sociedades recreativas permitiu perceber
como esta forma de organizao desenvolveu-se juntamente com a nova ordem social
que se estabelecia no ps-emancipao, proporcionando a um determinado grupo de
homens e mulheres afrodescendentes mobilidade social e acesso a bens materiais e
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culturais, contrariando pesquisas que apontavam para a desorganizao e anomia
destas populaes.

LIMITES E POSSIBILIDADES: ANLISE CONCEITUAL EM TORNO DAS

AGREMIAES NEGRAS NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX

No dia 4 de dezembro de 1903, o Jornal Albor, da cidade de Laguna, anunciava

que havia sido realizado, no ltimo domingo, o festival inaugurativo da sociedade Club
Unio Operria, com um baile que durou at as quatro horas da manh (O ALBOR.
Laguna. 24 de dezembro de 1903, n. 63). No mesmo jornal, cerca de dois anos e meio
depois, havia outro anncio de um clube, o Club Literrio Cruz e Sousa, inaugurado no
dia 29 de julho de 1906. Nesse dia, o Presidente, o Sr. Jos Honorato Alano proferiu,
um breve discurso exaltando o esprito do melhor poeta do Brasil, que dava nome ao
clube (O ALBOR. Laguna. 06 de agosto de 1906, n. 198). Ambas as sociedades
recreativas possuam em comum o fato de seus scios serem afrodescendentes.
Como possvel perceber no mapa a seguir, essas sociedades recreativas
estavam localizadas na rea central da cidade de Laguna (o Clube Unio Operria
continua no mesmo endereo, j o Cruz e Sousa teve sua ltima sede na Rua Osvaldo
Aranha), prximas s principais instituies representantes do poder pblico, como, por
exemplo, a Biblioteca Pblica, a Praa da Igreja Catlica, o antigo Mercado Pblico
(incendiado em 1939) e, portanto, lugar de significativa visibilidade.

Figura 1. Mapa do Centro Histrico de Laguna - 1900 a 1950.

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 Fonte: Porath, Pedro Henrique; Furtado, Thales Vargas, 2010.

O surgimento de organizaes constitudas por afrodescendentes,

especificamente as agremiaes recreativas, constitui caracterstica visvel nas primeiras
dcadas do sculo XX, sobretudo nas regies sul e sudeste do pas. As produes
historiogrficas que discutem esta forma de organizao se caracterizam pelas mltiplas
abordagens e interpretaes como percebemos neste exerccio de reviso.
As associaes das populaes de origem africana foram interpretadas pela
bibliografia clssica, produzida nos anos de 19502, como formas de organizaes
ldicas e de formao moral de homens e mulheres. Alm de considerarem tais
organizaes apenas como espaos ldicos, caractersticos dessa abordagem, apontava-
se esses sujeitos como um grupo homogneo, frequentadores de espaos culturais e
beneficentes, desprovidos da funo da arregimentao da raa, e sim, desvirtuando
e virando bailes. Autores como Florestan Fernandes, Octavio Ianni e Clovis Moura
perceberam essas formas de organizaes apenas como sociedades danantes,
desvinculadas de algum cunho poltico.

2
Considero estes autores clssicos porque foram os primeiros a se dedicar aos estudos dessas
organizaes formadas por afrodescendentes: FERNANDES, Florestan. A integrao do negro
sociedade de classes. So Paulo: Dominus: Ed. Univ. S. Paulo, 1965. 2 V; CARDOSO, Fernando
Henrique; IANNI, Octavio. Cor e mobilidade social em Florianpolis: aspectos das relaes entre negros
e brancos numa comunidade do Brasil Meridional. So Paulo: Ed. Nacional, 1960; MOURA, Clovis.
Sociologia do negro brasileiro. So Paulo: tica, 1988; PINTO, L. A. Costa. O Negro no Rio de Janeiro:
relaes de raas numa sociedade em mudana. So Paulo (SP): Companhia Editora Nacional, 1953.
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 Ao analisar as atividades das populaes negras na cidade de So Paulo, no
incio do sculo XX, Florestan Fernandes considerou que apenas o Grmio Recreativo
Kosmos, o Centro Cvico Palmares e o Centro Humanitrio Jos do Patrocnio3 tinham a
funo de arregimentao da raa, sendo, portanto, caracterizadas como associaes
combativas, na medida em que serviam, especialmente, como espao para a difuso e
consolidao de novos padres de vida (Fernandes, 1965, p. 30).
Todas as outras - que promoviam bailes -, em sua interpretao, constituam
espaos beneficentes e culturais. Desde 1915 vinham sendo fundadas organizaes de
negros que acabavam se desvirtuando e virando bailes. fato que os fins dessas
sociedades no eram de arregimentao da raa, mas sim culturais e beneficentes
(Fernandes, 1965, p. 30). Cabe lembrar, tambm, que o segundo volume do livro
Integrao do Negro Sociedade de Classes Movimento social no meio negro foi
elaborado com auxlio de alguns ilustres militantes negros das primeiras dcadas do
sculo XX4, os quais escreveram alguns trabalhos especialmente para a elaborao deste
livro, alm de concederem diversos depoimentos.
Desse modo, algumas concluses feitas por Fernandes corroboram com as
memrias dessas pessoas, que pertenciam a um pequeno grupo e mantinham alguns
embates de valores com o restante das populaes afrodescendentes da cidade de So
Paulo, no representando os anseios da maioria destes sujeitos histricos (Cardoso,
1993, p. 74). Como adverte Jacques Le Goff, se a memria faz parte do jogo do poder,
se autoriza manipulaes conscientes ou inconscientes, se obedece aos interesses
individuais ou coletivos (1990, p. 32), ter essas memrias como nicas fontes para
anlise se reproduz a viso de mundo de um grupo especfico.
Por isso, entendemos que as experincias desse pequeno grupo de letrados no
devem ser generalizadas para todos os seguimentos das populaes de origem africana,
homogeneizando-as ou invisibilizando a pluralidade presente nestes grupos, alm do
que consideravam prioridade para alcanar uma vida melhor. As intenes desses
grupos de letrados, supostamente, no eram as mesmas intenes daqueles

3
Estas sociedades foram fundadas no estado de So Paulo: o Grupo Dramtico e Recreativo Kosmos e o
Centro Cvico Palmares, em 1908 e 1926, respectivamente. O Centro Humanitrio Jos do Patrocnio foi
oficializado em 09 de fevereiro de 1920.
4
Destaque para a participao de Jos Correia Leite (fundador de O Clarim da Alvorada, Chibata e
Alvorada), Isaltino e Arlindo Veiga dos Santos (fundadores da Frente Negra Brasileira, sendo que o
primeiro se tornou secretrio e outro presidente desta agremiao).
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afrodescendentes, que talvez desejassem a satisfao de necessidades mais imediatas e
que fossem promotoras de momentos de prazer dentro de suas tradies e experincias
socioculturais, dentro do campo em que elas dominavam (Cardoso, 1993, p. 47).
Sendo assim, os afrodescendentes letrados tendiam a se afastar daqueles negros
humildes e pobres, porque conviviam e tinham como exemplo os imigrantes
europeus que ascenderam socialmente. A identificao com os valores dominantes era
uma condio para o soerguimento dos homens de cor. Nesta perspectiva, a memria
compe os jogos de poder, quando grupos dirigentes tomam para si a responsabilidade
de representar um grupo social, intentando ser seu representante legtimo.
Perspectiva de anlise semelhante de Fernandes sobre as interpretaes da
Imprensa Negra5 pode ser evidenciada na obra de Cardoso e Ianni, acerca da existncia
das sociedades recreativas em Florianpolis, especificamente o Clube Unio Recreativa
25 de Dezembro. Segundo os autores, a sociedade servia apenas como espao de dana
e seus frequentadores eram vistos como pertencentes a uma mesma raa, portanto,
numa perspectiva de homogeneidade.

Quando examinamos a composio racial dsses clubes, evidencia-se a seguinte

peculiaridade: houve clubes de negros e mulatos, mas tambm apenas de negros
e ou smente de mulatos. No encontrando referncia a clube misto de mulatos,
negros e brancos que tivesse existido no passado [...]. Como vemos, a
discriminao racial penetrou at mesmo o grupo de cor. Tambm eles foram
envolvidos nesse processo social iniciado no passado. [...] Tais clubes, alis, o
so apenas nominal e legalmente. De fato, so empresas que comercializam
dana. (sic) (Cardoso; Ianni, 1960, p.179-181).

Tais abordagens tericas e interpretaes, aliceradas num tipo especfico de

fonte, como os questionrios submetidos aos alunos do ensino secundrio e registros
orais com moradores do Morro do 25 em Florianpolis6, acabaram sendo insuficientes
ou pouco explorados, perdendo de vista interpretaes das finalidades dessas
associaes. Consider-las apenas sociedades danantes parece uma explicao
limitada, pois alm da diverso, constavam em seus estatutos as preocupaes com

5
Imprensa Negra foi o conjunto de jornais nascido no interior das sociedades recreativas com a inteno
de tratar das questes dos negros, denunciando e apontando solues para os problemas vividos pela
populao negra. Para saber mais sobre este fenmeno, consultar: BASTIDE, Roger. A imprensa negra
do Estado de So Paulo. Boletim de Sociologia, n. 2, So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas/USP, 1951, p. 50-78; FERRARA, Miriam Nicolau. A imprensa negra paulista (1915-1963).
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade de So Paulo (USP). So Paulo, 1986.
6
Rua Padre Schroeder, bairro Agronmica, Florianpolis/SC.
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instruo e auxlio mtuo, conforme apreendemos tambm no Estatuto da Sociedade
Recreativa Unio Operria de Laguna,

Artigo 2. Esta Sociedade tem por fim, a) Proporcionar reunies danantes ou

quaisquer outras festas em que se renam amistosamente os scios e seus
familiares; b) criar uma sesso de leitura variada e instrutiva para seus scios
fazendo aquisies de jornais, livros e revistas boas; c) intensificar e
desenvolver-se por todos os meios ao seu alcance os servios de assistncias
sociais (Estatuto da Sociedade Recreativa Unio Operria. Captulo I, artigo 2,
1903).

De tal modo, o carter assistencial, a mobilidade social por meio da instruo e a

visibilidade que esses espaos possibilitaram aos afrodescendentes ligados aos clubes
podem ser percebidas como tticas7, permitindo galgar ascenso social em uma
sociedade que os alijava de todas as formas.
Discordamos da interpretao anterior porque, mesmo com atividades
recreativas como bailes, entre outros tipos de atividades culturais, essas associaes
estavam preocupadas tambm com a situao econmica, cultural e educacional dos
afrodescendentes. Uma parcela dessas associaes tinha como objetivo em suas aes a
educao formal e a formao profissional de homens, mulheres e crianas, interferindo
nas condies daqueles sujeitos, oportunizando melhorias na condio de vida e
oportunidades de mobilidade social, desde que esses homens e mulheres estivessem
dispostos a aceitar as condies estabelecidas por essas associaes.
Essas agremiaes podem ser encaradas como uma forma autnoma que os
afrodescendentes buscaram para gerir suas necessidades, ampliar redes de solidariedade,
ascender socialmente e distinguir-se da grande maioria dos descendentes de africanos,
em situao de misria e no compartilhando dos mesmos valores (Britto, 1986, p. 100-
101; Cardoso, 1993, p. 32-33; Domingues, 2004, p. 209-211) desses pequenos grupos
das sociedades recreativas.

7
Chamo de ttica uma ao calculada determinada pela ausncia de um prprio. Ento nenhuma
delimitao de fora lhe fornece a condio de autonomia. A ttica no tem por lugar seno o do outro,
tendo que jogar com o terreno imposto, tal como o organiza a lei de uma fora estranha. A ttica um
movimento dentro do campo de viso do inimigo [...]. Ela opera golpe por golpe, lance por lance.
Aproveita as ocasies e delas depende, sem base para estocar benefcios, aumentar a propriedade e
prever sadas. Certeau, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 14. ed. Petrpolis: Vozes,
2008, p. 100.
230

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 Cabe destacar a noo de rede, para compreender a morfologia das sociedades
e, em particular, as agremiaes recreativas. Este conceito permite-nos perceber a
formalizao das relaes sociais. A possibilidade de construir a rede de relaes de
uma pessoa comporta perceber os diferentes nveis de intensidade em que se insere um
indivduo ou grupo social. E por meio da anlise das redes sociais tambm podemos
compreender como se diferenciam as relaes entre as pessoas e como se constroem tais
redes, vislumbrando o lugar dos sujeitos no tecido social.
A distino e assimilao aos padres hegemnicos vigentes nesses espaos de
sociabilidade estavam restritos a homens e mulheres inseridos nestas redes, que se viam
e interpretavam o mundo de acordo com referenciais culturais mais prximos a eles. o
que aponta a pesquisa de Andra A. de Moraes Cndido Carvalho (2001) acerca do
Centro Cvico Cruz e Sousa, fundado em 1918, no municpio de Lages8, Santa Catarina.
A autora, pela anlise de fontes como as Atas de Reunio, os registros orais e o Estatuto
da Sociedade Recreativa, aponta preocupao da agremiao em relao educao de
seus scios, por meio do estabelecimento de escolas, de teatro e de aulas de alemo.

Juntamente com a diretoria e membros do Centro Cvico Cruz e Sousa,

realizavam a nobre tarefa na alfabetizao de adultos, uma vez que existia um
nmero elevado de afrodescendentes analfabetos, entre os quais, muitos eram
frequentadores e scios do Centro Cvico. Alm da alfabetizao, lecionavam
outras matrias seguiam o programa do ensino pblico. Haviam aulas de alemo
ministrado pelo Professor Sebastio Dias Gomes, que tambm era de cor, cuja
convivncia por longo tempo com o Frei Rogrio Nheus, proporcionou-lhe
aprender a referida lngua (Carvalho, 2001, p. 61).

Nessa perspectiva, concordamos que as sociedades recreativas no estavam

apenas voltadas para o ldico ou o divertimento. A preocupao com a educao, neste
caso, supe o estabelecimento de aes voltadas para a formao e, portanto, para a
construo de maiores chances de concorrer a um trabalho digno. Outra caracterstica
apontada acerca da sociedade recreativa Cruz e Sousa a preocupao expressa por
seus integrantes em relao s normas de conduta que deveriam ser respeitadas tanto no
interior do estabelecimento quanto fora dele. Para Carvalho,

8
Lages um municpio brasileiro da regio sul, localizado no estado de Santa Catarina. A cidade possui
cerca de 156.737 habitantes e faz parte da mesorregio (poltica) e regio (geogrfica) serrana do estado,
sendo a maior cidade em rea do estado e cidade-sede da Regio Metropolitana de Lages. Disponvel em:
<http://www.lages.sc.gov.br/perfil.php>. Acesso em: 21 mai. 2016.
231

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 A agremiao se constitua em um instrumento de civilizao desses
descendentes de africanos. Frequent-la era como um atestado de assimilao
aos padres burgueses de comportamento pblico. [...] O vestir-se bem tambm
servia de linguagem para expressar e manter a estabilidade nesses espaos
sociais. Dessa forma, a aparncia fsica importante para reafirmar a condio
social dos afrodescendentes perante o grupo dominante (Carvalho, 2001, p. 61).

Esse processo de assimilao dos valores dominantes, segundo a autora, era

necessrio para aqueles que carregavam o fardo da herana da escravido. Incorporar
alguns valores da sociedade envolvente garantia respeito e distino nos espaos
pblicos e privados. Em reunies registradas por meio de Atas, como a autora destaca,
um dos presidentes do clube enaltece a luta pela conscincia negra para seus scios e
frequentadores.

Antes e durante os bailes de gala que tinham datas histricas, eram feitos
discursos sobre a abolio da escravido, sobre a conscincia negra, para
incentivar o pessoal de cor a crescer, discurso sobre conscincia de sua cor, suas
dificuldades incentivando o negro a lutar para crescer.9

Na viso da autora, essa postura poltico-ideolgica era fruto do contato com

associaes de todo o pas, e Santa Catarina no estava isenta desse cenrio. Nesse
contexto, as sociedades recreativas incorporavam em suas aes a luta antirracista.
O Centro Cvico Cruz e Sousa no foi apenas uma associao ldica, e seu
carter combativo, no se deve somente incorporao de um discurso militante em
prol do soerguimento das populaes de origem africana. Em perodo anterior ao
discurso poltico e militante, suas aes j estavam voltadas para a ascenso social dos
seus membros. Tendo a educao como ttica para elevao social a criao do Grmio
das Margaridas e o Grmio Treze de Maio, responsveis pela instruo e letramento dos
seus scios.
Os grmios femininos eram compostos, na grande maioria, por mulheres de
scios e dos membros da diretoria do clube, e por mais que reforassem os papis de
gnero, no interior das sociedades recreativas e fora delas, as mulheres atuaram social e
politicamente na construo de uma outra viso de mundo, fazendo-se protagonistas de
sua prpria histria e no como coadjuvantes, conquistando visibilidade e

9
Entrevista com o Sr. Nauri Campos, Apud Carvalho, 2001, p. 56.
232

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respeitabilidade para si e seus pares, visando romper com esteretipos e preconceitos
direcionados a homens e mulheres de descendncia africana.

O Grmio das Margaridas auxiliava a diretoria do Centro Cvico nos eventos e

bailes, mas principalmente atuavam no aprimoramento cultural, na orientao
de boas maneiras s jovens de cor que freqentavam o clube. Contudo, havia
ainda, uma outra funo do Grmio que, juntamente com a diretoria e membros
do Centro Cvico Cruz e Sousa, realizavam a nobre tarefa na alfabetizao de
adultos, uma vez que existia um nmero elevado de afrodescendentes
analfabetos, entre os quais, muitos eram frequentadores e scios do Centro
Cvico (Carvalho, 2001, p. 61).

Maria das Graas Maria, em estudo sobre as sociedades recreativas Unio 25 de

Dezembro e Brinca Quem Pode nas dcadas de 1930 a 1940, em Florianpolis, diverge
da ideia de assimilao proposta por Carvalho. A autora aponta que essas normas de
conduta tinham por objetivo construir a respeitabilidade das sociedades recreativas e a
de seus integrantes em relao ao restante da sociedade. Indicava, portanto, uma forma
de sobrevivncia desses territrios ou a adaptao dominao inexorvel (Maria,
1997, p. 152).
Concebendo essas sociedades para alm da dana, Maria das Graas Maria
entende esses espaos como lugar de encontros, e tambm de trocas de experincias,
conflitos, tenses e laos de solidariedade, se constituindo, portanto, em um territrio de
pertencimento composto por ambivalncias.
A perspectiva de territrio entendida pela autora como comunidade negra,
pautada em Bitencourt, [...] tomada como um valor, os negros constituem mltiplos
espaos sociais, simblicos e existenciais no contexto urbano [...]. Por outro lado,
tambm designa os espaos sociais com acentuada presena e circularidade de negros
(Bittencourt, 1996, p. 221). Maria decodifica os territrios negros como lugares
marcados por um processo de interculturalidade de grupos sociais distintos:

A interculturalidade tambm colaborou na definio do perfil desses lugares,

pela ao cotidiana dos sujeitos histricos interferindo no status quo e vice-
versa, permitindo pensar-se na dinmica das experincias humanas. O
intercmbio de valores entre as diferentes culturas est sempre presente nas
relaes sociais (Maria, 1997, p. 21).

233

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 Para a autora, a ascendncia africana no definidora de uma identidade negra.
Compreender os afrodescendentes como um bloco homogneo exclui os outros fatores
que constituem as suas mltiplas identidades socioculturais, facilitando a dominao de
uma cultura hegemnica. Considerando que Maria das Graas Maria percebe os
afrodescendentes como um grupo social heterogneo, ainda, assim, encontramos algo
contraditrio em sua abordagem, na afirmao relativa a uma identidade negra.

No se pode falar em identidade negra como se os afro-brasileiros fizessem

parte de um todo homogneo no contexto social. A descendncia africana, o
passado escravista aliado ao racismo e algumas heranas culturais herdadas dos
antepassados no so nicos definidores da identidade negra (Maria, 1997, p.
93).

Mesmo considerando os afrodescendentes um grupo heterogneo, a afirmao

da existncia de uma identidade negra, tendo como referncia a herana da escravizao
e o racismo, ao meu ver no so elementos suficientes para a conformao desta
identidade. Penso que a construo das identidades tanto a africana como uma
identidade afro-disporica se constroem culturalmente e politicamente e neste sentido,
corroboramos com Achille Mbembe

A identidade africana no existe como substncia. Ela constituda, de

variantes formas, atravs de uma srie de prticas, notavelmente as prticas do
self. Tampouco as formas desta identidade e seus idiomas so sempre idnticos.
E tais formas e idiomas so mveis, reversveis e instveis. Isto posto, elas no
podem ser reduzidas a uma ordem puramente biolgica baseada no sangue, na
raa ou na geografia. Nem podem ser reduzir a tradio, na medida em que o
significado desta ltima est constantemente mudando (Mbembe, 2001, p. 199).

Em perspectiva semelhante de Mbembe, Kabengele Munanga afirma que o

no reconhecimento ou reconhecimento inadequado da identidade do outro pode
causar prejuzo ou uma deformao ao aprisionar num modo de ser falso e reduzido
(Munanga, 2005, p. 5), numa deia de que africanos e afrodescendentes so iguais,
portadores de caractersticas fsicas e psicolgicas comuns, contribuindo, deste modo,
para a naturalizao da ideia de raa.
Joselina da Silva (2000), analisando o Clube Renascena na cidade do Rio de
Janeiro, fundado em 17 de fevereiro de 1951 (Silva, 2000, 65; Giacomini, 2006, p. 28)
assinala que, ao se estabelecer enquanto clube e, ao se organizarem em torno da
234

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construo de uma identidade negra, os cidados negros do Renascena estavam na
verdade, fazendo revoluo dentro da ordem, como diz Florestan Fernandes. O
Renascena Clube identificado por Joselina da Silva, como um local de construo de
identidades plurais. As diversas identidades10 do Renascena servem para pensar as
diferentes identidades negras manifestas em um mesmo espao geogrfico e que se
diferenciam atravs dos tempos histricos e sociais (Silva, 2000, p. 113).
Sonia Maria Giacomini, ao analisar tambm o Renascena Clube, em sua tese de
doutorado, aborda a experincia do clube atravs da categoria identidade negra
(Giacomini, 2006, p. 44). Destaco, na pesquisa de Giacomini, que as falas dos
entrevistados e suas posies em relao s atividades do clube divergem, distam da
essencializao e de uma identificao cultural nica. Ao entrevistar Lucia, uma antiga
scia, Giacomini destaca que os scios se reunio de tarde, e quase nos moldes dos
antigos clubes literrios, ouvamos msica clssica, Bramhs, Bach, Mozart, tnhamos no
clube muitos msicos, maestros, e tambm chs com muita declamao de poesia e
saraus.11
No que se refere s manifestaes culturais, Ieda Marques Brito, em So Paulo,
percebeu que os afrodescendentes ligados s sociedades recreativas, e em ascenso
social, tinham prticas de consumo cultural muito distante da dos Negros da Glete,
visto que estes ltimos mantinham prticas culturais que lembravam o tempo do
cativeiro, como a umbigada e o cacumbi. O posicionamento dos afrodescendentes
letrados contribuiu para o alargamento entre as camadas mais pobres e o pequeno grupo
letrado que se destacava entre as populaes de origem africana.

10
Em sua dissertao de mestrado, Joselina da Silva divide a pesquisa em quatro fases: a primeira fase do
Renascena assinalada por meio da identidade tnica, presente a partir da identificao dos seus
membros por meio da classe social, do fortalecimento dos laos de famlia, pela educao. A segunda fase
centra-se na beleza negra feminina, com a participao das filhas dos membros e scios do clube em
concursos de misses e/ou rainhas, creditando maior visibilidade ao clube quando ele passa a ser destacado
pela impressa do Rio de Janeiro. O terceiro momento, segundo Joselina da Silva o Renascena, est
diretamente ligado construo de uma identidade tnica com base na manifestao cultural: o samba, o
teatro e o Movimento Negro, considerados veculos de construo de uma identidade poltico-ideolgica.
A quarta e ltima fase envolve uma ausncia de identidade segundo a autora, quando surgem e
consolidam-se os movimentos organizados e as ONGs. Esse modelo de sociabilidade no atraa mais a
classe mdia branca ou negra, o novo contexto proporcionava uma maior visibilidade para os
afrodescendentes sem isso ter significado a resoluo das questes raciais na cidade. SILVA, Joselina da.
Renascena, lugar de negros no plural: Construes identitrias em um clube social de negros no Rio de
Janeiro. (Dissertao de Mestrado) - Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Rio de Janeiro,
2000.
11
Lucia, 63 anos, advogada e muselogo, filha de famoso msico que esteve entre os primeiros scios e
frequentadores do Clube, Apud Giacomini, 2006, p. 33.
235

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 No Rio de Janeiro, ao que tudo indica, no foi diferente. Os afrodescendentes
que fundaram o Renascena Clube eram pessoas de proeminncia social - mdicos,
advogados, professores -, com condio econmica e educacional privilegiada. Algo
muito distante da realidade da maioria dos homens e mulheres de origem africana, que
habitavam os morros do Rio de Janeiro, cujos hbitos de consumo eram
considerados de mau gosto. Mas, nem todos os criados naquele ambiente erudito
estavam satisfeitos com ele. Em entrevista para Giacomini, Laura, filha de uma antiga
scia, relata:

Minha me sempre segurou muito essa coisa do passado, uma coisa prpria da
sociedade mesmo, que faz com que a pessoa negue os valores n? Por exemplo,
ela nunca deixava eu participar do carnaval quando eu era menina, n? (...).
Ento ela no deixava que eu participasse de bloco, e eu que adoro danar
rumba, samba, mambo. E ela me botava de fantasia, toda bonita no carnaval,
mas era aquela coisa de ir para a cidade, na Cinelndia, mostrando a fantasia.
Mas eu queria mesmo era sambar mesmo, queria mesmo participar daqueles
piqueniques que tinha daqui para o Pquet, daqueles Mocangu que
chamavam, n? Era ali na Praa XV o pessoal daquele Mocangu danando
samba de roda, mas ela no deixava porque era questo de segurar a filha, n?
Mas quando eu me vi independente, quando eu consigo me libertar um
pouquinho, ah minha filha, foi Bomio de Iraj, Bafo da Ona, Mangueira,
Ilha, nisso tudo eu j sa. [...] Eu tive muitos problemas quando eu era
mocinha e que eu ia para o Municipal, que eu sempre gostei muito de danar.
Quando eu fazia um requebro mais assim, colegas minhas, que hoje so
professoras, todas formadas, diziam: No samba assim no, isso coisa de
negro, coisa de negro da favela.12

Outra evidncia do afrouxamento das prticas culturais entre a minoria de

afrodescendentes bem-sucedidos e a maioria que habitava os morros do Rio de Janeiro
como assinalou Brito, tambm apontada por Giacomini na entrevista de Laura, filha
de um dos fundadores do clube Renascena Clube, conforme citao acima: participar
das rodas de samba, de manifestaes culturais ditas populares. Jos Roberto no via
o samba com bons olhos, como ele mesmo assinalava: O Rena tinha um pouquinho de
cultura, a depois ficou marcado como um clube de samba. Se voc perguntar para a
gerao 60, 70, o Renascena o clube do samba e das mulatas. Antes de 60, 70, no
tinha samba no13.

12
Entrevista realizada com Laura, Apud Giacomini, 2006, p. 43-44.
13
Entrevista realizada com Jos Roberto, Apud Giacomini, 2006, p. 136.
236

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 O samba foi criticado pelos scios fundadores do Clube Renascena em virtude
do afastamento do projeto inicial, voltado para cultura clssica e erudita.
Posteriormente, a crtica partia da gerao influenciada pelo movimento de direitos civis
norte-americano, que no viam no samba e suas atividades culturais um projeto maior,
como indica Francisco: at ento (incio de 1970) era s samba, ningum se
preocupava em fazer um trabalho com a comunidade. [...] Agora, ns, tnhamos um
projeto poltico que tinha mesmo uma proposta de valorizao dos negros, juntar todos
os negros com o soul.14
Essas evidncias permitem refletir que, os afrodescendentes ligados ao Clube
Renascena, em suas diversas fases, eram pessoas de classes sociais distintas, e o nico
componente que os unia era a ascendncia africana. Isto , carregavam as marcas de
uma origem comum, mas no compartilhavam dos mesmos valores culturais e no se
percebiam enquanto uma raa.
O que os unia, o que Michel Maffesoli chama de uma solidariedade orgnica,
feita de atraes e de repulses, de identificaes afetuais ou de emoes partilhadas em
todos os domnios (Maffesoli, 2005, p. 211). As identidades so construdas cultural e
historicamente, e no biologicamente. Neste sentido, pensar esses homens e mulheres,
valendo-se de categorias homogeinizadoras, implica negar mltiplas experincias e
vivncias.
Contrariando abordagem essencializante, que naturaliza e des-historiciza
a diferena, confundindo o que histrico e cultural com o que natural, biolgico e
gentico (Hall, 2003, p. 345) e para desprender-nos da noo de raa, torna-se til a
noo de mltiplas identidades e identificaes, o que nos permite pensar as inmeras
experincias no interior de grupos afro-brasileiros em diferentes perodos. Em contextos
de dispora africana, homens e mulheres passaram a se situar no mundo, sobrevivendo e
reatualizando prticas culturais, ressignificando ou incorporando tambm elementos das
culturas dominantes (Maria, 1997, p. 21).
Nesse sentido, utilizamos a categoria afrodescendente porque, ao contrrio de
negritude15, o conceito no remete a uma identidade de natureza racialista e totalitria,

14
Entrevista com realizada com Francisco, Apud Giacomini, 2006, p. 209.
15
O conceito de Negritude foi a primeira tentativa para cercar as noes de alteridade e identidade,
resultado do contexto colonial, que tinha como um dos objetivos fundamentais era a afirmao e a
reabilitao da identidade cultural, da personalidade prpria dos povos negros. MUNANGA, Kabengele.
237

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alm de permitir historicizar a construo das identificaes no Brasil (Cardoso, 2005,
p. 172-173). Dessa maneira, podemos pensar na constituio desse espao ldico como
um lugar para estar entre os seus pares, onde se reconhecem como sujeitos, pautando
afinidades eletivas, subjetividades e a oportunidade de conviver com pessoas
preocupadas com as mesmas aspiraes, tentando viver da melhor forma possvel.
A categoria identidade negra, utilizada por Silva, Maria e Giacomini, dentre
outros autores, se pensada somente a partir de marcadores raciais corremos o risco de
no reconhecer a pluralidade presente entre as populaes de origem africana,
percebendo-as enquanto uma massa monoltica, dificultando a compreenso dos
diversos aspectos que no se resumem ascendncia e uma origem biolgica comum.
Concordamos com Marilise Luiza Martins dos Reis, pois h possibilidade de pensar em
identidades plurais, fluidas, fragmentadas, em constante construo e reconstruo,
possibilitando uma ressignificao das identidades,

[...] afastando-as das posies fixas, ligando-as s idias de dispora, para com
isso compor identidades diferenciadas, para alm do termo negro uma -
categoria que reflete equivocadas idias racialistas, que refora esteretipos e
leva a manuteno de estigmas e supremacismos - em direo a um termo
positivado: o prefixo afro, identificao que estimularia os que fogem dos
velhos termos estigmatizados a se autodeclararem e se visualizarem dentro de
um grupo de origem ancestral africana (independente do fentipo), de forma
positiva (Reis, 2010, p. 12).

Sendo assim, como podemos pensar em identidade negra nica se os africanos

transferidos foradamente para o Brasil eram oriundos de diversos locais em frica,
possuidores das mais distintas culturas e tradies? inegvel a pluralidade existente
naquele continente, bem como a diversidade entre a prpria sociedade que se gestava no
Brasil. Entendemos que o conceito identidade negra interpretado sem levar em
considerao a heterogeneidade de homens e mulheres de origem africana, corremos o
risco de simplificar e generalizar essas populaes, contribuindo para fortalecer a ideia
de raa o que, por sua vez, colabora na manuteno de desigualdades e hierarquias
raciais que ainda persistem em nosso pas.

Diversidade, identidade, etnicidade e cidadania. Movimento Revista de Educao. So Paulo- n.12, p.

1-13, 2005.

238

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 As sociedades recreativas, definidas como territrios negros, perspectiva
presente nos trabalhos de Bernadete Orsi (1999), Janaina Nailde Silveira (2000) e
Marilia Simiano (2002), compem Territrios Interacionais16, formando locais de
encontro e troca, nem sempre fixos, permeados por cdigos simblicos de
pertencimento, que os diferenciam dos demais (Orsi, 1999, p. 56).
Segundo Silveira,

Os afrodescendentes de Itaja estabeleceram uma tradio de associativismo,

criando seus espaos de lazer. Segundo Ilka Boaventura Leite esses espaos de
lazer so classificados como territrios negros a noo de territrio como base
geogrfica e como espao necessrio sobrevivncia dos negros, possibilitou
uma tendncia, desde ento, a interpretar todos os tipos de lugares habitados por
estes, como espaos de resistncia no interior da sociedade branca racista. O
territrio seria, portanto, uma das dimenses das relaes intertnicas, uma das
referncias do processo de identificao coletiva. Imprescindvel e crucial para
a prpria existncia do social. Enquanto tal pode ser visto como parte de uma
relao, como integrante de um jogo. Desloca-se, transforma-se, criado e
recriado, desaparece e reaparece. Segundo a autora existem dois tipos de
ocupao, que seria a Residencial e a Interacional. Chamo a ateno para este
ltimo tipo de ocupao em Itaja foi delimitado pelos afrodescendentes atravs
de associaes recreativas e culturais (Silveira, 2000, p. 11).

Os espaos de sociabilidade construdos por afrodescendentes so identificados

como territrios, lugares de interlocuo e de revivncia, inveno e re-elaborao
de tradies culturais (Silveira, 2000, p. 32). Tal concepo faz-se fundamental para
populaes historicamente marginalizadas, constituindo referencial de pertencimento. A
territorialidade ultrapassa o sentido de um lugar comum, tratando-se de importante
instrumento de visibilidade e autonomia.
De acordo Michel de Certeau, cabe aqui considerar que as sociedades recreativas
deixam de ser um simples lugar para ser lugar praticado, um espao vivido.
Passam a ser espaos por se traduzirem em locais de mobilidade, tenses, conflitos e
alianas. Na percepo do autor, um local produzido pelas operaes que o orientam,
o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em uma unidade polivalente de
programas conflituais ou de proximidades contratuais (Certeau, 2008, p. 202). Ou seja,
o espao marcado por aes dos sujeitos histricos.

16
As autoras utilizam o conceito de territrio interacional da antroploga Ilka Boaventura Leite para
definir o Clube 13 de Maio, fundado em 06 de outubro de 1961, no municpio de Tijucas e a Sociedade
Beneficente Sebastio Lucas, fundada em 22 de maio de 1952, na cidade de Itaja.
239

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 Nestes territrios revela-se a multiplicidade de experincias vividas por homens
e mulheres afrodescendentes. Thompson aponta que a experincia compartilhada
transforma as pessoas em sujeitos ativos, no como sujeitos autnomos, indivduos
livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas
determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos (Thompson, 1981,
p. 182).
Os conflitos e as tenses no interior desses espaos, as disputas de poder, as
expectativas de ascenso social, a ruptura com a imagem negativa herdada da
escravido, o distanciamento e as aproximaes de valores supostamente dominantes,
so experimentados e vivenciados nesses espaos, proporcionando prestgio social, um
lugar de status, questes no vislumbradas por pesquisadores que perceberam nesses
territrios somente a dana.
Para Orsi, as sociedades recreativas, a exemplo das abordagens da historiografia
discutida anteriormente, se constituem como sociedades danantes, cujo objetivo
fundamental do Clube [Treze de Maio] era promover reunies e diverses de carter
social, cultural e cvico. Este ltimo consistia em comemorar condignamente a data do
13 de maio (Orsi, 1999, p. 44). Silveira, por sua vez, destaca que a Sociedade
Beneficente Sebastio Lucas mantm relaes com outras entidades afro, uma delas o
Ncleo Afro Manoel Martins dos Passos, cujo objetivo a cultura e a educao
(Silveira, 2000, p. 31).
Nara Regina de Jesus (2005), em sua pesquisa sobre as agremiaes culturais e
beneficentes da capital gacha, destaca a Associao Satlite Prontido e a Associao
Beneficente e Cultural Floresta Aurora, a primeira fundada em 1902 e, em 1925, se une
Sociedade Carnavalesca Prontido, de onde se origina o nome Satlite Prontido.
Corroborando com a interpretao de associao combativa, a autora assim conclui a
respeito desta agremiao:

Mesmo passando por dificuldades financeiras a Sociedade Satlite Prontido

mantinha disposio dos seus associados, e da comunidade que necessitasse,
alguns servios como cursos gratuitos de ensino primrio ministrados por
componentes do Departamento Intelectual do clube e ainda havia um gabinete
dentrio onde os associados eram atendidos (Jesus, 2005, p. 48-49).

240

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 Os espaos eram frequentados por uma parcela da populao de
afrodescendentes de Porto Alegre, que ascenderam socialmente. Neste sentido, seus
referenciais culturais no eram, necessariamente, os mesmos da grande massa de
afrodescendentes. A associao conservava a caracterstica de combativa e beneficente,
na medida em que tomava iniciativas voltadas para a educao e a sade daqueles que
necessitavam, como destaca a citao anterior.
Fundada em dezembro de 1872, a Associao Beneficente e Cultural Floresta
Aurora tambm possua o departamento desportivo, intelectual e feminino disposio
de seus associados, realizando vrias atividades como bailes, aniversrios, ch para
senhoras, alm de cursos e assistncia mdica (Jesus, 2005, p. 49). Segundo a autora,
a Sociedade Floresta Aurora teria surgido com carter beneficente, para auxiliar
famlias negras em caso de bitos, custeando o funeral e prestando assistncia, a essas
famlias, segundo registro histrico da prpria entidade (Jesus, 2005, p. 52).
Considerados clubes de uma elite negra porto alegrense, as memrias dos
entrevistados pela autora apontam que apenas uma determinada camada das populaes
de origem africana daquela cidade poderia participar dos eventos, negras finas que
usavam aquelas roupas bem alinhadas, tecidos finos:

O Floresta, o pessoal de baixa renda do Baro, da Baronesa, no freqentavam,

eu lembro. Eram s as negras finas, sabe, aquelas roupas bem alinhadas,
tecidos finos, chapus e a gente no tinha condies, a minha famlia no tinha
pelo menos, no faltava nada em casa, mas condies para fazer vestidos e
comprar chapus no dava.17

As organizaes negras tambm compunham forma de articulao no interior do

Rio Grande do Sul, no municpio de Pelotas, como abordam Beatriz Ana Loner e
Lorena Almeida Gill (2009), investigando a trajetria dessas agremiaes que
remontam os tempos do Brasil Imprio. Segundo as autoras, estas entidades so de
carter mutualista e no se limitavam s atividades de socorro mtuo, mas tambm
procuraram formar bibliotecas, manter aulas para os scios e suas famlias.

Como forma de reao, os negros pelotenses formaram uma completa rede

associativa, que inclua clubes recreativos, teatrais, carnavalescos, futebolsticos
(clubes e federao de futebol) entidades mutualistas, de assistncia s crianas

17
Entrevista realizada em 16 jun. 2003, Apud Jesus, 2005, p. 53.
241

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 e de representao, as quais auxiliavam na integrao de seus membros na
sociedade, em termos de construo de relacionamentos, amizades, relaes de
compadrio e, obviamente, de oportunidades de emprego e casamento (Gill;
Loner, 2009, p. 146).

Com o desaparecimento das sociedades recreativas e beneficentes surgiram

blocos e cordes carnavalescos, alm dos clubes de futebol. Tais questes no
constituem nosso foco da pesquisa, mas, em sendo encaminhadas pelas autoras, merece
nota em nossas discusses. Chove no molha e Fica A para ir Dizendo, o primeiro
fundado em 26 de fevereiro de 1919, e o segundo, em 27 de janeiro de 1921, tinham,
ambos, a mesma finalidade: congregar pessoas e festejar o carnaval.
O primeiro era sensvel causa socialista, cedendo seu espao entidade Frente
Negra Pelotense, que abriam amplo espao para suas atividades, como aulas e
palestras, alm de propiciar auxlio nas tarefas de arrecadao financeira (A Alvorada,
2 set. 1934, 30 set.1934) (Gill; Loner, 2009, p. 154).
O Fica A, alm de ser considerado o clube de elite negra, adotava os padres
de comportamento da sociedade hegemnica, sendo extremamente rigoroso com a
conduta moral e o bem-vestir de seus frequentadores. Alm da diverso, os clubes,
como abordam as autoras, estavam para alm da sociabilidade e lazer, procurando
qualificar seus scios para o mundo do trabalho:

Os clubes tambm poderiam auxiliar na busca de empregos e na maior

qualificao profissional para seus scios, com o oferecimento de vrios cursos,
como corte e costura, tcnicos, etc. O Fica A contou com um time de futebol,
sala de ginstica e grupos de danas e, durante algum tempo, abrigou a Escola
Primria Francisco Simes, em convnio com o governo do estado, o que
resultava em subsdio para a manuteno, alm de dar nfase ao aspecto cultural
do clube (Gill; Loner, 2009, p. 160).

As citaes evidenciadas indicam que as entidades permaneceram prestando

auxlio aos seus membros por meio da alfabetizao, de cursos de qualificao
profissional e atividades ldicas, isto , proporcionavam, a seus integrantes e queles
dispostos a aceitar as condies estabelecidas, integrar aquelas entidades, tendo a
oportunidade de ascender socialmente, se divertir e conquistar respeitabilidade.
No entendimento de Willian Robson Soares Lucindo (2010), as sociedades
recreativas, dentre outras organizaes negras do incio do sculo XX, como a

242

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Imprensa Negra paulista, e os centros cvicos, so consideradas associaes
combativas. Estes conjuntos de organizaes denominados pelo autor de esfera
pblica letrada constituram-se em mecanismos de soerguimento das populaes de
origem africana por meio da vigilncia constante dos seus membros na vida pblica e
privada, no auxlio mtuo aos que participavam dessas instituies, pela alfabetizao e
da criao de escolas noturnas, diurnas e fundos de beneficncia para as famlias.
Lucindo considera que as associaes combativas surgiram a partir de
experincias organizativas presentes no formato das irmandades, no final do sculo
XIX. O autor aponta que as sociedades recreativas beneficentes eram to combativas
quanto o Jornal o Clarim, como Centro Cvico Palmares e o Centro Humanitrio Jos
do Patrocnio.

Combativas eram, ento, aquelas [associaes] que tentavam integrar os

afrodescendentes sociedade de classe eliminando os obstculos que lhe
impedissem de competir com os brancos em p de igualdade, isso tanto
significou denunciar e criticar as prticas discriminatrias contra os
afrodescendentes, quanto foi uma tentativa de inculcar padres normativos que
compartilhavam com as elites dirigentes (Lucindo, 2010, p. 59).

Seu trabalho tambm se faz relevante pela interpretao dispendida ao ps-

Abolio como um problema histrico, medida que a construo de identidades
negras implicava em naturalizar a categoria raa, remontando s teorias raciais do
sculo XIX. Para o autor, a emergncia de identidades raciais compe o limiar de um
processo de alargamento dos direitos de cidadania que foram negados aos afro-
brasileiros por causa da naturalizao das desigualdades sociais pautadas na
hierarquizao de raas, definindo quem eram os cidados, portanto classificando
aqueles que mereceriam ter acesso aos bens materiais e culturais.
De tal modo, por meio dessas exigncias, as sociedades conseguiram manter
certo status com seleto nmero de scios que, mesmo sendo trabalhadores de poucas
posses, tinham com o seu trabalho a garantia de custear a mensalidade e frequentar as
atividades dos clubes. Conseguiram, dessa maneira, se destacar na situao econmica e
cultural em relao aos outros afrodescendentes, inserindo e estreitando relaes em um
restrito queles dispostos a seguir determinados padres culturais impostos.

243

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 CONSIDERAES FINAIS

O objetivo deste artigo procurou apresentar os estudos sobre as sociedades

recreativas, espaos autnomos de sociabilidade, lazer e visibilidade construdos no
ps-Abolio. Estas sociedades recreativas e beneficentes surgiram em alguns estados
do pas, principalmente nas regies sul e sudeste com a inteno de instruir, capacitar e
auxiliar os afrodescendentes. Estas aes muitas vezes foram efmeras, mas
possibilitaram a essas pessoas acesso a bens materiais a culturais, sem deixar de festejar
a vida, com atividades recreativas como bailes, saraus, peas teatrais, entre outros tipos
de atividades culturais. Estas agremiaes a exemplos do Cruz e Souza e Unio
Operria de Laguna, foram espaos autnomos, onde os frequentadores, homens e
mulheres, procuraram viver e se relacionar de acordo com seus interesses.
Essas agremiaes buscaram gerir suas necessidades, ampliar suas redes de
solidariedade, mobilidade social e distinguir-se da grande maioria dos descendentes de
africanos, que se encontravam na misria e no compartilhavam dos mesmos valores
desses pequenos grupos frequentadores das sociedades recreativas. A construo desses
espaos de sociabilidade se insere nas diversas estratgias de luta contra o racismo por
meio da construo de autoestima, ascenso social, luta por cidadania, visibilidade e
respeitabilidade.
As diversas pesquisas sobre o tema marcam a importncia de se apreender as
experincias e vivencias desses homens e mulheres no ps-Abolio. As mltiplas
formas de abordagem no invalidam nenhuma pesquisa aqui analisada. O exerccio
analtico deste texto prope-se a notar um balano historiogrfico sobre os temas,
conceitos e problemas levantados pelos diversos autores/as que ventilam sobre as
agremiaes recreativas.
A abordagem adotada como proposta a reduo de observao ao mbito do
microscpico para captar o invisvel ao olhar panormico. Com esta tcnica de
observao reduzida, o que escapa a um primeiro olhar, por meio de uma escala
microscpica pode significar outras possveis interpretaes do passado, vivncias e
experincias de sujeitos histricos que se perderam em anlises macroestruturais. Neste
sentido a micro-histria italiana, possibilita apreender uma frao do vivido, das

244

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experincias pretritas, de um grupo de sujeitos histricos que no incio do sculo XX
se organizaram a partir de interesses comuns, mas tambm opostos.

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Recebido em junho de 2017

Aprovado em setembro de 2017

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