Ruris v11 n1 2017 4 Jaime Aline

MIGALHAS DE EXPERINCIA
IDENTIDADES E MEMRIAS A PARTIR

DE DOIS ESTUDOS DE CASO
JAIME SANTOS JUNIOR E ALINE YURI HASEGAWA
R E S U M O A proposta deste artigo, ao reunir achados de duas pesquisas que

discutiram, ao seu modo, processos constitutivos de identidades, tem como alvo a
anlise das diferentes lgicas de ao que informam prticas sociais igualmente
diversas. Pretende-se realar a dimenso da reflexividade presente nas pequenas,
mas subjetivamente importantes, formas de ressignificar e/ou rememorar aspectos
ligados vida cotidiana. Num primeiro momento, so as imagens associadas ao
trabalho no corte da cana de acar que nos do pistas para compreender as formas
de engajamento e rejeio presentes nas condutas dos trabalhadores. Em seguida,
o ato de rememorar modos de vida ameaados com a extino dos lugares de
memria outrora presentes em bairros tnicos na cidade de Luclia, no Estado
de So Paulo, lidos como estratgias de resistncia, que ganha foco na anlise do
contedo da memria.
P A L A V R A S - C H A V E Memria, Identidades, Trabalho e Resistncias.
A B S T R A C T This article aims to analyze, by bringing together findings from

two studies that argued, in its way, the constitutive processes of identities and the
different logics of action that inform also various social practices. The goal is to
highlight the dimension of reflexivity present in a small but subjectively important
ways to reframe or remember aspects of everyday life. At first, we assume the images
which are associated with the work of sugar cane harvest as clues to understand the
ways of engagement and rejection present in workers behavior. Then, we analyze
the memory contents present in the act of remembering lifestyle threatened by the
extinction of the places of memory in ethnic neighborhoods in the city of Luclia/SP,
read them as resistance strategies is the goal.
K E Y W O R D S Memory, Identities, Work and Resistence.
1
Agradecemos aos pa- LUZ DAS IMAGENS E REPRESENTAES SOCIAIS1
receristas pelas crticas
e sugestes que foram,
quase todas, incorpora-
das ao texto.
A exploso discursiva em torno do conceito de
identidades, como lembra Hall (2009), suscitada pela emergncia
de demandas as mais diversas por reconhecimento,
reconfiguraes de papis sociais, culturas e modos de vida,
sedimentou amplo e frtil campo de estudos nas Cincias
Sociais. No tardamos a perceber que as formas de engajamento,
de resistncia, ou reivindicao de indivduos e grupos
sociais no registro das identidades no representavam um
mero epifenmeno, de menor valor, das disputas em torno
de bens e recursos materiais. A prpria flexo de nmero
frisando a pluralidade de identidades denotava o desafio de
compreend-las enquanto processo, arranjo contingente e
que, portanto, supe alteridades sempre mltiplas. Distante de
uma imagem putativa que supe o encaixe sem fissuras entre
posies sociais e representaes (JODELET, 1989; RABINOW,
1986)identitrias, a prpria mecnica de conflagrao,
manuteno e disputas no eixo das identidades que tambm nos
interessa neste artigo. H um suposto que nos guiar doravante,
qual seja, o de que processos constitutivos de identidades
deixam entrever a dinmica das formas de engajamento
e estratgias de ao. Dessa forma, reunimos achados
de duas pesquisas que, conquanto possuam recortes
empricos distintos, dialogando com contextos histricos
e polticos diversos, procuram trazer a lume o modo como
a mobilizao de recursos identitrios atua por meio de
diferentes lgicas de ao, informando a prpria performance
dos atores envolvidos no processo.
No primeiro momento, veremos como trabalhadores
cortadores de cana sustentam diferentes identidades na relao
com essa experincia laboral. Trata-se, por assim dizer, de
representaes identitrias que transitam entre as imagens
do campons, do assalariado visto como trabalhador
114 R U R I S , C A M P I N A S , S P, V. 11, N . 01, P. 113 -15 0 , M A R . 2 017

rural, ou ainda a guiar-se por designaes que circunscrevem
uma concepo nativa de profisso, apenas para citar as
mais palpitantes entre elas. A dar provas, ao que supomos, da
pluralidade das formas de se nominar as situaes de trabalho
e vida e represent-las no eixo das identidades. Observ-las,
portanto, permite-nos compreender diferentes estratgias de
ao. Para o segundo caso, o processo de desaparecimento
dos bairros tnicos e, com eles, os lugares de memria de
comunidades de japoneses e de eslavos no municpio de Luclia,
municpio no interior de So Paulo, que enseja uma reflexo
sobre a relao entre identidade e memria.
Os bairros tnicos podem ser compreendidos como as
antigas formas de organizao comunitria localizadas nas
zonas rurais dos municpios do interior do estado de So Paulo.
A linguagem da identificao tnica era o fio condutor das
relaes que organizavam a vida nessas localidades. Em
cada bairro, cada qual sua maneira, viviam imigrantes
das mais diversas origens: eslavos, japoneses, espanhis,
portugueses e italianos. Aprendiam entre si, tanto dentro das
comunidades, quanto no intercmbio com outros bairros
e na relao com os chamados brasileiros (no contexto
pesquisado, eram principalmente migrantes de Minas
Gerais, que buscavam nas frentes de expanso paulista, terra
e trabalho) as tcnicas, ferramentas e os modos de domesticar
o novo ambiente e se inserir nas relaes sociais do contexto local.
, portanto, nesse lugar analtico que pretendemos
fixar o nosso argumento, ou seja, nos elos que unem
representaes identitrias e estratgias de ao. Os achados das
pesquisas aqui reunidos perseguem essa pista e levantam a ques-
to dos pequenos, mas subjetivamente importantes, agencia-
mentos realizados pelos sujeitos no cotidiano de suas vidas. No
nosso interesse reduzir os atores sociais a categorias
preestabelecidas, quaisquer que sejam elas, usando a anlise
das prticas e das representaes como um mero artifcio para
bem identificar os atributos que fazem dos indivduos reais
R U R I S , C A M P I N A S , S P, V. 11, N . 01, P. 113 -15 0 , M A R . 2 017 115

personificaes de constructos analticos. O que se busca ,
antes, perceber a maneira pela qual esses atores se identificam
e, ao faz-lo, encontram domnios de comunalidade que os
aproximam e articulam, uns a outros, tanto quanto estabelecem
domnios de diferenciao que os apartam de outros tantos. Por
via de consequncia, e aqui est outro ponto de inflexo em nossas
pesquisas, no livre de fissuras o processo pelo qual as instncias
de socializao (a exemplo do trabalho e dos bairros) atuam como
mecanismos que transformam valores e normas sociais em papis
identitrios, sem a participao decisiva dos indivduos.
O trabalho etnogrfico ao qual lanamos mo nas duas
pesquisas recoloca a importncia do estudo da linguagem e da
memria como recurso para se flagrar as formas de classificao
e representao dos espaos de vida e trabalho. As categorias
nativas mobilizadas pelos sujeitos, bem como o processo de
edio das narrativas, que estabelece o que deve ser lembrado e o
que merece ser esquecido, esto sujeitos a permanente mudana.
Ou melhor, veremos como, nesse processo, a classificao e a
avaliao no so atos meramente privados, mas so, usualmente,
quando no predominantemente, questes pblicas e, portanto,
polticas; as situaes e questes problemticas so focos de
disputa pblica e do debate privado (STRAUSS, 1999, p. 46).
O que se quer dizer com isso que, ao circunscrever um campo
de definio de determinado objeto, atividade ou representao,
essas classificaes so na verdade um campo de constante
disputa e passveis de reformulao; e da tambm emergem os
conflitos dos contextos em que se inserem tais valoraes. E aqui
reencontramos o nosso ponto de partida que pretende apanhar
as identidades no processo de negociao permanente que as
constitui.
Estamos, portanto, esposando o argumento de que as
estratgias de ao dos indivduos iro sofrer a influncia
do sentido atribudo s identidades, que, em larga medida,
alimenta-se da prpria deliberao reflexiva dos sujeitos. esse o
ponto em que pretendemos por luz.

Se h, ao que supomos, uma aproximao nos resultados
das duas pesquisas sobre as questes que foram postas, temos
igualmente o interesse em compartilhar os desafios metodo-
lgicos enfrentados, promovendo uma reflexo acerca dos
mtodos empregados.
PERCEPES DA PRECARIEDADE: TENSES E

AMBIVALNCIAS2 2
A verso original e am-
pliada encontra-se em
Santos Jr. (2017).
O que deixam entrever as narrativas sobre o trabalho

em condies de precariedade? Essa pode ser a pergunta que
nos guiar na apresentao dos resultados de uma pesquisa
realizada com trabalhadores cortadores de cana de acar
em Sergipe acerca das percepes que desenvolvem, ao longo
de suas trajetrias, sobre o seu trabalho. O estudo dessas
memrias, enquanto relatos de vida, fez emergir a pluralidade
de discursos e o carter de tenso e ambivalncia presentes nas
apropriaes feitas pelos trabalhadores sobre suas prticas
e aes. Assim, a constatao da explorao do trabalho que
salta vista a qualquer um que adentre nesse contexto no 3
A pesquisa de campo
ocorreu em Sergipe, en-
encerra a narrativa. No mesmo diapaso, a imagem daquele que tre 2011 e 2013. No total
explorado, o subalterno, deve ser lida com cautela. foram 30 entrevistas com
os trabalhadores, das
preciso dizer antes que, arguir nessa direo no contra- quais 18 foram gravadas
e transcritas. As conver-
riar a descrio feita sobre as condies de explorao vividas sas ocorreram priorita-
riamente fora dos locais
por uma parcela significativa de indivduos que esto nesse de trabalho, em suas
trabalho. De fato, o trabalho no corte da cana de acar precrio. residncias, no apenas
em razo da impossibi-
Ao menos no sentido do investimento (fsico e psquico) que lidade de realiz-las na
ocasio em que traba-
demandado para executar as tarefas a ele inerente. Para amarrar lhavam, mas, sobretudo,
pelo desconforto sempre
a acepo qual nos referimos, propomos ir alm dessa primeira manifesto no momento
em que eram aborda-
evidncia emprica para, com isso, sondar as atribuies de dos no trabalho. Em sua
significados feitas sobre as prticas sociais desses indivduos. maioria, as conversas
aconteceram em particu-
Das longas entrevistas realizadas com os trabalhadores lar. Somente em algumas
ocasies, mais das vezes
selecionados para compor a amostra dos casos3, pudemos informais, mantivemos
conversas com grupos de
perceber como as noes de explorao e precariedade ganham trabalhadores.

diferentes significados nas acepes nativas, que, nem sempre,
alinham-se s nossas definies enquanto pesquisadores.
Por essa pista o que emerge no a imagem de um sujeito
passivo, aprisionado a um contexto de vida e trabalho que
4
lhe furta qualquer capacidade de opor resistncia ou mesmo
No se faz uma associa-
o entre agncia e refle- elaborar um projeto de vida e identidade para si, mas, antes,
xividade impunemente,
e no nosso interesse a figura daquele que atua, que desempenha, em algum grau,
trat-las como sinni-
mos. Incorporamos o a sua capacidade de agncia.
conceito de reflexividade Alm do recurso etnografia dos espaos visitados,
na mesma dico dada
por Archer (2000, 2003, mormente a comunidade de residncia e os locais de trabalho,
2012) que a entende
como a competncia dos demos particular ateno ao vocabulrio mobilizado pelos
sujeitos em equacionar
as determinaes das sujeitos para se referir s suas aes e ao quadro social mais
estruturas sociais pela
mediao da agncia. Em
amplo. Sim, porque a linguagem deixa avistar uma forma
suas palavras, temos que: particular em que se manifesta o exerccio da reflexividade4.
reflexivity is defined as
the regular exercise of atravs dela que se torna possvel a construo de diferentes
the mental ability, shared
by all normal people, to narrativas, portanto interpretaes, sobre um mesmo fato.
consider themselves in
relation to their (social) A tarefa narrativa operacionaliza um modo particular de nos
contexts and vice versa
(Archer, 2012, p. 2) A re-
posicionar no mundo, ao passo em que deixamos transparecer
flexividade conceituada quem somos. O trusmo da afirmao esconde o amplo e
como o exerccio regular
da habilidade mental, variado conjunto de elementos que esto em disputa quando
comum a todas as pes-
soas, em considerar a si se chocam realidades distintas. Nesse momento, seria restritivo
prprio na relao com
os contextos (sociais) supor que apenas em torno dos elementos que compem a base
e vice-versa (traduo material das formas de dominao que o conflito se estabelece.
livre). O exerccio dessa
deliberao reflexiva, que H outro leque de questes que emerge a partir da interpretao
assume formas variadas
em razo do que se pre- dessa primeira dimenso. Queremos dizer com isso que as formas
tende manter ou rejeitar
nas prticas sociais, e de reproduo social no possuem homogeneidade semntica.
que no necessariamente
se traduz em ao cons-
Em termos lingusticos, toda representao est lastreada
ciente - como quer, por por uma forma particular de narrar isso se refere tanto a um
exemplo, Elster (2009) -,
aproxima-se do que tam- evento quanto a um objeto. Com isso, um primeiro espao de
bm afirmou Giddens
(1979) com a noo de confronto surge enquanto disputa sobre diferentes narrativas.
monitoramento reflexi-
vo da ao ao lembrar No contexto do trabalho na cana, temos ento a narrativa dos
que as aes humanas
pressupem algum grau
que esto na posio de mando e, no outro lado, a narrativa
de cognoscitividade. daqueles a quem as ordens se dirigem. Entre o prescrito e o que
Para uma reviso dessa
literatura, ver Domin- opera no real existe um hiato sobre o qual os indivduos esto
gues (2002).

em constante disputa. O iderio da usina, dos mais visveis tais
como os incentivos produtividade, o controle e a vigilncia
sobre os corpos, at aqueles menos perceptveis, tais como
a desvalorizao das queixas dos trabalhadores, encontra forte
oposio no discurso produzido pelos prprios trabalhadores
no tocante a essas questes. Nos casos analisados, aparece
de maneira clara a oposio entre, de um lado, a sabedoria
da usina, dos fiscais, e, de outro, a sabedoria nativa dos
trabalhadores que funciona como uma espcie de senso-
comum operrio, mas que encampa uma rede de resistncias
contra os desmandos dos patres. O comum aqui no
sinnimo de banal, mas, refere-se ao fato de ser compartilhado
pelos trabalhadores. Emergem, com isso, duas narrativas, ou
dois discursos, que representam distintas vises de mundo
e sustentam aes tambm distintas.
Esse fenmeno vem a calhar com a anlise proposta por
Scott (1989, 1990). No h razo para supor que as formas de
dominao operam sobre um vcuo semntico, como nos faz
crer a ideia da captura da subjetividade, no sentido de que
no exista outro discurso possvel. Apreender esse fenmeno,
contudo, requer que compreendamos as fronteiras que marcam
sociabilidades distintas a partir do quadro social mais amplo
que as sustentam.
Certamente, como mostra Scott (1989), o exerccio do
poder que feito em pblico (on stage) exerce uma enorme
influncia sobre os dominados, mas ela opera sobre pequenas
dissonncias que emergem a partir do discurso do outro. As
estratgias mobilizadas tambm variam conforme a ocasio.
Mas importante sublinhar que elas no esto restritas a aes
concretas, como as que se do, por exemplo, nas pequenas
sabotagens no momento de auferir a produtividade do
trabalhador de modo a prover-lhe maior rendimento. Por aes
de resistncia no devemos compreender apenas tais aes,
o leque muito mais amplo e, mesmo estas ltimas, s ocorrem

porque encontram amparo em um discurso que as sustenta.
Este no , nem de longe, o do trabalhador passivo ante as
condies que lhe so desfavorveis.
Isso fica claro quando, por exemplo, em razo dos incentivos
para o aumento da produtividade, os trabalhadores reagem
de maneira diversa. Assim, em Sergipe, as usinas usualmente
concedem a chamada feirinha, que so cestas bsicas para os
que atingem oito toneladas de produo diria, contabilizando
48 toneladas por semana. O benefcio requer que o trabalhador
no se ausente no ms em questo. Em apenas uma usina houve
relatos de premiaes maiores para os que superam tais metas;
so oferecidos geladeiras, foges ou televisores ao final da safra.
Nos relatos, e era de se supor, os trabalhadores afirmam que
conseguem atingir a mdia mnima exigida; todavia, o mesmo
no ocorria com as oito toneladas exigidas para o bnus da
feirinha. Nesse caso, h sempre muita reclamao.
Dois elementos precisam ser levados em considerao
a respeito das exigncias de produtividade e da percepo que
os trabalhadores tm sobre elas. O primeiro aspecto diz respeito
aparente recusa em afirmar que no consegue tirar a mdia
mnima exigida. No raro, nas entrevistas, depois de outras
perguntas sobre os que mais produzem, alguns trabalhadores
deixam entrever que no conseguem tirar mais que a mdia
mnima exigida, no conseguindo atingir a mdia requerida
para a feirinha. Isso sugere uma certa vergonha em confessar
que produzem pouco, ou falar mais sobre as dificuldades em
atingir a mdia. Ao invs, talvez como estratgia de defesa, opta-
se por dizer que a mdia mnima fcil de atingir. Entretanto,
na outra ponta, quando perguntamos a respeito daqueles que
mais produzem, e se procuram atingir tal patamar, as respostas
divergem.
O trabalhador que mais corta cana ganha mais dinheiro.

Voc quer ser o trabalhador que mais corta cana?
No. Tem gente que no para nem meio dia para comer!

Um cara desse a pra mim no acho graa no. T se matando,
s pra dizer que ganha mais do que o cara? (Jileu5, 22 anos)
5
Os nomes doravante
citados so fictcios para
O trabalhador que mais corta cana ganha mais dinheiro. preservar o anonimato
Voc quer ser o trabalhador que mais corta cana? daqueles que contribu-
ram na realizao da
No, no vou fazer uma coisa que eu no posso. Isso a eu pesquisa.
no fao no. Porque isso a, no futuro, vai ser pior para a
pessoa.
Os que mais cortam ganham algum prmio?

Ganham, uma feirinha.
Voc j ganhou?
Toda semana eu ganho. A pessoa tem que tirar 7,8 toneladas
para atingir a feirinha (Coriolando, 19 anos).
O trabalhador que mais corta cana ganha mais dinheiro.

Voc quer ser o trabalhador que mais corta cana?
No, no. No queria ser no, por a forma deu trabalhar
j t bom demais. No entro em hospital. Os cara direto no
hospital. Muitos toma injeo na veia para trabalhar mais.
Aqui tem isso tambm?

De ter tem, mas pouquinho (Justino, 28 anos).
Como se depreende das afirmaes acima, h uma evidente

resistncia em assumir ser aquele que mais produz. Entre assumir
que possui uma mdia alta de corte e taxar os que no atingem
a mdia mnima existe um manifesto jogo de palavras, que
um recurso de autoproteo, no modo como o entrevistado
se expressa a esse respeito. Isso vale tanto para a justificativa
prpria, quanto para aquela que dada aos outros. Veja que
o entrevistado nega o desejo de ser aquele que mais produz;
todavia, ele afirma que toda semana tira a feirinha. Isso no
diferente para os demais casos.

Quanto era a sua mdia em So Paulo?
500, 400, 300 metros, a depender da cana.
Isso equivale a quantas toneladas?

6
Rua o modo nativo
Olha, l, era acostumado a tirar 20, 18, 22, e aqui o mximo
para se referir distribui- que eu tiro 12. Com sete rua6 (Justino, 28 anos).
o das canas em um eito.
Ora, como se observa, uma mdia de 12 toneladas alta

7
Em So Paulo, a mdia mesmo para Sergipe7, tendo em vista a topografia do terreno
de cana cortada por tra-
balhador est entre 10 e (com aclives e declives) e o clima quente. Por via de consequncia,
15 toneladas.
apesar da recusa em assumir a alta produtividade, no fundo,
a ao de Justino no condiz com sua fala. Momentos da captura
da contradio no discurso dos indivduos tambm ocorreram
em outras passagens, quando esses temas no estavam em foco.
Nesse lapso entre ao e discurso, percebe-se que o indivduo,
em sua ao, leva em considerao, calibrando, a possibilidade
de ganhos maiores e as condies de trabalho. Ou seja, ele pode
controlar a sua produtividade, mesmo em boas condies,
8
O processo empregado em razo da pesagem desfavorvel8, do calor extenuante, entre
para auferir a quantidade
de cana cortada por cada outros fatores. H, assim, alguma margem de controle sobre o seu
trabalhador, que permite
o acrscimo de paga- prprio trabalho; mesmo se mnima, ela exercitada. E exprimir
mento por produo, a faculdade desse exerccio , como vimos, subjetivamente
sempre motivo de muita
queixa entre os trabalha- relevante.
dores.
Se as representaes feitas sobre o trabalho esto sujeitas
a variaes, no sentido do que ele representa na vida do indivduo,
distinguem-se tambm diferentes formas de engajamento.
Isso acaba por criar clivagens no conjunto dos trabalhadores.
Dessa forma, os interesses variam em razo do ciclo de vida, da
experincia de migrao, da posse de pequena propriedade, do
fato de ser casado; ou seja, isso sugere que a compreenso de
como as resistncias se estruturam ir depender do modo como
o trabalhador percebe a si mesmo na relao com o trabalho.
O que nos liga, por exemplo, ao acesso Justia que, no ritual
do conflito, aparece como sendo o ltimo recurso. O que se

depreende da anlise dos casos que no se trata de um suposto
dficit de conhecimento dos sujeitos, que nos levaria a reduzir
o problema ao cumprimento ou ao no cumprimento das
normas, mas da maneira peculiar como se estabelecem os
vnculos entre os trabalhadores e suas hierarquias imediatas
e entre os prprios trabalhadores (SIGAUD, 1979, 1996 e 2004).
Botar (ou no) questo na Justia, segundo o discurso
nativo, no se resume ao conhecimento das leis; preciso levar
em conta a urdidura das relaes sociais que do amparo a uma
rede de compromissos distantes da letra fria e seca das leis,
como j havia sugerido Sigaud (1996 e 2004). Pela mesma razo,
no h porque supor que exista convergncia semntica do que
considerado justia, ou injustia, sem que essas concepes
estejam ancoradas no universo simblico das populaes em tela,
sendo, tambm, categorias nativas.
Durante a pesquisa, com o avanar das entrevistas, ficou
evidente que buscar formas de conflito aberto restringiria, ou
mesmo esconderia, ampla parcela de aes de resistncia que
acontecem de maneira velada.
Quando no gosta da usina em que trabalha voc pede para

sair? Desiste?
No. Tiro os seis meses completo. Agora, para quando chegar
na metade da moagem, dizer bem assim: vou embora.
No, nunca desisti no, para tirar logo completo. Sair s no
bagao mesmo, s no lixo.
J colocou alguma usina na Justia?

No.
E se tivesse de colocar?
Se precisar, se for direito assim, o cara bota. Porque muita
gente bota aquela empresa no pau; quando chegar no outro
ano, no pode voltar mais. Se no deu para trabalhar naquela
empresa, a o cabra vai para outra e pronto (Rufino, 42 anos,
grifos nossos).

sair? Desiste?
Eu tava numa firma l [em So Paulo], dois anos e quatro
meses. A fui fazer um acordo l e pedi as conta. A foi
quando apareceu essa daqui [em Sergipe].

No.
Mas colocaria?
Ah, com certeza. Se o cabra trabalhou e tem os direito certo,
o cabra tem que procurar. Voc faz a safra, a a usina d mil
e pouco de acerto, a voc no vai reclamar nada, porque a
base mesmo. O cabra trabalha um ms, dois ms, que pegar
3 mil, 4 mil, a usina nenhuma paga. pelo servio, pelo
trabalho, mas ela no paga. Tem que ficar calado n? Voc
vai botar no pau, a na prxima safra voc est sujo (Serafim
39 anos, grifos nossos).

sair? Desiste?
Se eu no gostar, eu chego l onde t os homem e converso
com ele. O gerente. Rapaz, eu quero sair. Ou minto,
falo que encontrei outro servio, para sair sem problema:
Rapaz, eu encontrei outro servio, mais leve, melhor. At
mentindo, porque no t dando para a pessoa trabalhar ali,
n? A a pessoa chega s vezes at com mentira viu.

No. De jeito nenhum, at hoje... Eu no gosto no, porque
s vezes a gente aqui precisa. A gente faz isso, a depois eles
pode ficar de bronca.
Voc conhece algum que j colocou na Justia?

Teve um colega que ele achou, trabalhou tempos e tempos e
achou o dinheiro pouco, o acerto pouco, a foram para eles e
falaram que tava certo. No, t certo, procure seus direito.
Ele foi e ganhou, n?. E t trabalhando. Ele trabalha na turma

da gente. Mas ele botou no pau.
Voc fazia o que ele fez?
Rapaz, no fazia no. Ele ganhou (risos).
Mas voc no fazia no?

No, com medo. Com medo de chegar, dar problema e eles
no querer ceder servio mais para a pessoa (Eufrsio, 47
anos, grifos nossos).

Sim, a Agrisul (antigo nome da usina CBAA), a que t na
questo por causa do acidente. Se fosse necessrio, eu faria.
mais vantajoso no botar?

Quando samos da Taquari, muita gente ainda pensou,
mas a j tava com a outra j para pegar. A melhor no
botar, porque bota a passa de uma usina para outra, chega
o perodo de o trabalhador no arrumar mais servio em
nenhuma usina (Rochinha, 43 anos).
Foi raro encontrar algum que tivesse judicializado alguma

causa. Mas esse dado, que poderia indicar passividade, esconde
outras formas de resistncia. Claro est que no por falta de
interesse, mas porque, na maioria dos casos, isso seria equivalente
a inviabilizar oportunidades ocupacionais, por exemplo. Esse
9
A esse respeito, ver Me-
o significado de sujar o nome9. Por isso, o cabra tem que nezes e Cover (2016), Sil-
va (2005), Silva e Ribeiro
pensar. At mesmo o artifcio da mentira pode ser usado para (2010).
justificar a inteno de interromper o contrato. Que, como se v,
no comum quando motivado pelo prprio trabalhador.
Ademais, percebe-se que h uma alterao no pronome
empregado quando para afirmar a possibilidade de recorrer
Justia: eu no coloco, mas o cara (ele) pode colocar. Essa
mudana de pronome na frase no aleatria. Ao faz-lo, a autoria
da causa se esvanece. O cara o outro que ningum quer
assumir. um sujeito inimputvel.

Permeia tambm os vrios relatos uma noo nativa de
justia que nem sempre se transmuta na linguagem dos direitos.
Ela tributria de uma noo de reciprocidade e de honra que
permeia as relaes sociais cotidianas. Em aluso a Mauss (2013),
essa representao simblica nutre-se de uma ambiguidade ao
esperar do outro uma compensao. Tal mecanismo acaba por
reforar um deslocamento dos conflitos para outra seara.
Uma vez que o confronto nem sempre se faz com os
atores bem definidos, salvaguardar o nome uma estratgia
de resistncia. Donde o recurso: no compensa. Alm disso,
o modo de contratao bastante capilarizado e faz uso de redes
pessoais. No vigora, portanto, um contrato impessoal entre
demandante e ofertante de mo de obra, mesmo se de fato ele
existir. O que importa a rede de confiana informal entre o
10
Termo usado para se turmeiro10 (ou fiscal de turma) e o trabalhador, ou mesmo
referir chefia imediata
em turmas de trabalha- entre os prprios trabalhadores.
dores.
Atenta para o mesmo problema, Sigaud (2004) j havia
alertado para o risco do maniquesmo presente em algumas
interpretaes que reduzem os termos da equao a um modelo
dicotmico entre, de um lado, aqueles que exercem o poder de
mando da lei, e, de outro, o suposto dficit de conscincia
dos dominados.
isto que se observa, por exemplo, nos estudos que se

limitam quer s normas ou s instituies jurdicas, quer
ao reclamante, e no se preocupam em relacionar os fatos
ligados ao direito com outros fatos sociais. Assim, quando se
trata de explicar, por exemplo, a ida Justia para a regulao
de conflitos, o olhar dirigido seja sobre os reclamantes
sobre sua tomada de conscincia das injustias, sobre
suas possibilidades de acesso s instituies jurdicas ,
seja sobre o contedo das normas e a funo dos experts
(advogados e magistrados). Tudo se passa, ento, como
se no fosse necessrio ir alm do direito, como se fosse
possvel compreender esta prtica sem fazer a sociognese

dos conflitos, sem se interrogar sobre as propriedades sociais
dos indivduos envolvidos e a histria de suas relaes, sem,
enfim, reinscrever os fatos relevantes do direito em quadros
sociais mais amplos (SIGAUD, 2004, p. 155).
Na esteira desse argumento e luz do seminal trabalho

desenvolvido na Zona da Mata canavieira de Pernambuco,
a autora lembra que a converso da mediao dos conflitos
para a linguagem dos direitos, no ocorre de sbito. Embora
a relao entre empregado e patro, especialmente durante o
regime de morada, encontre lastro em elementos simblicos
que escapam regulao formal contida em um contrato
verbalizado. Igualmente converge nesse ponto a afirmao
de Garcia Jr. (1989), quando ressalta que a criao das ligas
camponesas e dos sindicatos desperta a possibilidade de fazer
frente ao mandonismo dos patres, agora na linguagem dos
direitos. Para tanto, e como bem sublinha esse autor, o recurso
Justia tambm implica uma reconverso das prticas
habituais e do universo mental dos moradores.
Nas entrevistas, as formas de resistncia apareciam em
outros momentos da conversa, sutilmente, deixando entrever
o que eram aes de avano e recuo em direo ao conflito
que, por seu turno, residem em pequenas aes cotidianas.
Em concordncia com o que dissera Scott (1985), as formas de
resistncia presentes refletem as condies e os constrangimentos
nas quais elas so geradas. Elas possuem uma dramaturgia
prpria. Assim, se elas so abertas, raramente so coletivas; ou,
se so coletivas, raramente so abertas. Nas passagens j citadas,
j havia indcios de diferentes formas de resistncia, a exemplo
da tentativa de moderar a sua produo em razo do cansao,
do roubo na pesagem, entre outros fatores. So passagens que
voltam a aparecer em meio s suas narrativas.

Um tipo de trabalho sempre associado condio
de precariedade e a situaes de extremo desgaste fsico e
mental assume uma imagem extremamente negativa para
os trabalhadores. Apesar de formalmente constituda como
profisso, essa dimenso profissional da identidade parece-nos
pouco efetiva enquanto elemento de organizao do significado
e como motor de orientao a pautar a conduta dos indivduos.
Portanto, seja como profisso, seja como trabalho, h um
estigma imputado a quem est nessa atividade. Essa negatividade
do trabalho no corte da cana sentida tambm no discurso
dos entrevistados. A representao do seu trabalho est sempre
associada a adjetivos tais como pesado, cansativo, ou ainda em
expresses como coisa de doido, de desmantelado, entre
outras. Ademais, e esse um aspecto de extrema importncia,
eles prprios no se veem como cortadores de cana, no sentido
de reconhecerem essa atividade como uma profisso. Costumam
afirmar que no possuem uma profisso, seja em razo da
ausncia de formao escolar, seja por reconhecerem como sua
outra profisso que exerceram em algum momento de suas vidas.
Qualquer que seja o motivo, nele se entrev um forte indcio
de que a atividade atual que exercem no propicia elementos
simblicos positivos ao sabor dos quais se estruture um eixo
para aflorar uma identidade de trabalho (SANTOS Jr., 2015).
O trabalho, ao invs de conferir reconhecimento, retira-o. Assim,
quando afirmam ser cortador de cana, segue-se a essa resposta
uma justificativa que por vezes assume um tom jocoso.
O efeito deletrio dessa imagem associada ao trabalho que
realizam se associa a outro motivo presente no discurso dos
indivduos para justificar seu engajamento no corte da cana:
a dimenso financeira. Eles so, por esse raciocnio, motivados
a trabalhar no corte em razo do salrio, da carteira assinada
um benefcio quando comparado com as outras oportunidades
de trabalho disponveis na regio em que vivem.

O que se nega, estamos sugerindo, o significado do
trabalho em si, na sua dimenso mais imediata, como atividade
ausente de elementos positivos. O vocabulrio mobilizado acena
para o sofrimento, a dureza, o rojo, cujos significados
exprimem um sentido de aparente negao. Essa frmula
serve para diluir as consequncias nefastas dessa atividade
laboral que incidem sobre os corpos dos trabalhadores. Mas,
no mesmo passo, essa negao do trabalho encontra o seu
antpoda no reconhecimento almejado a partir dos frutos, em
geral financeiros, dele proveniente. Nessa chave, a identidade
mobilizada passa a ser aquela por meio da qual ele se afirma a
partir dos bens (motos, celulares, a casa etc.) que lhe permitem
o reconhecimento na comunidade em que vive. Essa forma
de representar um tipo de trabalho sobre o qual no se deve
falar, no se pode conversar, mas, ao invs, deve ser de algum
modo escondido, certamente atua na maneira como
as aes coletivas se constituem. Esse outro filo rico em
consequncias analticas e merece ser abordado em outro
momento, para no extrapolar os limites deste texto.
No so apenas os elementos oriundos do espao
do trabalho que sustentam engajamentos identitrios diversos.
A pesquisa procurou abarcar aspectos da vida reprodutiva, de
maneira a se entender como distintas identidades so tributrias
de normas, valores e significados que resultam da internalizao,
no trabalho, de cdigos oriundos de identidades outras,
tais como as de gnero, provenincia, tnicas e geracionais.
Esse foi, de fato, um elemento decisivo na composio da amostra
dos casos selecionados para as entrevistas, uma vez que os locais
de residncia, o estado conjugal, a idade e a experincia
da migrao influem no modo de conformao das
trajetrias ocupacionais vale dizer, orientavam escolhas.
No mesmo compasso, conquanto as formas de sociabilidades
extra-trabalho, como as tecidas nos espaos de lazer, possam
amplificar solidariedades construdas a partir dos espaos
laborais, elas tambm atuam no sentido inverso, ou seja,

reforam clivagens tecidas na ante-sala do trabalho.
Seria temeroso supor, como poderia parecer num primeiro
olhar, que a mera condio de canavieiros dissolvesse aquelas
diferenas assentadas em outros marcadores. Esse um arranjo
instvel e dependente do contexto de ao.
Ao fim e ao cabo, os resultados aqui apresentados
sugerem haver um intenso, ainda que com sentidos
ambivalentes, processo de negociao acerca dos significados
simblicos atribudos ao trabalho, das prticas sociais
que sustentam diferentes formas de ao e estratgias
de resistncia. Ao trazer tona o modo como se erigem
essas imagens e/ou identidades do trabalho, pudemos
vislumbrar a mecnica das formas de engajamento possveis
para flagrar o espao de mediao, tambm possvel,
e que desempenhado pelos indivduos.
Se for correto supor que toda identidade circunscreve um
campo de expectativas de comportamento, ento o elemento
em disputa est justamente no processo de classificao.
Pela mesma razo, Strauss (1999) tambm considera que a
linguagem est longe de ser perifrica ao estudo da ao e da
identidade humanas. A maneira como os indivduos narram o
encadeamento dos eventos em sua histria de vida, a repre-
sentao feita a respeito das situaes vividas, entre outros
aspectos, opem resistncia a abordagens que tendem
a reduzir as estratgias de ao desses indivduos a um
constrangimento irresistvel de ordem estrutural, quanto
quelas que supem que a capacidade de interpretao da
realidade por parte desses trabalhadores seja limitada. Assim,
conquanto a condio social do cortador de cana limite as
alternativas disponveis no mercado de trabalho, bem como
as suas estratgias de sobrevivncia, no decorre disso uma
perspectiva fatalista de orientao das condutas por parte
desses indivduos. Ao contrrio, no so poucos os estudos
que sugerem que as prticas de resistncia e os recursos

mobilizados para superao de adversidades revelam
a capacidade proativa desses sujeitos.
Em outro registro, na prxima seo, veremos como a din-
mica das formas de resistncia e de representaes identitrias atua
quando o recurso memria acessado como fonte de pesquisa.
IDENTIDADES REMEMORADAS: OS BAIRROS RURAIS TNICOS
Nesta seo, por meio de relatos orais de ex-moradores,

conheceremos dois bairros rurais tnicos que existiram no
municpio de Luclia-SP em locais que atualmente esto cobertos
por pastagens e canaviais. Por meio dos relatos, ser possvel
perceber que os processos identitrios, por estarem sempre em
negociao e serem contextualizados, tambm no so lineares.
Os interlocutores, ao rememorarem suas vidas e experincias
nesses bairros, revivem sentimentos e sensaes que
experimentaram naquele contexto, reconectam-se a pessoas,
rituais, festas e experincias de outros tempos e espaos.
Outros bairros tambm desapareceram no mesmo processo
de urbanizao que ocorreu no municpio, a partir da dcada
de 1960, no entanto, durante a pesquisa11, somente
ex-moradores dos bairros Balisa e Unio estavam em condies 11
Os dados desta seo
de serem contactados. As entrevistas desta seo foram so resultantes de pes-
quisa de mestrado, reali-
realizadas entre outubro de 2011 e abril de 2012 no municpio zado com financiamento
da FAPESP, nos anos de
de Luclia, interior de So Paulo. 2011-2013, em Luclia-
-SP (HASEGAWA, 2013).
BALISA: FESTIVIDADES ESLAVAS NA ALTA PAULISTA
O bairro Balisa, antiga ex-colnia de imigrantes eslavos,

est localizado beira do crrego de mesmo nome e fica a
aproximadamente 25km de Luclia-SP, um pequeno municpio
da Alta Paulista, localizado na regio sudoeste do estado de
So Paulo. Atualmente, o bairro pertence ao municpio de

Pracinha, anteriormente tambm conhecido por Marip,
que, at a dcada de 1990, era um distrito de Luclia. A zona
urbana de Pracinha dista aproximadamente 20km da zona
urbana de Luclia, trajeto que percorrido por uma estrada
municipal. Ao longo do caminho, passa-se por algumas pontes
que atravessam pequenos crregos. Em pocas chuvosas
(principalmente nos meses de janeiro e fevereiro), um cenrio
muito comum nessa estrada o de pontes desmoronadas
em decorrncia das precrias condies de conservao
e manuteno das estradas, e do ssoreamento dos rios da regio.
Para chegar ao bairro Balisa, saindo de Luclia, necessrio
atravessar a principal avenida de Pracinha, que percorre
praticamente toda a zona urbana do municpio, onde se
localizam algumas casas comerciais, bancos, lotricas, correios,
cartrios, prefeitura, sorveterias, lojas de confeces, igrejas.
Ao final dessa rua, em direo ao municpio de Adamantina, h
uma estrada de terra que leva ao bairro P de Galinha, antigo
bairro rural onde existia uma grande colnia de japoneses.
Aps andar por 2km nessa estrada, necessrio atravessar uma
ponte que passa por cima do crrego Balisa. Nesse trajeto,
seria possvel cruzar com dois bairros desaparecidos. Porm,
como estvamos em janeiro, a ponte estava quebrada e no foi
possvel atravess-la de carro. E como o nosso acompanhante era
um senhor idoso, com dificuldade de locomoo, encerramos
o trajeto parando nas proximidades do Balisa.
No havia construo alguma que demarcasse ocupao
humana ali, nem vestgios dela. Em um descampado, onde hoje
aparentemente funciona um depsito de ferro velho e o restante
do terreno , provavelmente, destinado a pastagens, relataram-
nos que havia muitas casas. Quem olha a paisagem dificilmente
acredita que os relatos abaixo, feitos por um falecido imigrante
eslavo que morou no antigo Bairro Balisa, se passaram naquele
mesmo local.

Eles [seus familiares que, assim como ele, so imigrantes
eslavos] so muito alegres, eles danam, cantam e bebem!
[risos] Ento para efeito l atrs, de DNA, de recordao, este
aspecto ficou na mente da gente por todo o tempo, e mais
tarde num dos apegos pelo socialismo, a gente pensa nestas
festas (...) e aquele perodo primeiro, da vivncia na colnia,
no Bairro Balisa, eles ficaram realmente memorados, as
pessoas horas e horas, o dia todo, uma vez ou outra no outro
dia tambm continuava a festa.
Nesse trecho, um interlocutor nos conta suas recordaes

sobre o bairro que continuaro nos trechos a seguir. De
acordo com suas palavras, eram festas de cunho comunitrio,
que reforavam os laos sociais, forjavam e aprofundavam
o entrosamento entre os vizinhos. Ele continua seu depoimento
descrevendo melhor o que entende sobre esse comunitarismo
evidente nas festas do Bairro Balisa, lembrando-se dos recursos
naturais existentes nas florestas que cercavam o bairro.
Era a comunidade no sentido comunista, no no sentido

cientfico comunista, porque, no sei porque inverteu, porque
do prioridade para o aspecto econmico. O comunismo
no s o aspecto econmico. No eu to com a mo no
seu bolso e revistar voc e dividir... assim tambm com as
minhas posses. O comunismo essa festividade, o sorriso
de todos. Tem at um livro que me impressiona sempre que
est escrito assim: Os que riem e os que choram. Ento
como que ns fazemos uma sociedade em que o sorriso e
onde algum chora? S se for pela tica sdica mesmo de
suma importncia hoje em termos de pensar em preservar o
que j existia, o que ns j destrumos, n... a floresta.
[...] ns tnhamos cedro, uma imensa quantidade de cedro,
a ponto de sacrificarmos rvores e fazermos improviso de
telhas com cedro, uma madeira nobre, uma madeira
rara, porque com o calor ela no espana e com o frio ela no

encolhe. Ento ela no d goteira. Colocava uma tbua com
outra, no chovia nunca dentro de casa.
Arueira. A arueira uma madeira quase que perptua. Ela
no enferruja, no apodrece.
Ip... como que tudo isso foi retirado do solo e hoje
a cana chegou, toca fogo na cana. Os ltimos remanescentes,
nem os tocos se preservaram. Nada, nada, nada... ento
esse massacre realmente doloroso e a gente, sempre que
haja qualquer manifestao de ecossistema, de ambiental,
a gente est ligado a isso porque a tragdia que ns estamos
trazendo para o futuro.
E ns vamos nos omitir, at porque cadavericamente fica
difcil de cobrar l na tumba: a, safado, o mundo que voc
deixou! no dessa forma.... [risos]
Um dos elementos que esse trecho nos aponta

a derrubada das florestas. Nos primeiros anos de ocupao
da Alta Paulista, a Zona da Mata, como era conhecida
pelos desbravadores, era uma densa e rica floresta.
Se considerarmos que o processo de desmatamento do local
ocorreu no somente uma vez, com a chegada dos primeiros
imigrantes eslavos a ocuparem e implantarem um sistema
de agricultura familiar, mas tambm uma segunda vez,
com a introduo da monocultura da cana e das pastagens,
perceberemos como a transformao da paisagem do local foi
radical no sentido de sua homogeneizao.
Continuemos com o depoimento do mesmo interlocutor
de pesquisa, que continua nos falando sobre como era o bairro,
explicitando como se dava a chegada dos imigrantes nesses
locais e descrevendo a maneira como se organizavam social
e economicamente:
E o senhor falou de comunidade nessa poca da Balisa, de

150 famlias mais ou menos, n
Aproximadamente.

E hoje em dia essas pessoas, o senhor conhece?
...
O que que aconteceu com essas pessoas?

Pouqussimas pessoas restaram, pouqussimas famlias.
[...] os demandantes, os migrantes europeus chegavam e se
faziam possuidores do minifndio. [...] o minifndio, ele
rapidamente foi se transformando em latifndio, porque
curiosamente ns aqui, brasileiros, comprvamos terra
dos ingleses... a rea aqui era propriedade dos ingleses,
como eram concedidas essas propriedades, a origem dessas
propriedades? Geralmente o roubo, a posse... ento, a CAIC,
que era a companhia inglesa agrria, de reformas, ela que
vendia essas terra a. Aqui no a Inglaterra, mas j comeava
por esse absurdo [...] As terras foram utilizadas de forma
irracional, de forma de depredao mesmo. Ns, 7 ou 8
anos, percebamos numa terra que produzia 450 arrobas de
algodo, caa para 120, 150 porque era cultivada pela tica
quantitativa: eu tenho a terra aqui, quando ela no produzir
mais eu tenho mais terra ali, eu s mudo de lugar e vou
predando fazendo dessa forma predatria.
Como todo o Brasil foi feito dessa forma, n. [...]
E ns vimos o minifndio se transformando em latifndio
e no havia mais espao nem produtividade no campo
para reter essas pessoas, para elas continuarem. E mais
recentemente ns vimos esse exodus, que equivale a um
tsunami. [...] Aqui em Luclia, eu vi uma cena que ela
emblemtica e ela responde por todo esse universo a.
Luclia?
Luclia. Eu passava pela estao ferroviria, porque eu morava
em uma vila e a estao ferroviria ficavam aguardando
o embarque imensas pilhas e pilhas de tora, depois de fardos
de algodo beneficiado que iam para So Paulo. Amendoim,
diversificao de produo. Passados uns decnios, a ltima
vez que eu prestei ateno no ptio da estao havia o

contrrio. Chegando dos grandes centros vages e vages
de adubo [...], grandes multinacionais. Ento a terra no
aguentava mais, a terra estava precisando de um ressuscito,
de uma forma de recoloc-la em condio produtiva. A vem
o custo elevado, a vem a inviabilidade de vrios setores que
se faziam clssicos na agricultura. A terminamos 2012 com
a monocultura da cana que uma tragdia s prorrogada,
porque um desastre a monocultura, sempre .
Neste ltimo trecho, j tratando das mudanas

ocasionadas ao modo de vida desses imigrantes pelo processo
12
Por exemplo, a Com- de urbanizao, o interlocutor levanta tambm a questo da
panhia Ultramarina de
Desenvolvimento KKKK
presena de capitais estrangeiros na expanso para o oeste do
(KaigaiKogyoKabushiki- estado. Muitas dessas empresas12 tanto foram responsveis por
Kaisha), que organizou a
vinda de milhares de imi- organizar a vinda dos imigrantes ao Brasil quanto elas tambm
grantes japoneses para o
Brasil. Mais informaes eram verdadeiros agentes de especulao de terras, agindo como
do processo disponveis
em Hasegawa (2013). compradoras, loteadoras, e revendedoras dessas terras.
De acordo ainda com nosso interlocutor, nesse bairro
havia um calendrio de festividades coletivas e rituais familiares
que, de certa maneira, reproduziam o modo de vida de sua
regio de origem. Assim, logravam reproduzir, mesmo em
contexto brasileiro, formas de organizao do trabalho e da vida
comunitrias que os reconectava terra natal.
No entanto, o relato ainda percorre as razes, de acordo
com o interlocutor, que levaram inmeras famlias de
imigrantes a deixarem o Bairro Balisa, novamente em busca
de melhorias nas condies de vida. Isso porque, uma
vez escolhendo investir na produo agrcola baseada na
acumulao privada, o governo do estado de So Paulo, a partir
da dcada de 1960, elaborou o que ficou conhecido como
plano de modernizao da agricultura, fornecendo
subsdios financeiros e tcnicos para que se
substitusse a cafeicultura pelo plantio de cana-de-
acar. Esse novo modelo de produo dificultava
ainda mais que pequenos proprietrios, com capacidade

reduzida de fora de trabalho e capital, pudessem sobreviver
financeira-mente. Assim, as famlias que compunham os
bairros rurais e que eram basicamente pequenas proprietrias
de terras aos poucos foram vendendo suas unidades rurais e se
transferindo para os centros urbanos. Atualmente, somente
por meio de relatos de ex-moradores e fotografias antigas
possvel compreender como viviam os imigrantes eslavos que
habitavam o bairro que se transformou em um grande pasto.
Esse mesmo processo incidiu sobre outro bairro rural que
havia no municpio de Luclia, chamado de Salvao. Ali, os
imigrantes japoneses se organizavam tambm comunitaria-
mente e, assim como no bairro Balisa, lograram forjar estratgias
de reproduo identitria rememorando o contexto de origem.
SALVAO: COLNIA E BAIRRO
Retornando descrio do trajeto que fazamos em busca

dos bairros desaparecidos, depois de desistir de atravessar
a ponte quebrada, voltamos zona urbana de Pracinha
e retornamos em direo a Luclia, dessa vez no sentido norte,
e fomos at o bairro Salvao, percorrendo uma estrada de
asfalto, por aproximadamente 7km. Novamente, no havia nada
na paisagem que demarcasse limites ou mudanas. A diferena
com relao ao bairro Balisa que no bairro Salvao, no
havia nem rio para demarcar sua existncia. Assim como no
bairro anterior, toda a ao humana ali tambm fora destruda,
no restando nada para marcar a antiga existncia de um
bairro. Tudo se transformara num canavial, dando espao a
uma monotonia e uma homogeneidade paisagstica. Outro
interlocutor da pesquisa, descendente de imigrantes japoneses,
ex-morador do bairro, relatou-nos como era, quando aquele
local ainda era ocupado por uma colnia de japoneses:

A achou [terra] aqui em Salvao para derrubar mato, era
tudo mato, e formar caf. 5 anos.
A comeou.
Aquela poca, Salvao tinha mais era nihonjin[japons],
no era?
Ento, naquela poca tinha 17 famlias.
S japoneses?
Hum. [Sim]
E a, o odissan [senhor]chegou no Salvao com 11 anos?

, s trabalhando.
No caf?
. derrubar mato, plantar caf.
Depois ia no nihongakkou [escola de japons].
Tinha sensei [professor]. Gakkou [escola].
E no ia na escola de brasileiros?
Ia.
13
Escola municipal de tambm?
Luclia-SP, localizada na
zona urbana do muni- Hum. [Sim]
cpio, distante do Bairro Depois ano de 1953, estudou aqui no Primeira Escola13.
Salvao.
Ah, veio para c?

Hum. [Sim]
A mudou para a cidade?
No. Vinha a p. Mas foi duro, hein. Saa 5h de l.
Do [bairro] Salvao?
Hum. [Sim] Vinha a p. A, mais difcil, sabe o que que era?
O medo, no escuro, para andar sozinho.
A tinha, andava 2km, a tinha mais amigo que vinha junto.
Ah, a hora que saa ainda era escuro?

, a gente saa no escuro!

A sabe o qu? Onde que tinha medo para passar?
Tinha 1km de trilha no meio do mato...
S rvore?
, tinha aberto trilha assim. Chegava morria de medo. Se no
ia, papai ficava bravo.
[risos] A entrava no mato l, corria, corria... todo dia de
manh at acabar de sair do mato..
a saa do mato, andava uns 200 m e tinha um amigo, a j
vinha todo dia [].
Nesse trecho, ele nos conta brevemente as dificuldades

que tinha para estudar. Assim como em outros depoimentos
de outros interlocutores, as lembranas remetem a tempos
difceis para o acesso educao, mesmo que bsica.
Longas caminhadas, temporais, estradas em pssimo estado
de conservao eram obstculos que foram se colocando
aos jovens cujas famlias moravam em reas rurais
e incentivavam os estudos dos filhos. Praticamente todas
as famlias japonesas do perodo apostaram nessa estratgia
para a ascenso social, e as dificuldades para isso colocaram
a mudana para a cidade como uma forma de sucesso,
ou como a nica sada para que lograssem dar continuidade
aos estudos.
Em conversa com outra interlocutora, novamente
memrias do bairro afloram:
14
O sistema de colnia
E tinha bastante japons? foi amplamente ado-
tado para a fixao de
Era a maioria. Porque era Colnia de Salvao14. L, quando imigrantes japoneses no
Brasil e seu modelo varia
era imigrante, era tudo japons naquela poca. Porque meus de acordo com o perodo
pais chegaram do Japo e foi um dos imigrantes, ento histrico e o local de im-
plantao.
tinha mais nihonjin [japons] do que gaijin [brasileiros,
descendentes de no japoneses]. [] eu mudei com 5 anos
para Salvao.

15
poca da entrevista, Fica onde?15
eu no conhecia o bairro.
Fica aqui em Luclia mesmo, na colnia. Daqui 6km.
Ah, um bairro?
, um bairro.
E a ia na escola em Salvao?
Isso.
E era escola de brasileiro ou japons?

Brasileiro.
Eu ia no brasileiro de manh, tarde ia no japons, nihongo
[aula de japons].
E voltava para casa para almoar?

Bentou [marmita].
Minha me fazia bentou [marmita]e a gente levava.
[...]
16
Em Presidente Vences-
lau-SP, havia outra co- Por que que famlia da obassan [senhora] mudou de
lnia grande e antiga de Venceslau16 para Salvao?
imigrantes japoneses.
Ah, por causa que l em Venceslau trabalhava como
empregado e a tinha um meu tio que morava em Salvao e
ele que chamou para mudar para Salvao que tinha terreno
para comprar. Porque j tinha um... deixa eu ver, fazia uns
5 anos que morava l em Presidente Venceslau, depois
que chegou do Japo e deu para ganhar um pouquinho de
dinheiro para comprar stio, j. Ento eles compraram um
pedao de terra, n, porque a famlia era muito grande. []
meu pai tinha 3 irmos, tinha ditian [av] e batian [av]
e so em quantos? 3, 4 com meu pai, 6 com ditian e batian...
[] 7 com minha me.
Tudo morando em Venceslau?

Na mesma casa, chegou do Japo e veio tudo junto.
Do Nihon [Japo] j veio direto para Venceslau?

, j veio direto para Venceslau.

Mas a foi trabalhar no qu?
Na roa.
De qu?
Era plantao de algodo...[...] Eu sei que tinha variedades de
colheita daquela poca, era muito amendoim, algodo... pelo
que eu sei, n... porque eu era pequena ainda.[]
E em Salvao comprou stio e plantava o qu?

Plantava batatinha, algodo, caf, mais era cafezal.
No sei se plantava amendoim tambm.
Retomemos o relato do interlocutor anterior que relata

pormenores da escola do bairro e de outros elementos do
associativismo dos imigrantes japoneses:
E odissan [senhor] lembra como que era gakkou [escola]?

Gakkou era bom, naquele tempo... [] mas ns apanhava,
hein, apanhava, apanhava... porque a gente brincava muito
na sala de aula... [risos]
17
Termo nativo utilizado
[]Como que papai17 descobriu que tinha terra aqui no para designar o prprio
Salvao? pai, ou o pai de terceiro.
Atravs do amigo. Meio parente. [] Ento l nihongakkou

[escola de japons] era bom. Sensei [professor], mas
educao de sensei foi muito bom demais. A gente aprendeu
muito. [] Olha, naqueles tempos, a gente ia para o
cinema, sensei falava: Leva bala no bolso, bala wotabettara,
kamiwo bolso ni [depois que comer uma bala, pe o papel
no bolso]... no pode jogar nem na rua! Ponha tudo no
bolso dakarachiisaitoki [por isso, desde pequeno] a gente
aprendeu, hoje no consegue jogar nem um pedao de papel
nem na rua! [] dakara [por isso] eu acho, burajiru demo
ne, kyouiku, educao, chiisaitokikara [eu acho que mesmo
no Brasil, a educao deve comear desde pequeno...].
Mottokibishiku na [deveria ser mais rigorosa...], muito
largado aqui...

Muito largado... olha, a, ano... seinenkai demo sou you
[ento... no clube de jovens tambm era assim...].
Bastante coisa. Porque ns, asokou de [l], Salvao dene
[em Salvao], tinha 47 jovens e moas naquela poca. A
tinha Salvao Shokuminkai [clube de imigrantes], tipo
ACEL, bunkyou, nihonjinkai, joseinenkai, seichonoieseinenkai
e Salvao seinenkai [clube da igreja budista, clube de
japoneses, clube de moas, clube dos jovens da seicho no ie
estudos da filosofia seicho no ie , clube de jovens do bairro
Salvao]. Ento Salvao Seinenkai [clube de jovens] jogava
beisebol.
Agora seichonoie j, reunio de estudar. E mesmas pessoas!
E odissan [senhor] lembra que famlias moravam em

Salvao? Ainda esto aqui em Luclia?
Aqui? s... Rei-chan. [] Reiko-chan e Nakahori-san, Jorge,
s.
E os outros foram para onde?

So Paulo.
Fazer o qu?
Trabalhando l. [] Comrcio, uns feirantes, outros
empregado, mecnico. T aposentado, t tudo bom.
E por que no existe mais Salvao?

Porque mudou tudo.
O que mudou?
Vendeu e saiu.
Lavoura de caf acabou.
Por qu?
Entrou doena.
Em que ano mais ou menos odissan lembra que nihonjin

comeou a sair?
Olha, nihonjin, anos 60... 57, 58 j comeou a mudar. Mudar
para So Paulo.

E odissan saiu de l quando?
Eu? eu sa para meu stio foi em 86. Para o lado da Vila Unio.
De acordo com Pollak (1989, p. 204) a memria

um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto
individual como coletiva, na medida em que ela tambm
um fator extremamente importante do sentimento
de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou
de um grupo em sua reconstruo de si. O autor relativiza
o estatuto de verdade de algumas verses histricas,
colocando a nfase na experincia para explicar as razes
de existirem tantas verses: Acredito que a nica coisa que
se pode dizer que existem cronologias plurais, em funo
de seu modo de construo, no sentido do enquadramento
da memria, e tambm em funo de uma vivncia diferenciada
das realidades (Pollak, 1989, p. 210). O trabalho com
as memrias permite vislumbrar um outro ponto de vista
de uma narrativa histrica e compreender como os processos
identitrios no obedecem a imperativos lineares e definitivos,
mas se fazem e refazem na prpria experincia da vida.
Retomando o que foi apresentado na introduo deste
texto, ao colocar no centro do debate das identidades
culturais, Stuart Hall (2006) fornece uma interessante chave
de compreenso de como se do processos de resistncia,
calcados nas prticas cotidianas. Isto , para alm de marcadores
tradicionalmente considerados de resistncia pela literatura
social, como formas de sindicalismo, relaes estruturadas
a partir da dicotomia de classe proprietrios x trabalhadores,
os dados que apresentamos, em dilogo com os autores que
mobilizamos, colocam o desafio de matizar a interpretao
das relaes sociais. Assim, ao romper com a outra dicotomia
esquecimento x memria , evidenciamos que os processos
identitrios extrapolam os limites do tempo e da transformao
fsica dos espaos, pois articulam-se aos discursos e experincia.

Nesse sentido Thompson (1981) tambm prope uma
interessante e profcua chave de compreenso no somente de
como as relaes de poder so tecidas em torno de determinada
comunidade ou grupo, mas tambm como os membros dessas
comunidades ou grupos a sentem, vivem e elaboram-na a partir
de seus prprios termos, logrando assim estabelecerem para
si e a partir de seu prprio vocabulrio, mecanismos de luta e
resistncia que poderiam passar despercebidos se focssemos
o olhar apenas nas relaes estruturais forjadas pelo capitalismo.
CONSIDERAES FINAIS
Em que pesem as diferenas do recorte emprico das duas

pesquisas, elas se nutrem de um suposto comum, o de que
as categorias de representao, presentes nas configuraes
discursivas dos atores, no so meros epifenmenos de estruturas
maiores. No se trata, contudo, de desmerecer o efeito do
contexto em que os processos sociais analisados ocorrem, nem
nos parece frtil estabelecer uma suposta dicotomia macro/
micro, muito comum em outras abordagens. Para alm de um
jogo de escalas, observar as prticas sociais e as representaes
acerca delas apontam para as fissuras e ambiguidades presentes
nos processos de (re)produo social.
Nos dois casos, parece-nos sugestivo a forma pela qual os
elementos do cotidiano expem a tenso permanente entre a
ruptura e a manuteno do quadro social mais amplo do qual
fazem parte. Assim, e para o caso dos cortadores de cana, valores
tais como honra e prestgio nutrem relaes sociais e formas de
engajamento cujo corolrio uma racionalidade que no opera
somente enquanto lgica econmica, utilitarista, mas tambm
como ordem moral uma no necessariamente anula o efeito
da outra. No por acaso, quando observamos as configuraes
discursivas dos trabalhadores entrevistados, eis que aparecem
a importncia das relaes de amizade e camaradagem,

o compromisso da palavra como fiadora de um contrato firmado
entre as partes, o simbolismo presente na ostentao dos bens,
em geral materiais, adquiridos com o trabalho na comunidade
em que vivem, entre outros aspectos.
O assalariamento tanto pode denotar a negao da sua
atividade como pequeno produtor rural, como servir para
viabiliz-la. Os plos dessa relao, antevistos como opostos,
impede-nos a compreenso dessas nuances. A prpria taxonomia
nos modos de se referir, trabalhador rural, assalariado,
campons, peo, migrante, entre outras, deixam entrever
estratgias discursivas que subjazem ao processo de construo
identitria. Isso vale tanto para a imagem putativa atribuda
ao trabalho de cortar cana, cuja acepo extremamente
negativa, quanto para aquelas em que o indivduo lana mo
em razo de seus interesses. Com outras palavras, investigar
como se nomeia, como se classifica, constitui um territrio rico
para entender como transparecem os contextos de ao e como,
neles, se estabelecem os domnios constitutivos das identidades.
No longe desse entendimento o papel que a memria
desempenha para o caso dos imigrantes em Luclia, que tiveram
antigos bairros, locais de moradia, solapados pela presena
montona dos canaviais e pastagens que marcam a paisagem
rural atual. Lembrar uma denncia contra a violncia do
processo de transformao dos modos de vida infringidos
dessas comunidades que se articulavam nos bairros rurais,
mas tambm um processo ativo de ressignificao identitria
e entendimento, a partir do qual reformulam-se estratgias de
vida, pluraliza-se o protagonismo histrico e evidenciam-se lutas
travadas no cotidiano por reconhecimento.
No mesmo sentido de Brah (2006), e para frisar mais uma
vez, estamos tomando as identidades como um processo, nunca
acabado, fixado, estancado, mas em constantes mudanas,
negociaes, conflitos e concesses que nos permitem
compreender melhor de que maneira os indivduos elaboram,
a partir de suas experincias, discursos identitrios.

Ainda fazendo referncia ao que os estudos de caso
sugerem, cabe ressaltar a abertura para a reflexividade que
o trabalho com memrias, recurso metodolgico em que se
ancoram, possibilita. Com suas bases fincadas nas experincias
do passado, mas informadas pelas inquietaes do presente,
as narrativas abrem a possibilidade da resistncia, do sonho,
da imaginao, da transformao do mundo. a ampliao
da narrativa histrica oficial ou hegemnica realizada por meio
de experincias concretas. O trabalho com as memrias permitiu
a formao de um nexo, um elo entre espaos e tempos que esto
escondidos no esquecimento ou no desaparecimento (VELHO,
1994). a formao de uma relao de sentido, de rememorao
de valores, de sentimentos que levam, em ltima instncia, ao
entendimento de si e de seu entorno. Mesmo que idealmente,
essa ao revele-se um processo de empoderamento do narrador.
Nesse sentido, no pretendemos representar ou dar voz aos
sujeitos autores das narrativas aqui apresentadas. O acmulo do
debate acerca dessa armadilha evidencia os limites da forma texto
como mecanismo de representao de grupos subalternizados
(SPIVAK, 2010). A escolha das questes, o recorte e a edio
das falas, a transformao da fala em texto e a anlise, indicam
o trabalho de criao e alterao de sentidos infringidas pelos
autores s narrativas orais.
O que fizemos aqui foi coletar migalhas de experincias
para reconstruir o contexto e compreender distintas lgicas
de ao dos indivduos. Ao faz-lo, advertimos, no se buscou
processos causais eficientes que almejassem exaurir o universo
dos cdigos de condutas presentes nas prticas sociais, ao
invs, certos de que as lgicas que comandam comportamentos
possuem valncias diferentes, o nosso interesse voltou-se para
esmiuar a pluralidade aparentemente incoerente de distintas

lgicas de ao que sustentam tais prticas sociais. esse o
lugar analtico que reivindicamos nos dois estudos de caso aqui
citados e que esperamos fomentar amplo e crtico debate.
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JAIME SANTOS JUNIOR Doutor em Sociologia pela Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Hu-
manas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP), Pesquisador Colaborador no Programa de Ps-
-Graduao em Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal do ABC (PCHS-UFABC), onde
realiza estgio ps doutoral com bolsa da CAPES. E-mail: jaimesjr.22@gmail.com.
ALINE YURI HASEGAWA Doutoranda em Cincias Humanas e Sociais pelo Programa de Ps-Gra-
duao em Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal do ABC (UFABC). Bolsista CAPES.
E-mail: aline.hasegawa@gmail.com.

Ruris v11 n1 2017 4 Jaime Aline

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MIGALHAS DE EXPERINCIA

IDENTIDADES E MEMRIAS A PARTIR

JAIME SANTOS JUNIOR E ALINE YURI HASEGAWA

R E S U M O A proposta deste artigo, ao reunir achados de duas pesquisas que

A B S T R A C T This article aims to analyze, by bringing together findings from

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PERCEPES DA PRECARIEDADE: TENSES E

O que deixam entrever as narrativas sobre o trabalho

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O trabalhador que mais corta cana ganha mais dinheiro.

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Os que mais cortam ganham algum prmio?

O trabalhador que mais corta cana ganha mais dinheiro.

Aqui tem isso tambm?

Como se depreende das afirmaes acima, h uma evidente

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Isso equivale a quantas toneladas?

Ora, como se observa, uma mdia de 12 toneladas alta

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Quando no gosta da usina em que trabalha voc pede para

J colocou alguma usina na Justia?

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J colocou alguma usina na Justia?

Quando no gosta da usina em que trabalha voc pede para

J colocou alguma usina na Justia?

Voc conhece algum que j colocou na Justia?

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Mas voc no fazia no?

J colocou alguma usina na Justia?

mais vantajoso no botar?

Foi raro encontrar algum que tivesse judicializado alguma

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isto que se observa, por exemplo, nos estudos que se

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Na esteira desse argumento e luz do seminal trabalho

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IDENTIDADES REMEMORADAS: OS BAIRROS RURAIS TNICOS

Nesta seo, por meio de relatos orais de ex-moradores,

BALISA: FESTIVIDADES ESLAVAS NA ALTA PAULISTA

O bairro Balisa, antiga ex-colnia de imigrantes eslavos,

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Nesse trecho, um interlocutor nos conta suas recordaes

Era a comunidade no sentido comunista, no no sentido

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Um dos elementos que esse trecho nos aponta

E o senhor falou de comunidade nessa poca da Balisa, de

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O que que aconteceu com essas pessoas?

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Neste ltimo trecho, j tratando das mudanas

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SALVAO: COLNIA E BAIRRO

Retornando descrio do trajeto que fazamos em busca

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E a, o odissan [senhor]chegou no Salvao com 11 anos?

Ah, veio para c?