ESPÍRITO

CHARLES AUGUSTIN SAINTE BEUVE

Cartas ao
Trabalhador
Espírita

2013
C APÍTULO 1

Momento de
transcender

“Compensa doar de si, de seu tempo, de

sua inteligência, para construí-lo.”
1 Não desejam os louros da vitória?
Momento de Transcender
No calendário cósmico, soa a hora de grandes transformações.
Ao longo dos séculos, não faltaram vozes a bradar e a
profetizar.
Desde a antiguidade, foram frequentes os alertas.
Grandes homens deram suas vidas para a evolução, que se
fazia lenta, processar-se.
Foram incontáveis os abnegados, inúmeros os anônimos que
exemplificaram o bem.
Sempre pareceu que o bem tardava, hesitava e se fazia em
pequena monta.
É que o solo estava sendo trabalhado.
A sensibilidade humana carecia de se sutilizar.
Mas hoje eis que o momento chega.
Ainda um tempo, a semeadura, em labor de fadiga.
Mas o solo já se faz mais fértil.
A humanidade, mais sensível ao bem, choca-se mais com a
dor do semelhante.
Em breve, o bem, que sempre pareceu tardar, se fará rápido e
abundante.
Por que duvidam os que labutam na seara do Cristo?
Por que questionam, em vez de se entregarem com alegria no
derradeiro instante de luta forte e difícil?
Não da vitória mundana, tão frequente na história de todos.
Mas da vitória contra a própria pequenez.
É momento de definição e transcendência.
Com Jesus ou nas trevas.
Com a luz, por força de uma opção definitiva pelo belo e pelo
bem.
Ou a permissão interna para seguir rumo às dores necessárias
à própria evolução.
Chegou o momento de decidir.
Chegou o momento de transcender.
É preciso que as indecisões e os temores cessem.
O que há para perder?
Algumas vantagens transitórias, pequenas discussões?
O que é isso perto da redenção do próprio Espírito imortal?
Nada, pois muito de material já se teve e foi perdido,
fatalmente perdido, na beira do túmulo.
Oh, homens, não recusem se doar à grande causa.
Propaguem os valores cristãos, cantem a imortalidade da
alma, entoem o cântico da fraternidade.
O túmulo é nada, pois vivemos e seguiremos todos adiante.
Então, o momento é de transcender.
Soou a hora no relógio da eternidade para quem se vincula à
Terra.
Surgem dores coletivas, a Terra se estorce enquanto um novo
mundo surge.
Um mundo de fraternidade, humildade, trabalho e pureza.
Compensa doar de si, de seu tempo, de sua inteligência, para
2
construí-lo.
Os cristãos se hoje são os trabalhadores da última hora, cuja
recompensa será imensa.
Momento de transcender.
De esquecer pequenas querelas, de perdoar e ser perdoado, de
doar e doar-se, de pedir e receber.
Momento de partilhar.
Ninguém tem tanto que não careça de algo.
Ninguém tem tão pouco que nada possa doar.
Ninguém é grande demais para não se apoiar em um amigo.
Jesus não recusou a ajuda do Cirineu.
Trata-se de um exemplo e de uma mensagem.
Forte ao extremo, permitiu-se ajudar.
Não imaginem que tudo podem fazer sozinhos, nem que o
outro é tão forte a ponto de nada precisar.
Fraternidade, fraternidade é a canção, o hino que os anjos
cantam na esperança de tocar os corações humanos.
Para transcender, é preciso ser irmão.
Para ser irmão, é preciso humildade.
Iguais, com talentos diversos e todos importantes.
A irmandade no bem é o próprio motor para seguir em frente.
Ninguém avança de verdade sozinho.
Unam-se no amor do belo e do bem.
Talvez a mensagem não pareça nova, e não o é de fato.
Mas o momento é novo e propício.
Novo em sua urgência.
Novo pela fecundidade do solo.
Não o desperdicem.
Muito lamentará quem, ciente das realidades imortais, deixar
passar a oportunidade de se fazer artífice do progresso.
Carentes de mérito, para fazer face aos equívocos do passado,
aos cristãos de hoje a oportunidade é imperdível.
É preciso que seus corações vibrem esperançosos ao som da
promessa que ecoa no éter cósmico: o amor cobre a multidão
de pecados.
Momento de transcender.
Momento de liquidar débitos pela decisão firme.
Momento de conquistar a alegria de poder recordar a própria
história sem medo ou vergonha.
Afinal, o mal foi mesmo feito e vivido.
Houve limitações e quedas.
Mas, no momento crucial, no momento extremo, eis que a
redenção se fez.
Houve disposição ao trabalho.
Houve finalmente dignidade.
Por fim, as mãos se fizeram operosas no bem.
O coração se ajustou aos desígnios divinos.
Houve finalmente o glorioso ajuste e o cristão mereceu o seu
título de seguidor do Cristo.
Momento de transcender.
É agora.
Mãos à obra.
3
C APÍTULO 2

Utilidade

“Para se pacificar, para se sentir pleno,

o homem precisa se habituar a servir.”
S EÇÃO 1
Utilidade
O homem no mundo, em sua ilusão, costuma buscar a grande-
za.
Mas o que é grande, segundo os padrões ordinários, raramen-
te engrandece a alma.
As grandezas buscadas costumam ficar para trás, em algum
momento da jornada.
As grandes riquezas ficam na beira do túmulo.
O grande poder não resiste à passagem do tempo.
As grandes influências, as grandes experiências e descobertas
cedo ou tarde são ultrapassadas.
O grande, porque se estabelece por comparativo, nunca basta
ou sacia.
O grande no mundo arrisca-se a apequenar a alma.
Porque o que realmente engrandece não costuma ser valoriza-
do ou buscado.
Assim, homens no mundo, em seus labores e fadigas, não bus-
quem grandeza, mas utilidade.
Onde se encontrem, por onde transitem, façam-se úteis.
A utilidade prescinde da grandeza.
Não é preciso referir-se nas conquistas e valores alheios para
se fazer útil.
Basta incorporar em si, automatizar, o hábito de servir.
Quem quiser ser o maior, faça-se o servo de todos.
Palavras do maior homem que já pisou a Terra e que se fez ser-
vo, em sua grandeza, para elevar os que jaziam ocultos nas pe-
quenezes de suas almas.
Serviço, eis o tesouro precioso do homem que busca a reden-
ção.
Pressupõe grande decisão desabituar-se de ser servido e dis-
por-se ao papel de servo.
O termo, malgrado sua origem e os preconceitos que lhe são
inerentes, nada tem de indigno.
Ao contrário, o que serve é o que tem utilidade.
Já o que espera ser servido por vezes não passa de um parasi-
ta.
O parasita não cumpre sua função no mundo.
Não está engrenado na extensa sinfonia de trabalho que rege
o universo.
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Para se pacificar, para se sentir pleno, o homem precisa se ha- Se, para servir, tiver de ir sob os holofotes, faça-o com modés-
bituar a servir. tia.

Sem preguiça, sem as tolices da irreflexão. Se precisar limpar locais tidos por escusos, faça-o.

Servir bem é ser útil, ser causa de progresso e libertação. Mas seja útil.

Não se humilhar sem propósito. Em todo momento, seja a fonte do bem, do consolo, da espe-
rança.
Não se fazer de tapete para ser pisado.
Que em sua presença a ignorância seja menos triste e agressi-
Mas auxiliar na construção do bem. va, a miséria cesse de desesperar, as desgraças físicas e morais
arrefeçam.
Ser professor da ignorância.
Se conquistar a alegria de quem serve pela simples alegria de
Médico dos enfermos da alma.
servir, já será a paz em você.
Pai dos órfãos.

Arrimo dos desamparados.

Luz no caminho dos que andam nas trevas.

Ser útil.

Há grande alegria no coração do homem que incorporou a uti-

lidade em sua vida.

Pela utilidade, mesmo a mais modesta, é que a alma se redime

e engrandece.

Homem no mundo, irmão amado...

Não procure o descanso e os gozos.

Não procure posições de relevo e domínio.

Faça-se útil, simplesmente, como possível e preciso.

6
C APÍTULO 3

Ambiente no
Centro
Espírita

“A adoração em espírito opõe-se à adora-

ção feita segundo critérios materiais, ple-
nos das convenções humanas.”
1 Tais locais, com propriedade, podem ser chamados de casas
Ambiente no Centro Espírita I
O centro espírita não pode se converter em um ambiente pro-
fano e nem se assemelhar a ele.
É necessário que seja um local alegre, pois é inconcebível que
a vivência do cristianismo produza tristeza e luto.
Contudo, a alegria espírita há de ter o toque da pureza.
Convém jamais se deixe manchar pelo alarido do mundo.
Que haja abraços e beijos, mas serenos e respeitosos.
Trata-se o centro da casa de Deus, em um específico sentido.
Por certo, o Senhor da Vida tem por casa o universo, na medi-
da em que deve ser adorado em espírito e verdade.
A adoração em espírito opõe-se à adoração feita segundo crité-
rios materiais, plenos das convenções humanas.
São-lhe estranhos ou desnecessários rituais, fórmulas, posi-
ções do corpo, ladainhas, locais e horários.
Entretanto, essa falta de atavios na de adoração não impede
ou exclui a existência de locais e mesmo de horários em que os
homens se reúnam para tratar e estudar as coisas santas.
de Deus por excelência.
Neles se processa o estudo metódico a facultar compreensão
maior das leis que regem a vida.
Esse estudo viabiliza a adoração em verdade, pois aproxima
gradualmente as crenças individuais da verdade imperecível,
sublime demais para ser apreendida, nos círculos humanos,
com a pureza desejada.
Local de adoração, de preparo para a adoração em espírito e
verdade, os centros espíritas são pontos de intercâmbio entre
os planos espiritual e material.
Por isso, é imprescindível se tome cuidado com a conduta ne-
les adotada.
Parece ocioso dizer, mas não o é.
Convém que a felicidade reine, mas sem a alacridade munda-
na.
A amizade deve imperar, mas sem a permissividade tão co-
mum aos ajuntamentos humanos.
Que haja liberdade no falar, mas sem palavras de baixo calão,
piadas desrespeitosas ou chistes ociosos.
O bulício ruidoso atrapalha as atividades que os mentores des-
envolvem.
Sem que se censure a palavra, é importante se cultive o silên-
cio.
Sem misticismos ou fórmulas, que muito se ore no ambiente
do centro.
8
S EÇÃO 2
Ambiente no Centro Espíri-
ta II
No Evangelho, há belas imagens e símbolos que merecem deti-
da reflexão.
Fala-se em semeador que saiu a semear.
Em terrenos de diferentes calibres e qualidades que deram fru-
tos e produziram na conformidade de suas possibilidades.
Essas imagens, e com isso nada de novo se fala, representam a
palavra do Senhor e o nível evolutivo dos seres que com ela en-
tram em contato.
Entretanto, uma salutar reflexão pode ser feita sobre a espécie
de campo em que se constitui o centro espírita.
Se é certo que a frutificação dá-se conforme as possibilidades
de cada ser, não é menos certo que o meio é de superlativa im-
portância para que o ser atinja e permaneça no estado ideal, a
fim de que nele a boa semente germine.
Os que assumem, querendo e buscando isso ou não, responsa-
bilidades pela condução e manutenção, de certo modo, do fun-
cionamento dos centros espíritas, apresentam-se perante a Es-
piritualidade Superior em grave situação.
Grave não significa ruim, mas importante, da qual as conse-
quências mais distintas podem surgir.
Essas pessoas podem se complicar grandemente caso, por su-
as querelas, causem o desânimo ou o desencanto em quem
chega ou participa de modo mais modesto.
Também, e isso é mais sério, caso sua conduta gere escânda-
los, por revelarem indignidade nas relações, de modo a colo-
car em xeque o bom nome das instituições que frequentam e
terminam por representar ante alheios olhos.
Mas se seu comportamento logra se adequar aos propósitos
do Senhor da Vinha, grande será sua colheita pessoal em ter-
mos de merecimento.
O homem no mundo revela marcante fragilidade.
O discurso mundano anda tisnado de relevante liberalismo
nos costumes, sem a necessária dose de reflexão quanto a res-
ponsabilidade e consequências.
Sem um sustentáculo firme, um ambiente em que possa se
apegar, amizades sadias com as quais compartilhar valores,
experiências e dúvidas, é difícil que o homem comum consiga
fazer frente às tentações e seduções do século.
Os partícipes do ideal espírita, localizados em seus centros,
que lhes são os postos de trabalho, são convocados a formar e
sustentar pousos de luz, esclarecimento e amparo.
Se, compenetrados da gravidade da tarefa, executam-na com
esmero e boa vontade, auxiliam os Espíritos luminares a preve-
nir e impedir grandes desastres.
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Eis uma atividade na qual compensa despender importante
gama de energia.

Ela demanda dedicação e esforço, mas tudo no mundo o exi-

ge.

Qualquer que seja o caminho eleito, demandará energia tri-

lhá-lo.

Colaborar nessa tarefa superior de iluminação de almas, pela

retificação de sua visão de mundo, é o que mais se afigura útil,
necessário e meritório no presente momento.

Sem prejuízo da importância de cuidar de corpos, pois isso é

sempre necessário, mas os corpos físicos fatalmente fenece-
rão.

Já as almas que se iluminam ao contato com a belíssima men-

sagem espírita, que outra não é do que a mensagem cristã redi-
viva, assim persistem para sempre.

Trata-se de centrar forças no permanente, em detrimento do

transitório.

Assim, que se cuide e valoriza muito a Casa Espírita, pouso de

luz e hospital de almas.

O serviço que nela se realiza dá-se sob as vistas do Senhor,

que abençoa e cuida de modo especial dos que se dedicam a
esse mister tão especial e crítico.

10
C APÍTULO 4

A Busca do
Divino

“É necessário fazer as pazes com Deus

para viver em harmonia.”
S EÇÃO 1
A Busca do Divino
Desde tempos imemoriais, o homem busca o divino.
Nos períodos primitivos, a grandeza dos fenômenos naturais o
levava a perceber a própria fragilidade.
Raios, ventos, chuvas, enchentes, o mundo era ameaçador.
O espetáculo da natureza prodigiosa falava ao coração do sel-
vagem sobre a existência de algo superior.
Também o fenômeno da morte dos semelhantes o enchia de
perplexidade, respeito e mesmo certo temor.
O sentimento de religiosidade, atávico, encontrava o seu cami-
nho para a consciência que desabrochava.
Foram criados ritos, fórmulas e práticas para aplacar esse Ser
superior.
A ausência de precisão no raciocínio, conjugada à multiplicida-
de dos fenômenos, fez com que se imaginasse a existência de
muitos deuses.
Com o tempo, o pensamento evoluiu e se refinou.
Houve momentos e movimentos de negação.
Originaram-se ora do orgulho e da arrogância humanas, des-
confortáveis ao perceberem a existência de uma ordenação su-
perior a que deveriam obedecer.
Mas também, por vezes, como negação ou reação às religiões
tradicionais, com seus dogmas.
Respeitáveis em sua essência, mas por vezes manipuladas e
mal conduzidas por alguns poderosos do momento, causaram
dor e opróbio.
Entretanto, por inata ao homem, imprescindível à vida feliz e
equilibrada, a religiosidade persiste vitoriosa.
Assume variadas formas, parece em contradição entre uma
cultura e outra, um povo e outro.
Mas só parece e as aparências pouco a pouco se esvanecem.
Permanece a essência, sem a qual o homem figura no mundo
como um pobre deserdado.
Essa essência, revelada de forma superior pelo Cristo, reside
no Deus Pai.
É o Deus bom e grande, incansável no cuidado com Seus fi-
lhos.
Estes, em sua pequenez, frequentemente reclamam de Seus
métodos.
Desejariam facilidades que os perderiam.
Desejariam confortos que os amolentariam.
12
Repelem no coração as provas que os devem fortalecer, purifi-
car e educar.
Entretanto, o Senhor Cósmico a ninguém violenta e permite
que cada um encontre o seu ritmo, a sua ocasião própria.
O homem moderno carece de Deus.
Envolto em suas teorias, filosofia, tecnologia e vida frenética,
corre o risco de se perder de si.
Vazio de propósito e sentido, abisma-se com a vida.
Como o selvagem de outrora, malgrado sua sofisticação, sen-
te-se pequeno ante a grandeza e a força da vida e dos aconteci-
mentos.
A tecnologia, a ciência e as teorias de vida plena, os discursos
que tudo querem justificar não substituem a carência de Deus
no coração do homem.
É preciso a coragem de se tornar humilde e reconhecer-se pe-
queno ante a majestade de Deus.
Essa ciência, essa percepção da grandiosa e linda ordenação
do Cosmo é que permite o principiar de fruir da paz.
É necessário fazer as pazes com Deus para viver em harmonia.
Neste momento humano de lucidez e raciocínio, essa paz vem
da compreensão de Suas soberanas leis.
É aí que o centro espírita pode e deve achar o seu papel maior,
a fim de cumpri-lo.
Aproximar o homem do divino, harmonizá-lo com a ordena-
ção cósmica, pela análise lúcida e serena das leis morais conti-
das na Codificação.
São vários os desdobramentos, mas uma religiosidade saudá-
vel é a base da vida equilibrada.
Ciência, filosofia e religião dão-se as mãos para tornar o ho-
mem feliz.
Só não há felicidade sem paz no coração.
E ninguém tem paz no coração, serenidade nos embates, caso
não se sinta um filho amado de Deus.
A ciência desse amor infinito, fruto de claras e lúcidas refle-
xões, é que pacifica, asserena e acalenta.
Assim, que se filosofe, que se experiencie, pois em tudo há uti-
lidade.
Mas que jamais se menospreze a reflexão sobre o divino, sob
pena de o raciocínio, os debates e as reuniões se tornarem ári-
das e não consolarem.
Nesse afã de consolo, ninguém foi mais feliz do que o Cristo,
em Suas reflexões sobre o Deus Pai Amoroso, por terminar
sempre com frases de esperança: ‘Vinde a mim, todos os que
estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei’.
Tomemo-lo como exemplo e nos pacifiquemos, em nossas reu-
niões.
Sempre detidas reflexões sobre Jesus e o Deus amoroso que
Ele apresentou, com o auxílio da lucidez das lições de Kardec.
13
C APÍTULO 5

Oração

“Em orações sentidas e refletidas vincula-

mo-nos a Eles, abrimos espaços em nos-
sas vidas para que o modelo do sumo
bem nos arrebate.”
S EÇÃO 1
Oração
A conexão da criatura com o Criador é a fonte de seu equilí-
brio.
Trata-se de algo com profundo e ainda desconhecido potenci-
al pacificador e fortificador.
No mundo, manifesta-se de variadas formas.
Em alguns núcleos, ainda vigora a necessidade de sofrer para
agradar a Deus.
Raciocínio doentio este, pois pressupõe que o Deus de amor se
agrada com o sofrimento de Seus filhos.
Nessa linha, nesses ambientes, tem-se o hábito de longas ladai-
nhas em posições desconfortáveis.
Isso quando a adoração não degenera em algum gênero de cilí-
cio.
Há também os que oram muito e mal.
Muito, pois gastam longas horas em rogativas e louvores repe-
titivos.
Mal, pois o coração e a mente pouco participam de tais louvo-
res.
Não falta quem, por razões místicas, identifique virtudes ide-
ais em práticas repetitivas e monocórdias, que entorpecem a
mente.
Contudo, no centro espírita, o enfoque deve ser outro.
Nem preces repetitivas sem o coração e o cérebro participan-
do.
Nem cilícios, pois Deus não se agrada do sofrer humano.
Nem tentativa de entorpecer a consciência para produzir tran-
ses.
Nem economia na prece, sob estranhas justificativas de racio-
nalidade e para evitar repetições e meros hábitos.
Somos declaradamente espíritas e cristãos.
Os que vêm nos centros espíritas sabem disso.
Respeitamos e acolhemos todas as religiões.
Identificamos virtudes em incontáveis fundadores de religiões
e mesmo de seitas.
Mas Jesus é nosso modelo e nosso guia.
Deus é o arquétipo primordial.
E Jesus é o arquétipo perfeito.
15
Em orações sentidas e refletidas vinculamo-nos a Eles, abri-
mos espaços em nossas vidas para que o modelo do sumo bem
nos arrebate.

Não há razão para vergonha e nem motivo para desculpas.

Somos religiosos nos centros espíritas modernos, com essa

concepção feliz da religiosidade como forma de reconectar-se
a Deus.

Antes de iniciar e ao terminar, pelos menos, os pensamentos

em cada grupo de estudo, mediúnico ou outra denominação,
devem-se conectar a Deus e ao Cristo.

Pelo menos, pois nada impede que se ore mais.

Aliás, em ocasiões mais árduas, quando as discussões se em-

brenham por inóspitos caminhos, a saída pode residir em um
singelo convite a que se ore mais uma vez de forma sentida.

Orar como busca de orientação e forças para viver de forma

cada vez mais digna.

Sem fórmulas preconcebidas, sem rituais, mas também sem

constrangimento.

Com a satisfação tranquila e a humildade de se afirmar religio-

so e cristão

16
S EÇÃO 2
Utilidade da Oração
O homem necessita de Deus.
É uma necessidade atávica e irremovível, que tem o tamanho
de seu coração.
Quando nas faixas da primitividade, essa necessidade com
pouco se sacia.
Mas, à medida que o homem evolve, sofistica seu psiquismo,
mais de Deus passa a carecer.
Por conta dessa carência, historicamente malograram todas as
tentativas de negar Deus e de afastar o homem do divino.
Os embates a que se sujeita o ser humano, em seu longo pro-
cesso evolutivo, só em Deus encontram eficiente lenitivo.
Um psiquismo evoluído, no sentido especial de uma afetivida-
de que se aprimora e enriquece, encontra muitas fontes de dis-
sabores no mundo.
São as decepções, as ingratidões, os sonhos não realizados.
Para não se amargurar com esses naturais percalços do evol-
ver, precisa de Deus.
Essa necessidade ora não mais se acomoda e satisfaz, no imagi-
nário coletivo, com visões estereotipadas do divino.
Pouco satisfazem visões e versões preconceituosas, de um
Deus que pune, favorece e persegue.
É o momento de a necessidade ser suprida pela fé ornada de
razão.
É pretensão, e por muito tempo ainda o será, desejar a criatu-
ra entender o Criador.
Como assevera a Espiritualidade Superior, essa compreensão,
esse entendimento pressupõe um sentido ainda ausente no ho-
mem imperfeito.
É preciso que antes surjam as asas dos anjos, para depois nas-
cer esse sentido a facultar a compreensão do Eterno.
Contudo, tal não obsta a que a criatura adote o hábito de refle-
tir sobre o Ser Supremo.
Ao contrário, hábito muito saudável esse, com o qual ela só
tem a ganhar.
A observação das ocorrências do mundo o favorece.
A leitura de obras esclarecedoras torna o Espírito a ele propí-
cio.
Em especial, a meditação sobre a vida de Jesus constitui o
grande caminho.
17
Entretanto, que jamais o homem, ao lançar mãos desses preci-
osos recursos, olvide ou se sinta dispensado do recurso mor,
em se tratando de ligação com o divino.
É da oração que se fala.
É dela que se cuida de modo muito carinhoso.
Como se afirma na Codificação, serve para louvar, pedir e agra-
decer.
Ah, o louvor!
Como é feliz a alma que se habitua a louvar o Senhor da Vida.
Que, encantada com a grandeza das obras que revelam o Ser
Supremo, a Ele se dirige, com modéstia, ciente de sua peque-
nez ante o Absoluto.
O louvor a Deus é incompatível com o bulício mundano.
Para ser efetivo, é ideal que se tranquilize a consciência pelo
acerto de pendências, dívidas, ódios e rancores.
‘Se trouxeres a tua oferta ao altar e aí te lembrares de que teu
irmão tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a
tua oferta e vai reconciliar-te primeiro com teu irmão, e de-
pois vem, e apresenta tua oferta’.
Observação a ser entendida em sentido relativo, sob pena de
se concluir que só os santos podem orar.
Mas traz o indicativo de que no louvor a Deus está implícito o
respeito a Suas leis, o cuidado com Suas obras e criaturas.
Não há como louvar a Deus com propriedade e ferir o próxi-
mo.
Louvor.
Ato de veneração e admiração a ser feito com a alma ungida,
dobrada sobre si mesma, em grande silêncio.
Propicia conexão com os eflúvios e as emanações que proce-
dem do alto.
Hábito feliz que eleva e pacifica.
Mas não é só de louvor que se trata.
Pela oração, também se pode pedir e agradecer.
O louvor é tocado de meditação e admiração pela grandeza do
Senhor e pela sabedoria de Suas santas leis.
Sempre se deve começar pelo louvor, para saber pedir e agra-
decer com propriedade, sem correr o risco de malbaratar esse
importante recurso.
Após meditar longamente sobre a perfeição do universo, a jus-
tiça e a bondade de Deus, a criatura naturalmente tende a ser
modesta e prudente no pedir e eloquente no agradecer.
Sabe-se que no mundo as ocorrências materiais são importan-
tes e por vezes afligentes.
Ninguém haverá de receitar a quem sofre que não peça auxílio
ao Senhor da Vida.
Que peça, mas jamais se olvide também de rogar a força neces-
sária para viver com dignidade suas provações.
A misericórdia divina é infinita e dispõe de recursos inimagi-
náveis no socorro de Seus filhos.
18
Tais recursos e benefícios são movidos com frequência espan-
tosa em favor de quem, ao se conectar com o divino, passa a
viver retamente.
Então, que se relatem dificuldades, pois nisso não há proble-
ma.
Mas sem revolta ou amargura, e também sem pressa.
Que se agradeça pelas expiações, a corrigirem o passado que
se reflete no presente.
Que se agradeça pelos amores, a família, os amigos, as facilida-
des materiais e intelectuais.
A criatura humana é essencialmente frágil, em sua caminhada
terrena.

É preciso ciência de ser diferente o tempo dos homens e o tem-
po de Deus.
Este se rege pelo sumo bem e pelo objetivo de potencializar o
aprendizado.
Qual criança nos primórdios da vida.
Nela, nada assenta melhor do que a gratidão para com Aquele
que a fez, sustenta e ampara de modo incansável.

Sem qualquer crueldade, pois bem se sabe o quanto provações

incessantes podem abater.

Há mais de carinho, cuidado e ensino amoroso e gentil na Lei

do que se pode imaginar.

Então, que se peça, mas primordialmente orientação, inspira-

ção e forças para viver com dignidade e utilidade.

E finalmente que se agradeça, sempre e muito.

O homem é mais cuidado do que imagina.

Os frutos da misericórdia o sustentam incansavelmente.

Protegem-no de brilhos que o cegariam, de riquezas e facilida-

des que o amolentariam, de dificuldades que o prostrariam ao
solo.

Para seres frágeis, vigora muito mais a misericórdia do que a

justiça.

Ciente disso, que muito se agradeça.

19
C APÍTULO 6

Espiritismo e
Misticismo

“...Ele traz a fé raciocinada como novida-

de e progresso.”
S EÇÃO 1
Espiritismo e Misticismo
O Espiritismo, quando considerado sob o prisma dos fenôme-
nos que o embasam, das leis que revela e desvela, não consti-
tui novidade.
Em se tratando de leis e fenômenos naturais, sempre incidi-
ram e ocorreram.
Entretanto, sob o enfoque de sua racionalidade, apresenta-se
inovador, renovador e purificador.
Pela vez primeira, com acesso a todos, de modo amplo, o funci-
onamento da ordem cósmica, em seus reflexos morais, é apre-
sentada.
Não mais mistérios só revelados aos iniciados.
Não mais dogmas impenetráveis para justificar o injustificável
e paralisar as inteligências perquiridoras.
Ele traz a fé raciocinada como novidade e progresso.
Com isso, permite a reconciliação entre ciência e religião.
Ambas perquirem a verdade sob diferentes lumes.
Ocorre que a verdade, embora inacessível ainda em sua pure-
za maior à humanidade terrena, também não pode, para se
sustentar, implicar contradição entre os vários meios pelos
quais se revela.
A ciência cuida das leis da matéria.
O Espiritismo trata das leis do espírito.
Tais leis se interpenetram, até porque os limites entre matéria
e espírito são fugidios no atual estágio do conhecimento huma-
no, os quais talvez ainda mais se rarefaçam.
Mas ciência e religião, entendida esta na forma nova que racio-
cina, perquire e evolui, não mais se ofendem e contradizem.
Ao contrário, podem dar-se as mãos.
Mas não é só com a ciência que a Doutrina Espírita reconcilia
a religião.
Também o faz, em certa medida, em relação aos movimentos
místicos.
O misticismo comporta inúmeras leituras e tem grandes va-
riantes.
Sua essência parece residir na junção da criatura com o Cria-
dor sem intermediários.
Na concepção religiosa tradicional, com sua hierarquia sacer-
dotal e ritos, todos com a finalidade de intermediar o contato
do suposto pecador com Deus, essa convivência harmônica
era impossível.
Já com o Espiritismo, que não propõe intermediários, ritos e
sacerdócios, o vínculo é possível entre misticismo e religião.
21
Religião no sentido preciso e feliz de promover a religação da
criatura com o Criador.
Mas o Espiritismo não só permite essa harmonia nova, como
contribui com o aperfeiçoamento da própria posição mística.
Surgido e sustentado como oposição aos intermediários e suas
rígidas organizações, tende ele, o misticismo, a se apartar da
racionalidade e do método.
Tudo fica ou pode ou tende a ficar em certo subjetivismo: cada
um entende Deus a seu modo.
Ocorre que o Criador é absoluto e imutável, de modo que não
se altera conforme o gosto de quem o busca.
Cada criatura O entende a seu modo, é um fato, e isso está de
acordo com a ordem natural das coisas e a lei do progresso.
Ocorre que Deus rege o mundo não com base em casuísmos,
mas com base em leis perfeitas, justas, misericordiosas e imu-
táveis.
Consequentemente, Ele se revela, em certa medida, mediante
elas.
Isso possibilita que a busca do divino sem intermediários be-
neficie-se de um cunho ou toque racional.
As leis divinas são reveladas pela Doutrina Espírita de forma
bela, encantadora e minuciosa.
A meditação sobre elas, a refletirem a grandeza do Criador,
possui o condão de conduzir a alma mística a notáveis conclu-
sões.
Ela pode buscá-lo despida de peias e regras previamente defi-
nidas por terceiros.
Pode prescindir de um sacerdócio constituído, quiçá remune-
rado, talvez presunçoso, para intermediar o contato.
Mas não deve perder-se em quimeras, ou correr o risco de fa-
zê-lo, por abdicar da razão.
Religião e misticismo se unem para aproximar a alma do divi-
no, na figura do Espiritismo.
Aquela, ao propiciar a fé raciocinada, esclarece quanto aos de-
veres e aponta o caminho da caridade como a rota maior e
mais bela.
O misticismo não permite a aridez das colocações externas.
Influencia a alma de um modo muito peculiar, em relação às
forças cósmicas, por encantá-la com a perspectiva de êxtases
preciosos.
Os dons da alma, em sua beleza e fulgor, notadamente na sea-
ra mediúnica, pressupõem uma entrega plena de intuição.
Já não mais análise, mas síntese.
Então é preciso, ao buscar o divino, refletir e sentir.
Essa é a junção mais feliz, a da razão e do sentimento, a tradu-
zir-se em belos atos.
Como se vê, a racionalidade Espírita é rica de possibilidades,
cuidando-se apenas para que não se torne árida, por entendê-
la em pobreza de espírito.
Reflitamos, sintamos e ajamos, na conformidade de seus ricos
postulados e caminhemos firmes em direção à felicidade e ao
alto
22
C APÍTULO 7

Mediunidade

“Viver no mundo sem ser do mundo, eis

o desafio.”
S EÇÃO 1
Mediunidade
Das bênçãos de que o Espiritismo é portador, a mediunidade,
em sua nova configuração, não é a menor.
Ela agora surge desataviada, não mais misteriosa e nem assus-
tadora.
Não se constitui em moeda de comércio, à semelhança do que
já foi no passado.
Os médiuns espíritas, que o são de fato, não fazem de seu ta-
lento ofício rentável, segundo os padrões do mundo.
Também da mediunidade não se utilizam para parecer podero-
sos ou especiais, dotados de dons miraculosos e com acesso a
segredos ocultos ao vulgo.
Cuida-se de faculdade sublime pelo seu potencial consolador.
Por meio dela, as distâncias se encurtam e os chamados mor-
tos voltam ao convívio dos ditos vivos.
Os mentores podem orientar com segurança os que com eles
estão comprometidos em sua jornada terrena.
Fica mais fácil trilhar o caminho reto, por vezes árduo, da re-
denção, com os constantes avisos que as almas nobres não can-
sam de enviar aos seus tutelados.
Esse recurso não deve ser barateado e nem incensado demais.
Que não se o barateie a ponto de despi-lo de seu caráter de coi-
sa santa: a mediunidade deve ser exercida santamente, com
recolhimento e fervor.
Por propiciar o contato com outras faixas da vida, situa-se
como uma potência da alma.
Precisa ser encarada com seriedade.
Como se sabe, radica-se no físico, mas se exterioriza na confor-
midade da moral de quem a porta.
O médium, ciente de quão influenciável é pelos seres espiri-
tuais ou incorpóreos, em dado sentido, necessita viver em esta-
do de oração.
Isso não implica afastamento das lutas da vida e do contato
com o semelhante.
Mas que haja ciência do contínuo, embora frequentemente su-
til intercâmbio que mantém com o plano espiritual.
Para evitar que vire arauto da tragédia ou da loucura, do pessi-
mismo ou do desequilíbrio, precisa cuidar para não estabele-
cer sintonia com as faixas ou regiões infelizes do plano espiri-
tual.
O médium que se acostuma à tristeza, à revolta, à falta de espe-
rança, estabelece vínculos lamentáveis e passa a ser frequenta-
do por entidades desgraçadas.
24
Não se torna inútil, mas sua sensibilidade se embota e serve
menos do que poderia.
Está escondendo, em parte, o talento que recebeu.
Não se torna inútil, dissemos, pois, com esses contatos, faz-se
ponte para o socorro dos miseráveis.
Mas perde em percepção, sua sensibilidade se embota e conse-
gue socorrer menos os que o rodeiam.
Os mentores o influenciam com maior dificuldade.
A palavra de esperança, que deveria brotar fácil de sua boca,
demora e ou se faz ausente.
O médium, para bem servir, para ser considerado fiel, deve pri-
mar pela oração e pela vigilância.
Precisa fazer-se alegre, mesmo por entre dificuldades, para
que seja medianeiro da luz, da esperança e da consolação.
Para que as entidades sofredoras que se lhe acerquem, para os
serviços de socorro, sejam beneficiadas por seus fluidos saudá-
veis e revigorantes.
Médiuns, alegrem-se pela oportunidade de trabalho.
Não vejam nas disciplinas que se lhes sugere senão o esforço
que se espera do atleta que cobiça o podium.
Só que o podium que o aguarda não é o da vaidade e dos lou-
ros mundanos, mas o da conquista da própria paz, pelo resga-
te dos erros do passado.
A mediunidade é recurso sublime que não deve ser despreza-
do, lamentado ou maltratado.
Constitui tolice rematada reclamar-se de possuir os dons ra-
diantes, além de grave ingratidão.
Que os médiuns sejam jubilosos pela possibilidade de reden-
ção que em si trazem e sejam dignos.
Dignos pela vida reta, pela conduta equilibrada e pela disposi-
ção para servir.
Que se consolem pelas consolações que prodigalizem e se paci-
fiquem pela paz que proporcionem.
Pela mediunidade, os mortos comparecem diante dos vivos,
dão-lhes notícias e alertas.
O mundo do além-túmulo deixa de ser misterioso e imprevisí-
vel.
Mães sabem de seus filhos que as precederam no retorno à pá-
tria espiritual.
Irmãos se comunicam, eis que os laços de afeto não se rom-
pem e mais se afirmam.
Assim, a mediunidade é coisa santa.
Mas por santa não se deve entender que deva ser trancafiada e
jazer oculta.
A vida humana é santa, quando santamente vivida.
A rigor, santa sempre o é, pelas oportunidades de aprendizado
que propicia, mesmo quando apequenada por vícios.
O santo se afirma no mundo, por não se corromper e por
exemplificar o bem entre as tentações.
25
Do mesmo modo, embora as compreensíveis cautelas, que não
se use de demasiados pruridos no trato mediúnico.

O contato com o plano espiritual não deve ser privilégio de al-

guns.

Pressupõe disciplina, respeito, estudo e equilíbrio, a fim de

não se converter em espetáculo.

Mas a ela devem ter acesso todos os que se disponham às disci-

plinas e rigores necessários.

A mediunidade é um recurso de luz.

Deve ser cuidada para não apagar.

Seu lugar é em cima do alqueire, para muitos iluminar.

Nem espetáculo grandioso, exótico e chamativo.

Nem segredo vergonhoso ou perigoso.

Médiuns, sem estrépito, mas também se falsos pudores, assu-

mam suas tarefas.

Assumam-se em suas possibilidades e coloquem mãos à obra.

São convocados para servir à causa da regeneração da humani-

dade.

É uma alegria e uma responsabilidade.

26
S EÇÃO 2
Mediunidade e Vícios
Os dons radiantes são emanações da alma, de cuja natureza
herdam importantes características, tal qual a água relaciona-
se, em sua salubridade, com as condições de pureza da fonte.
Dentre os vícios ou impurezas, a prejudicar o potencial mediú-
nico, situamos em especial a falta de fé.
Por certo, a depender do contexto, inúmeros outros vícios po-
dem ser apontados.
Por exemplo, a preguiça, a má vontade, a vaidade e a prepotên-
cia.
Contudo, em se admitindo um razoável equilíbrio moral, sem
descurar da prudência, situamos a falta de fé como grave em-
pecilho a que o médium espírita cumpra o papel que lhe cabe
no mundo.
Não constitui novidade que os médiuns são chamados a servir
à causa do Espiritismo, que outra não é do que a causa do Cris-
tianismo, consistente em auxiliar na moralização da humani-
dade e no combate às ideias materialistas.
Com sua sensibilidade peculiar e diferenciada, o médium dis-
põe dos melhores meios para servir nesse mister.
Contudo, por navegar em águas turvas, por assim dizer, uma
vez que nem sempre tem a visão clara do rio por onde transi-
ta, precisa crescer na fé.
Se o Senhor da Vinha procedeu à seleção do trabalhador, por
certo soube o que fez.
Quanto a querer ser melhor, ter o talento mais refinado e es-
plendente para servir, constitui uma inversão da ordem natu-
ral do progresso.
É preciso ser fiel no pouco para depois receber o muito.
Sempre ciente de que a responsabilidade é proporcional aos
meios de que dispõe o obreiro.
Não incensamos a vaidade, mas também não louvamos os
complexos de inferioridade pouco disfarçados em modéstia.
A rigor, a par de certo tom de honestidade na busca do local
que lhe cabe no mundo, o complexo de inferioridade pode tra-
duzir vaidade.
Por querer ser mais do que é, provável ou preferencialmente
sem esforço, reclama mais da Providência antes de começar.
A desconfiança constitui grave impureza a prejudicar a atua-
ção mediúnica.
Após a confirmação da real existência do convite ao labor, é
preciso entrega e só se entrega de verdade quem confia.
Uma salutar meditação sobre a sabedoria de Deus ajuda a
compreender que Ele sempre sabe o que faz, inclusive quando
envia Seus prepostos a agenciar trabalhadores.
27
Feito isso, que a disciplina e a perseverança cuidem do resto.

Disciplina no cumprimento de horários combinados em fazer

o que talvez, em um primeiro momento, não seja a atividade
eleita pelo coração.

Perseverança para seguir em frente até que, pelo labor desen-

volvido, tudo se purifique e esclareça e os resultados se façam
mais patentes.

Sempre bom ânimo, tocado de esperança, no sentido de que

Deus provê as reais necessidades de seus filhos, embora não
satisfaça suas fantasias.

Convém sempre lembrar o exemplo de Jesus, em todo setor.

No caso, arregimentou trabalhadores entre homens rudes, os

quais com o passar do tempo, burilados por Sua presença e
Seus ensinamentos, deram à luz os mais maravilhosos dons
espirituais.

Médiuns, homens dotados dos dons radiantes, como os apósto-

los não se neguem ao trabalho a pretexto de despreparo.

O preparo é feito na luta do bem e não na preguiça e na teoria

de mãos inúteis.

Força e fé, que Deus provê o necessário.

28
S EÇÃO 3
Mediunidade e Insegurança
Em diferentes circunstâncias, o mesmo sentimento pode ser a
causa da força ou da fraqueza de um Espírito.
Ao longo do tempo, mudam as necessidades e as possibilida-
des.
Há uma época em que o cultivo da razão surge como uma ne-
cessidade premente.
A análise cartesiana, o estudo metódico e disciplinado são te-
souros, ninguém o ignora.
Notadamente quando o de que mais se necessita é de burilar o
intelecto e aprimorar o raciocínio.
Transita-se do instinto para a razão e chega um momento em
que esta precisa se afirmar.
Entretanto, também chega a hora de gradualmente ceder espa-
ço à intuição.
Não mais só análise, mas também síntese.
Após um longo palmilhar na linha reta, lógica e previsível da
análise, urge dela saber abrir mão, em certa medida, mas não
de todo.
Quando a intuição principia a mostrar a cara, por assim dizer,
no processo evolutivo do ser, isso costuma se dar ao influxo da
visão psíquica, em sentido lato, ou seja, da mediunidade.
Essa fase de transição tende a gerar algumas crises, causar al-
guns desconfortos e inseguranças.
Mas é um caminho incontornável rumo a processos mais rápi-
dos de aprendizado.
A imprecisão do que se sabe, sem sequer se atinar com o por-
quê se sabe, como se sabe, tudo isso gera desconforto.
Compreende-se o mal estar de quem cultivou a razão por sécu-
los, frequentemente em prejuízo do sentimento, e de repente
se vê convidado a uma nova forma de conhecer, perceber e
sentir.
As riquezas do universo são demasiado amplas para serem
aquilatadas pelos processos ordinários da atual educação hu-
mana.
A partir de dado instante, e disso o atual panorama de múlti-
plas informações dá o tom da necessidade, é preciso que algu-
mas ligações sejam feitas na mente de modo automático, pu-
lando certas etapas.
É uma riqueza da alma, a ser cultivada com carinho, pois acele-
ra o progresso e deste, em sua maior pujança, é um genuíno
pressuposto.
29
Assim, os médiuns treinam hoje uma modalidade nova de co-
nhecer e saber de súbito, com a supressão do caminho habitu-
al, que implica uma ordenada, lenta e racional construção.

A mediunidade sempre existiu, mas em breve deve se ornar de

novas luzes, plenas de promessas.

Aos médiuns não é necessário, nem se aconselha que o façam,

abdicar da razão e do crivo lógico.

Mas precisam se adaptar a uma forma nova de interagir com o

conhecimento, com os pensamentos e impressões que lhes che-
gam.

Para isso, a confiança é primordial.

E também despir-se da expectativa de não errar.

Ainda por um tempo, perplexidades e imprecisões, a convidar

ao silêncio e à observação.

Mas eis que uma fase nova chega e com o tempo haverá mais
conforto com a lide das visões psíquicas, com a manifestação
dos dons radiantes.

Cuida-se de um tema a ser mais bem explorado na sequência.

30
S EÇÃO 4
Mediunidade e Preparação
para o Futuro
A mediunidade, enquanto um sentido pouco utilizado na histó-
ria da humanidade, constitui um recurso evolutivo de grande
valor.
Por ora, embora muitas vezes explicada, mesmo de forma lon-
ga e aprofundada, ainda não foi corretamente compreendida.
Constitui um recurso precioso do processo evolutivo, no senti-
do muito especial de que o potencializa.
Essa potencialização pressupõe alguns recursos e tesouros so-
mados pelo Espírito, a fim de não serem queimadas etapas.
Ela é precedida de certo enfado com as coisas do mundo.
É preciso ao menos cansar, a ponto de arrefecer no imo do
ser, à míngua do abandono completo, da ardência dos senti-
dos, da gula, da sexualidade muito exigente e impositiva, da
ganância, da busca do brilho e do poder.
É um dos requisitos, mas há outros.
Há de ter sido bem trilhada a faixa da racionalidade.
Que o ser haja gastado tempo infinito a ler, estudar e refletir
sobre a vida nos mais variados setores, seus mecanismos e
mistérios.
Também é preciso que se evidencie a disciplina e a perseveran-
ça no cumprimento de deveres árduos, ainda quando recom-
pensas não se anunciem no horizonte.
Então, com os apetites mundanos asserenados, a mente traba-
lhada por muito estudo e a vontade forte demonstrada na dis-
ciplina do agir correto, surge o momento de trilhar um novo
caminho.
Eis que a visão psíquica se apresenta para potencializar o co-
nhecimento do que seguia oculto e de difícil compreensão.
Tal pressupõe a segurança da fé, mas sem a pieguice inconse-
quente de quem não tem disposição para refletir e trabalhar.
Ao contrário, é o prêmio de quem já demonstrou constância
no estudo e no trabalho e agora vai colher os frutos.
Nesse estágio especial, passa-se da análise diretamente para a
síntese.
Algumas etapas tidas por normais do raciocínio são suprimi-
das e se vai de uma vez para o resultado final.
Cuida-se de uma força que vai revolucionar a forma pela qual
o conhecimento será adquirido no mundo.
Não é algo fácil, haja vista seus pressupostos.
Dentre estes, não é demais afirmar a importância da bondade.
Em especial no limiar dos novos recursos, estes podem se
apresentar desfocados e revelar resultados estanhos.
31
Detalhes desconcertantes da vida alheia surgem nesse proces-
so e é preciso respeito e cuidado.
Médiuns, convocados a participar desse imenso laboratório
em que a vida procura se aprimorar, atentem para sua respon-
sabilidade.
O médium sem disciplina de sentimentos, pensamentos e atos
é um louco que corre em direção ao abismo.
Todos os que se candidatam a operar no intercâmbio entre os
dois planos da vida precisam, e isso é imperativo, estudar e es-
tudar-se.
É da construção do futuro que se trata.
É um chamamento ao aprimorar possível da razão e das pró-
prias possibilidades, a fim de transcendê-las com recursos no-
vos e inimagináveis, logo mais.
Na fase inicial, do esforço propriamente dito, a progressão é
aritmética.
Logo a seguir, uma vez demonstrada a própria confiabilidade,
a progressão é geométrica.
São tesouros de recursos novos que se anunciam.

O discurso da boa vontade não mais impressiona em uma soci- Compensa se dedicar a conquistá-los, pois figuram entre aque-
edade tecnológica. les que não podem ser roubados e nem destruídos.

Em geral, os homens se esforçam para adquirir competência

em suas atividades profissionais, são pontuais e dedicados.

O aguilhão da matéria os impele: temem o insucesso, o desem-

prego, a miséria.

Por que são menos dedicados aos interesses de suas almas

imortais?

Em breve tempo, suas aquisições materiais retornarão ao pó,

como seus corpos.

São nobres, não se discute.

O que lhes demonstramos é a incoerência que há em cuidar

melhor do que pouco dura em detrimento do que pode abrir
aos seus Espíritos imortais um oceano de novas possibilida-
des.

Assim, equilíbrio nas emoções, disciplina mental, estudo metó-

dico, disciplina também na conduta e entrega confiante.
32
S EÇÃO 5
Mediunidade e Jesus
A mediunidade não constitui exclusividade de nenhuma cor-
rente de pensamento, etnia ou religião do mundo.
Constitui recurso evolutivo próprio do espírito humano e
como tal desabrocha.
Onde há homens, há mediunidade.
Ao longo de todos os séculos, a mediunidade se fez sentir no
mundo.
Entretanto, para ser recurso de luz, precisa dar-se ao influxo
da ordenação de Jesus.
Tal não significa seja privilégio dos cristãos, mas que o seu
uso equilibrado e luminescente, transformador, somente se
produz ao amparo das ideias de Jesus.
Sendo universais tais ideias, pois fundadas na pureza de costu-
mes, no respeito aos desencarnados e à privacidade do próxi-
mo, no desinteresse e no amor fraterno, podem se fazer pre-
sentes em todas as religiões e grupos.
Contudo, nos que se denominam cristãos, em especial nos es-
píritas, a responsabilidade é maior, pois a referência é direta.
Atente-se que Jesus de graça distribuiu seus dons.
Nunca cobrava nada, nem reconhecimento.
Frequentemente, reclamava silêncio dos beneficiados.
Tem-se aí já o tom da mediunidade.
Primeiro, a modéstia.
O médium vaidoso e orgulhoso caminha a passos largos para
o abismo.
Ele manifesta ideias que não são suas.
Em atenção ao potencial transformador da tarefa e da respon-
sabilidade que repousam em suas mãos, costuma receber assis-
tência superior ao seu merecimento.
A ciência de seu papel de instrumento superiormente cuidado
para produzir a contento precisa precatá-lo contra as armadi-
lhas da vaidade e do orgulho.
Segundo, o desinteresse.
Nada de aceitar pagas, ainda que dissimuladas sob a forma de
presentes.
Nada de buscar ou aceitar posição de realce, de figurar como
um guru misterioso.
Segundo, o anonimato e o silêncio quanto ao que sabe e faz.
Respeito aos segredos e dores alheias, cujo conhecimento lhe
chega à consciência.
Jesus recomendou silêncio aos beneficiados, em inúmeras oca-
siões.
33
Silencie também o médium.

Não o silêncio envergonhado de quem acha exótico ser o que

é.

Mas silêncio quanto ao que tem a felicidade de fazer de bom.

Jesus é o modelo.

Em qualquer dúvida ou percalço, lembrar-se dEle e imitá-Lo.

Malgrado sua extrema pureza, que Lhe permitia conexão dire-

ta e constante com o Pai, Jesus tinha o cuidado de orar.

Com essa prática feliz, reabastecia-Se de energias para bem

cumprir Sua missão na Terra, sem desgastes energéticos des-
necessários.

Então, que os médiuns tratem de imitá-Lo e orem muito.

Assim se reabastecem de energias.

Também, por necessidade deles, manterão contato mais firme

com a espiritualidade superior.

Esse contato, a ser cada vez mais constante, constitui antídoto

contra todas as investidas das trevas, sempre tão constantes.

O exercício cristão da mediunidade propicia vínculos lumino-

sos, práticas caridosas e importantes reflexões.

E isso reduz o assédio das sombras internas e externas sobre o

Espírito do médium.

Então, Jesus no coração, na mente e nos atos, a fim de ser o

exercício mediúnico seguro, equilibrado e feliz

34
S EÇÃO 6
Mediunidade e Pureza
A mediunidade é um recurso da luz e se destina a iluminar os
caminhos humanos.
Para atingir esse propósito, é preciso que se revele santa em
seu exercício.
Quem deseja exercer a mediunidade com Jesus, único cami-
nho seguro em se tratando de manipulação desse recurso a
um tempo sublime e perigoso, precisa cristianizar-se.
Tal pouco tem a ver com aspectos exteriores, com sisudez, ri-
tos e tolices outras.
O Senhor no mundo era feliz, como não podia deixar de ser,
haja vista sua pureza.
Por vezes melancólico, pela imensa piedade que lhe inspirava
a fragilidade humana, mas nunca depressivo ou apartado do
convívio com os semelhantes.
A genuína pureza não teme jamais o contato com os sofredo-
res do corpo e da alma.
Apenas não se contamina, por vibrar em esfera diferente de
ideal e de conduta.
Os médiuns são convidados a imitar Jesus.
Como ele, na medida de suas possibilidades, fazer-se ponte de
luz entre o Céu e a Terra, ainda que por vezes conectando tam-
bém com o purgatório das almas sofredoras.
Para tal, também a exemplo do Mestre, não devem afetar uma
estéril pureza exterior, em detrimento da compaixão.
Não precisam se furtar aos pequenos prazeres da vida de rela-
ção, mas devem santifica-los pela moderação, pela alegria
bem posta e pela gratidão a Deus por tudo o que vivem.
A genuína pureza vem de dentro, da identificação com os ide-
ais superiores.
A negação de necessidades elementares implica, para quem
não está preparado para a sublimação, perda de ânimo para
viver o necessário e um tédio corrosivo.
Viver no mundo sem ser do mundo, eis o desafio.
A tranquilidade interna que vem desse equilíbrio potencializa
os dons radiantes.
Sem postura de superioridade, sem falsa pureza, é fácil tomar-
se de compaixão por quem se descontrola nos apetites da
vida.
Quanto aos dons propriamente ditos, não se cultivam, é preci-
so reconhecer, no bulício do mundo.
Donde ser imperativo também, como natural contraparte, o
gosto e o hábito da meditação e das longas leituras.
35
É preciso silêncio para notar o que vem de si e o que vem de
outrem, em se tratando de influência espiritual.

Esse silêncio interior não é o de quem teme o mundo, por se

temer, mas o de quem já controla sua relação com o mundo.

É o de quem está no controle de seus apetites, não por negá-

los, mas por vivê-los com dignidade.

Com medo, os dons radiantes não se aprofundam e aclaram.

Então, nem temor e nem entrega ao mundo, mas moderação.

Nada que Deus fez é mau; o mal vem do abuso.

36
C APÍTULO 8

Fraternidade

“Eis o sentido da fraternidade: irmãos

que se reúnem, com diferentes talentos e
possibilidades, partilham suas forças,
contam suas fraquezas, fortalecem-se no
bem e seguem juntos, de mãos dadas
pela vida afora.”
S EÇÃO 1
Fraternidade
O ser fraterno representa um estado ainda distante da humani-
dade em geral.
Implica algumas habilidades e vivências que não se harmoni-
zam com o egoísmo tão em voga.
Malgrado todo o discurso da fraternidade de que se lança
mão, o hábito de repartir ainda não se difundiu.
Sustenta-se a necessidade da divisão dos bens e recursos, na
expectativa de que sejam os outros a fazê-lo.
Dispor-se a viver a fraternidade, às próprias custas, pressupõe
grande maturidade espiritual.
Porque a disposição de ser fraterno não implica a troca, como
se poderia imaginar.
Não vale, a tal título, medir os benefícios que o outro pode dar
e dividir a humanidade entre os que têm e os que não têm.
Não se admite a fraternidade só entre iguais, os que trocam
em semelhança de condições.
A disposição de confraternizar, no sentido evangélico, pressu-
põe a disposição de doar-se.
Partilha-se o de que se dispõe, com alegria, sem esperar retor-
no.
A alegria vem da doação.
E por doação não se entendem os bens materiais, a esmola ou
a ajuda medidas por antecipação, a fim de não representar sa-
crifício e impedir a espontaneidade que talvez exija mais do se
está disposto a dar.
Não se ignora a validade dos auxílios materiais, inclusos os
predeterminados, preciosos por sua regularidade, para que os
envolvidos diretamente na tarefa de auxílio aos necessitados
se programem.
Mas a disposição de ser fraterno vai muito além.
Ela implica uma real disposição interna de partilhar o que se
tem e o que se é.
Isso não comporta medidas predeterminadas e imodificáveis.
No clima de genuína fraternidade, é-se sobremodo espontâ-
neo e o que dita o ritmo e a intensidade do que se doa ou se
faz é a necessidade do semelhante.
Os centros espíritas devem ser células nas quais sejam cultiva-
das as virtudes e os valores nobres.
Devem servir de estufa e incubadora, para que o que ali se
vive ganhe na sequência as ruas.
Por isso, neles não devem vigorar limites precisos e distinções
quiçá justificáveis em climas mais mundanos.
38
Quem sabe não se aparta ou é superior a quem vem aprender:
juntos aprendem todos.
O detentor do conhecimento se enriquece de modo surpreen-
dente, se disposto a tal, com a simplicidade dos raciocínios de
quem chega desataviado e sem disfarces.
Já o ignorante se ilustra.
Eis a beleza da fraternidade: todos ganham e mais feliz é
quem mais doa.
Muito se fala em paz e em consciência tranquila.
Contudo, essas realidades são apenas notícia para quem ainda
não aprendeu a ser fraterno, a doar-se de forma espontânea,
simples e alegre.
Grande é o júbilo da alma que se afina com o projeto divino,
com os desígnios cósmicos para ela estabelecidos.
Tranquiliza-se por parar de se defender da vida, por cessar de
se economizar, sem nada de real acumular em seu favor.
Ganha em ventura e calma ao entregar-se ao sabor dos recla-
mos que recebe.
O pensamento viciado no egoísmo sempre quer estabelecer li-
mites para não ser sugado ou abusado.
Mas, na contabilidade da vida, essa preocupação é vã e tola.
Que júbilo gastar a própria vida no socorro e no esclarecimen-
to de consciências!
Como já bem se disse, o centro espírita exerce variadas fun-
ções, a exemplo de templo, escola e hospital.
Cuida-se de ambiente favorável para que notáveis curas espiri-
tuais se deem.
É muito importante tornar atrativas as reuniões e aprazível o
ambiente.
Muitos familiares desencarnados regozijam-se ao extremo
quando percebem que seus amores na carne adentram e se fi-
xam nesses lugares abençoados.
Neles se desfazem velhos vínculos infelizes, difíceis nós cármi-
cos se desatam por conta de novas ideias e faixas de sintonia
que se estabelecem.
A alegria dessas almas reconhecidas, as dores e tragédias que
foram impedidas, os novos caminhos que se abrem na vida de
quem chega, tudo isso repercute de forma notável na contabili-
dade cósmica.
Não se trata de mensurar com rasura lucros e perdas, e com
isso matematizar o auxílio ao semelhante.
Mas de demonstrar com clareza que toda luz acesa no cami-
nho do próximo converte-se em clarão na própria estrada.
Quem doa, recebe à porta, instrui com paciência e sorri se en-
che de inesperadas bênçãos.
Eis o sentido da fraternidade: irmãos que se reúnem, com dife-
rentes talentos e possibilidades, partilham suas forças, con-
tam suas fraquezas, fortalecem-se no bem e seguem juntos, de
mãos dadas pela vida afora.
39
C APÍTULO 9

Curas

“A única cura real é a retificação de ru-

mos pela iluminação dos pensamentos, a
dulcificação dos sentimentos e a retifica-
ção do proceder.”
S EÇÃO 1
Curas
O Espiritismo se insere no grande projeto cósmico de ilumina-
ção de consciências.
Ao longo dos evos, foram várias as fases e tentames nesse sen-
tido.
Não faltaram missionários e mártires do bem, a funcionar
como professores da raça humana.
O maior, o mestre por excelência, evidentemente foi o Senhor
Jesus.
Nenhum O excedeu em poderes, sabedoria e virtudes.
Seus ensinamentos, a um tempo ricos, simples e concisos, são
insuperáveis.
Contudo, por uma questão de lógica, a humanidade não lo-
grou toda se emocionar e seguir esses ensinos tão simples e
sublimes.
O Espiritismo os revive, minudencia e explica, na era da ra-
zão.
Agora, com as almas mais amadurecidas pelas dores a que se
candidataram por suas livres opções, os homens estão mais ha-
bilitados ao mister da iluminação.
No ministério de Jesus, as curas, nominadas de milagres, tive-
ram importante papel.
Destinaram-se em grande parte a chamar a atenção das mas-
sas para a pessoa sagrada que com eles temporariamente esta-
va.
Tratava-se de recurso necessário em época de ignorância,
para que a sociedade judaica sofresse uma comoção e tivesse
suas estruturas e crenças abaladas.
Por vezes, para quem um novo sistema surja, é preciso que o
antigo dê mostras de fraqueza e se abale.
Houve os curados do corpo e da alma.
Dentre os últimos, muitos seguiram fisicamente estropiados,
mas se encantaram com a mensagem cristã e retificaram seus
caminhos.
Ricos por belos gestos de amor, cobriram seus pecados com as
flores das virtudes e se libertaram.
Já os curados do corpo seguiram, em grande parte, estrada di-
ferente.
A cura do corpo é sempre transitória, pois a morte física é lei
da vida.
Todos os corpos seguem no caminho da destruição e da dege-
nerescência, embora momentaneamente recompostos por for-
ça da intervenção de uma potência superior.
Todos os curados, como é cediço, morreram a seu tempo.
41
Houve os que mais se afundaram nos vícios, sem aproveitar a
oportunidade de luz que lhes surgiu no roteiro evolutivo.
Mais responsáveis, em face da experiência vivida, candidata-
ram-se a importantes padecimentos redentores.
Houve, por certo, quem bem aproveitou a cura do corpo para
curar de modo definitivo a sua alma.
Mas o que Espiritismo que tem a ver com as curas de Jesus?
Sendo a continuação minudenciada de sua mensagem, sob
novo enfoque, com ela se vincula, de certo modo, em todos os
aspectos.
Também houve a fase de chamada de atenção das massas,
com os fenômenos físicos que hoje já rareiam.
Como se deu na época áurea do Senhor da Luz, fenômenos ati-
nentes à matéria não são o primordial.
O essencial é que os Espíritos se iluminem ao contato com a
mensagem, retifiquem pensamentos, sentimentos e atos e se
libertem das amarras da matéria e do primarismo das sensa-
ções, de modo definitivo.
Mas, por rareados que sejam, os fenômenos persistem.
Por vezes se fazem patentes, às vezes se sutilizam, embora
sempre persistam, em alguma medida.
Nem superestimados e nem desvalorizados, devem ser encara-
dos em seu justo valor.
É compreensível, até como decorrência do instinto de conser-
vação, que o homem enfermo busque a cura.
Em sendo esta possível, grande alegria se tem.
Não demonizemos os centros onde elas, em sessões peculia-
res, têm seu lugar.
A intolerância é vício terrível, que nega valor ao que surge dife-
rente.
A indiferença à dor humana engendrou e engendra ainda dra-
mas atrozes nos destinos individuais e coletivos.
Oremos pela saúde física, busquemo-la, sempre com o impres-
cindível auxílio da medicina humana.
Prece, passe, água fluidificada e mesmo magnetização, em ha-
vendo domínio deste último recurso.
Mas não esqueçamos que, em havendo doente genuíno, este é
o Espírito.
A única cura real é a retificação de rumos pela iluminação dos
pensamentos, a dulcificação dos sentimentos e a retificação do
proceder.
A vivência da Doutrina Espírita desfaz perigosos e tristes lia-
mes espirituais do passado.
Quem se anima a trabalhar no bem, a viver com dignidade,
lentamente se quita com a lei divina e coloca-se ao abrigo das
maquinações de desafetos espirituais.
Como isso ele se pacifica, seu corpo e sua mente se harmoni-
zam.
Eis a cura real, a ser buscada e disseminada como prioridade
absoluta nos centros espíritas: a iluminação das consciências
pela assimilação e vivência da mensagem cristã rediviva na co-
dificação kardequiana.
Tudo o mais é instrumental e passageiro.
42
C APÍTULO 10

Afetividade

“A afetividade sincera implica disponibi-

lizar-se ao próximo, na medida de suas
necessidades, enquanto se apresentarem
estas dignas e respeitáveis.”
S EÇÃO 1
Afetividade
Muitos adentram a casa espírita em busca de curas e de fenô-
menos.
Trata-se de um impulso natural e respeitável do ser humano.
A dúvida a respeito das ocorrências do pós-morte é atroz, e só
quem dela não compartilha a pode menosprezar, em seus efei-
tos devastadores.
Na medida do possível, do justo e do recomendável, essa bus-
ca encontra alguma satisfação.
Funciona como um chamariz para que a criatura atente para
questões mais relevantes.
Essas questões já se encontram presentes em quem vai ao cen-
tro espírita por força de desassossego íntimo indefinível.
No fundo, todos os Espíritos encarnados sabem que estão na
Terra de passagem e mais dia, menos dia, deverão retornar à
pátria espiritual.
Por conta dessa transitoriedade da vida material, tão angus-
tiante, variadas crises surgem no coração humano.
É impossível não atentar para o lento caminhar para a velhice
e o que isso implica.
Não dá para olvidar os amigos queridos, os parentes e mesmo
os simples conhecidos que se adentraram pela porta do túmu-
lo.
Surge uma dúvida inquietante a respeito de quando será a pró-
pria hora, e de quanto se está preparado para vivê-la.
Mais importante ainda, surge o questionamento a respeito da
finalidade da vida humana.
Sem uma ideia mais clara a respeito da vida espiritual, de
tudo o que nela ocorre, de suas relações com o mundo das for-
mas, o ser humano se angustia, estressa, torna-se frágil, para
além do que deseja admitir.
Quem tem a graça da fé firme nas coisas espirituais, plenamen-
te esclarecido a respeito de detalhes ricos e confortadores, não
chega a imaginar a angústia de quem duvida e tateia nas som-
bras, quando aos destinos próprio e dos seus.
Assim, a chegada à casa espírita é plena de expectativas e cons-
titui um momento crítico.
Quem chega, fora exceções muito raras, traz a alma desassos-
segada.
Justamente por isso, precisa ser acolhido com afeto.
Esse afeto nada tem de arroubos de sentimentalismo barato,
que depois não se sustentam na vivência digna e sóbria.
44
Ser afetivo não é forçar afagos e situações pouco ou nada natu-
rais.
A afetividade sincera implica disponibilizar-se ao próximo, na
medida de suas necessidades, enquanto se apresentarem estas
dignas e respeitáveis.
Que haja abraços, mas sempre nos estreitos limites da fraterni-
dade evangélica.
O centro espírita não é local de encontros amorosos, de olha-
res langorosos, de requestos românticos.
Podem estes ocorrer, é fato, na medida em que encontros de
almas se operam em todos os locais do planeta.
Mas, em sendo assim, seu aprofundamento e efetivação deve
cercar-se de grandes cautelas, para que não se tome admira-
ção por amor romântico.
De todo modo, o ambiente, entre evangélico e hospitalar, cla-
ma pelo mais amplo respeito.
O amor que nele surgir, primordialmente fraterno e a clamar
por respeito, pode evoluir, em sendo isso possível, sem empe-
ços de ordem moral, para outros tons.
Contudo, e não é demais frisar, que não se tome o hábito de
namorar e procurar namorado no ambiente evangélico.
Lá se busca afeto, como forma de cura e redenção da indiferen-
ça e das dores do viver humano.
Que se cuide bastante do outro, preste-se atenção em suas ne-
cessidades.
É importante haver um programa a delimitar os rumos dos es-
tudos, pois o método é sobremodo relevante.
Mas nenhum método é mais valioso do que atender um irmão
que sofre, angustia-se e pergunta.
Então, nada de rigores quanto a programas e tratativas do que
deve ser falado aqui ou depois.
Ordem, mas também sensibilidade.
Bondade e fraternidade nunca são demais, embora não se des-
conheça a necessidade de alguma disciplina.
Na linha do afeto que se busca, constitui a sua oferta uma im-
portante forma de cura, tratamento e fixação de quem chega.
Os que buscam a casa espírita situam-se em diferentes níveis
intelectuais e morais e suas demandas variam bastante.
Entretanto, no mundo terreno não há quem não careça de se
sentir especial, distinguido e querido.
Esse cuidado com o outro é o começo da cura de suas mazelas
emocionais.
Os vínculos saudáveis que se estabelecem – e assim se devem
manter – permitem a confissão sobre dificuldades e o ouvir
atento – e respeitoso, nunca é demais frisar – dos problemas
alheios.
Também por isso, o hábito da fofoca e da crítica mordaz é de
todo desnecessário no ambiente espírita.
Por certo, a imperfeição humana faz com que nem sempre se
consiga gostar de todos.
Mas a tolerância implica que se respeite a todos, entendamo-
los ou não.
45
Assim, o afeto é a base da fixação de quem chega e de sua Cuida-se de diferença ínfima, facilmente superada com um
cura. pouco de boa vontade.

Viabiliza uma lenta libertação de mazelas humanas, de senti-
mentos de menos valia, de violência, ingratidão e mágoas.
Ocorre que a mensagem espírita não se foca apenas no senti-
mento.
Amai-vos é o primeiro ensinamento, mas o instruí-vos o segue
de imediato.
Que o afeto se desdobre no cuidado em ministrar conhecimen-
tos na conformidade das possibilidades intelectivas de quem
chega.
Sem uma rigorosa divisão em classes, à semelhança de escola-
res, pois tal pode importar em desestímulo a quem já estudou
alhures ou por conta própria.
Não é viável se desvalorize o esforço individual, com uma pa-
dronização improdutiva.
Claro que a generosidade há de mesclar variados níveis de co-
nhecimentos, a bem de quem os ministra e com isso aprende a
doar-se, e de quem aprende, e com isso vislumbra a beleza do
estudo e desenvolve, quiçá, certa humildade quanto ao seu pa-
pel mundo.
A diferença genuína revela-se sempre no moral – notável é
quem consegue viver os ensinamentos espíritas, quem interna-
lizou os comandos evangélicos.
E esse sempre encontra prazer em servir, em amparar e em
disseminar o pouco que já entende e possui.
Assim, que se cuide muito bem de quem chega, olhando-o
atentamente e prestando atenção em suas necessidades.
Depois, sem que isso implique concessões descabidas e cedên-
cia a eventuais ditadores que se apresentem, que o estudo ilu-
minativo se desenrole em clima de afetividade límpida e singe-
la.
A receita parece muito simples, mas na verdade a vivência do
bem e do reto, a realização dos comandos evangélicos, nada
de tem complexa.
Exige apenas bastante boa vontade e considerável dose de dis-
ciplina para se manter nos parâmetros estabelecidos.

Até porque as diferenças intelectivas na terra costumam ser

quase nada.

Quem se considera muito sábio não gastou mais do que al-

guns anos de reflexão e estudos em determinada questão.

Mas que são alguns anos em termos de existência milenar e

imortal?

46
C APÍTULO 11

Esperança

“A fé em um Deus bondoso e justo, como

o apresentado pelo Espiritismo, traz
como corolário lógico a esperança no fu-
turo.”
S EÇÃO 1
Esperança
A esperança constitui um tesouro espiritual de superlativa im-
portância.
O sofrimento despido de esperança consiste em um inferno de
dantescas proporções.
Já a situação angustiosa permeada desse sentimento, por difí-
cil que se apresente, sempre parece suportável.
O Espiritismo logra ornar as vidas de seus simpatizantes, co-
nhecedores e, em especial, praticantes desse dom precioso.
Com ele, as vicissitudes do viver, tão próprias do atual estágio
terreno, são colocadas em seu devido lugar.
Não passam de uma tormenta passageira, nunca superior às
forças de quem as vivencia, e já destinadas a cessar, com a cer-
teza de um sol radioso a seguir logo adiante.
É horrível jornadear pelo mundo sem esperança, sem fé no
porvir.
Ainda por um tempo, a vida humana será tocada de angustio-
sas experiências, o que é bem próprio do atual estágio evoluti-
vo dos que estagiam na Terra, em sua maioria.
Para viver em paz experiências torturantes, é preciso esperar.
A esperança possui alguns necessários desdobramentos.
Não há preocupação com as classificações dos filósofos a res-
peito das virtudes.
Assim, utiliza-se o termo esperança como um desdobramento
muito próximo da fé em Deus.
Ela deriva diretamente da fé em Deus e da confiança nas pró-
prias forças.
A fé em um Deus bondoso e justo, como o apresentado pelo
Espiritismo, traz como corolário lógico a esperança no futuro.
De outro lado, sendo o Espiritismo uma religião raciocinada,
que ensina ao homem a tomar sua cruz e seguir em frente, ele
naturalmente conclama o homem à ação.
Assim, é preciso acreditar em Deus, em Seu poder, em Sua
bondade e em Sua providência.
Mas é preciso igualmente acreditar nas próprias possibilida-
des e também nas próprias responsabilidades perante a situa-
ção que se apresenta constrangedora.
Essa responsabilidade possui variadas implicações.
Uma delas é a da conduta cristã, ante a crença que se declara e
os que presenciam ou testemunham os atos diários do cristão.
Ser cristão traz graves responsabilidades evolutivas.
48
O genuíno cristão, e outra não é a condição do espírita since-
ro, traz em si recursos preciosos e responsabilidades graves.
Dispõe do norte seguro das palavras e dos exemplos de Jesus,
que o Espiritismo clarifica e minudencia.
Assim, transita em suas provas com um mapa nas mãos, por
assim dizer.
Sempre consegue, com um esforço não muito importante,
identificar a conduta mais adequada.
Esse diferencial o torna infinitamente mais responsável do
que o descrente ou o que professa crenças menos claras.
De outro lado, incontáveis o observam em seus atos e opções
diárias.
O exemplo que dá reflete em sua economia moral, na econo-
mia moral dos conhecidos e amigos e, por consequência, na
economia moral do planeta.
Eis a cota de possibilidades e responsabilidades tão especiais
do espírita-cristão.
De outro lado, sua fé o fortifica.
Ele sabe que é um Espírito imortal, com incontáveis vivências
e com um futuro imortal.
Sabe que já errou bastante no passado e também acertou.
Por isso, vivencia dificuldades destinadas a despojá-lo de seus
vícios e a testá-lo quanto a seus valores.
As dificuldades não constituem obra do acaso ou de um Deus
caprichoso.
Ao contrário, sucedem-se na conformidade de leis sublimes
em sua perfeição e em seu caráter de maravilhosa justiça.
Ciente, pois, de seu valor, ele tem recursos íntimos para não
cair, não desanimar, não desistir.
Esses recursos o dotam de esperança.
A dor é um evento pequeno, um trecho acidentado colocado
antes de uma estrada asfaltada.
Vai acabar em breve.
Esse panorama vasto da existência humana luariza a alma, dul-
cifica e conforta o coração.
É feliz quem segue no mundo com o coração assim cantante
da esperança de dias que surgirão radiosos logo mais.
O que são alguns pequenos percalços, quando comparados
com a plenitude íntima própria dos seres redimidos?
A perfeita tranquilidade, feita não de ócio, mas de ação apro-
priada e feliz, no interesse de todos, constitui um prêmio cujo
preço nunca é alto demais.
Outro fator de esperança muito próprio do Espírita é a certeza
da vida futura, com uma riqueza de detalhes que nenhuma ou-
tra religião proporciona.
Não se trata de meras ideias, elucubrações de filósofos ou teó-
ricos.
São as próprias almas bem aventuradas que relatam a alegria
e o bem estar de que desfrutam, como consequência do amoro-
so cumprimento do dever que lhes cabia no mundo.
49
Elas dão detalhes, falam da facilidade de libertação das vísce-
ras, da alegria do reencontro com seus amigos, seus mentores,
todos os que as amam.

Ah, quão essa certeza, rica em detalhes, é confortadora!

Assim, espíritas bem amados, não sejam ingratos ao viver no

mundo em regime de tristeza.

Sejam dignos da crença que esposam e encham seu coração de

esperança.

Que a ciência de sua condição de filhos de um Deus amantíssi-

mo, que lhes destina as estrelas e a condição de anjos, os reple-
te de esperança.

Que o futuro já lhes surja radioso, no instante mesmo em que

atravessam as lutas terrenas destinadas a fazer surgir as asas
dos anjos que lhes estão destinadas.

E que essa esperança firme e inabalável os fortaleça na luta.

Que com ela no coração possam dar testemunhos da beleza da

condição de cristão

50
C APÍTULO 12

Confiança

“Se Deus possibilita a retomada do cami-

nho, cabe aceitar que é possível e seguro
fazê-lo.”
S EÇÃO 1 Então, estranha mas compreensivelmente, chega um momen-
to em que já reúne condições íntimas para o uso equilibrado
Confiança do talento ontem malbaratado, mas se arreceia dele, como re-
ceia seu próprio íntimo.

Aí é que precisa exercitar o autoperdão.

Se Deus possibilita a retomada do caminho, cabe aceitar que é

possível e seguro fazê-lo.

Com a lição aprendida e calcada fundo no coração, tornar-se

leve e disponível.

Nem presunçoso e nem vaidoso.

Nem medroso e nem preguiçoso.

Confiante e racional, prudente e corajoso, na justa medida de

sua razão e de seu idealismo, fazer o a que é chamado.
A confiança precisa encontrar a sua justa medida.
Nem especial por só trabalhar.
É paradoxal que, à medida que evolui e cresce em possibilida-
des, o Espírito por vezes a perde. Nem ordinário por muito recear.
No ignorante, a confiança não passa de bazófia e ilusão. Útil, finalmente.
No pervertido e no orgulhoso, revela-se na soberba pretensão E feliz pelo potencial de bênçãos que o bom trabalho, o bom
de fazer muito e muito dizer com impunidade e sem crítica. combate encerra.
Contudo, a vida trata de instruir o ignorante, aparar todas as O que temem tanto?
arestas, educar o cruel, humilhar o orgulhoso.
Errar?
Nesse processo corretivo, por vezes o Espírito passa a duvidar
demais de suas possibilidades e de seu juízo. Mas já erraram bastante e com ardor e seguiram em frente.

Porque já os usou demais de forma infeliz e muito sofreu. Hoje, retemperados e amadurecidos, eventuais erros serão me-
nores e de fácil absorção e correção.

Convidados ao bem, labutem.

52
O mérito do labor não será demais na contabilidade cósmica
eu seu favor, para que possam prescindir dele.

Onde o trabalhador perfeito no mundo?

Há os mais e os menos preparados e os mais ou menos dispos-

tos.

Deixem o juízo do preparo nas mãos da Espiritualidade Superi-

or e cuidem do fator disposição.

53
C APÍTULO 13

Virtudes em
Desuso

“Para que o imprescindível silêncio inte-

rior se faça, é necessário abrir mão do
mundo, em sua faceta ilusória.”
S EÇÃO 1
Virtudes em Desuso
Na atualidade, o homem do mundo raramente valoriza certas
virtudes ou qualidades identificadas como femininas.
Em uma sociedade tecnológica, preocupada com rapidez e re-
sultados, tudo tende a se endurecer e a se superficializar.
Competição parece ser a palavra de ordem.
Como se superar o semelhante fosse o máximo a ser consegui-
do.
Contudo, além de qualquer outra cogitação, o homem tem pre-
mente necessidade de conquistar em definitivo a própria inti-
midade.
Para atender essa meta superior, urgente e impostergável, sur-
gem soberanas nos caminhos humanos algumas qualidades
pouco em voga.
Entretanto, ninguém há que se ilumine sem vivê-las em pro-
fundidade.
Não há como se vencer sem silêncio interior.
Para que o íntimo logre quedar-se em abençoado silêncio, é
preciso um afastamento emocional do rebuliço mundano.
O discurso moderno muito permite e quase tudo justifica.
Traição, violências, indignidades, ardências as mais diversas.
Enquanto a alma segue identificada com esse brilho ilusório
do que se agita externamente, seu íntimo persiste em tumulto.
Pode até ter atos decentes, a custo de muita força de vontade.
Mas seu interior segue ardendo, insatisfeito.
Para que o imprescindível silêncio interior se faça, é necessá-
rio abrir mão do mundo, em sua faceta ilusória.
Compreender que a continência é companheira da dignidade
e refrear os próprios impulsos para o externo.
Quando a possibilidade de satisfação surgir, em contexto natu-
ral e digno, usufruí-la, mas sem frenesi.
Onde a vida sinalizar a continência como recurso iluminador,
recusar os convites do mundo.
É preciso muita resignação para silenciar-se na continência.
E a resignação, que permite manter a paz nos embates e nas
negativas da vida, só surge plena no coração após muita medi-
tação, muita reflexão a respeito da finalidade educativa da vi-
vência terrena.
Acomodar-se no papel de aprendiz confiante, entregar-se aos
suaves comandos que descem das esferas superiores.
55
Há algo de muito doce nesse abandono consciente, nesse sua-
ve cumprimento do dever, sem crises ou angústias desnecessá-
rias.
A angelitude não surge de improviso, é certo.
Ela é construída no íntimo do ser a golpe de vontade e à custa
de esforço.
É preciso meditar a respeito do que se deseja ser – meditação.
Resignar-se a viver o que a vida apresenta – resignação.
Convidados e qualificados para a obra de regeneração da hu-
manidade, exercerão o amor que cobre a multidão de pecados.
Caminharão para a paz.
Médiuns, emocionem-se com a perspectiva de silenciar para
crescer, de renunciar para se iluminar.
Calem em seus corações os apetites mundanos.
O resultado será uma paz íntima imediatamente perceptível,
embora os embates externos.

Trilhar docemente o caminho por vezes áspero que leva ao Não há prazer no mundo maior do que o fruído por uma alma
alto – doçura. que se pacificou.

Compreender que nem tudo o que se deseja pode ser – com-

preensão.

Abdicar do que não dá mesmo para viver – renúncia.

Conter os próprios impulsos, por vezes sadios, mas imprópri-

os no momento; por vezes viciados pelo passado errôneo –
continência.

De tudo isso, o silêncio íntimo pode surgir.

Quem logra incorporar essas qualidades habilita-se a ouvir no

íntimo o cântico dos anjos.

Que dizer dos médiuns que se disponham a trilhar esse cami-

nho difícil, é certo, mas belo e redentor?

Suas faculdades, na ausência dos ruídos e do buliço do mun-

do, hão de adquirir uma cristalinidade toda nova.

Poderão ser mais úteis e mais e melhor servir.

56
C APÍTULO 14

Amizade

“Cuida-se de sentimento que demanda

manutenção e cuidado, a fim de que não
arrefeça e nem se perverta.”
S EÇÃO 1
Amizade
O sentimento da amizade traduz um tipo especial de amor.
Como se sabe, a certa altura de seu ministério, Jesus falou aos
apóstolos que não mais o chamava servos, mas amigos.
Dessa passagem, extrai-se que a amizade demanda um tempo
para estabelecer-se, firmar-se nos corações.
Traduz um amor não ciumento e idealmente escoimado de ar-
dências e interesses menores.
Funda-se na permuta de fluidos, ideias e magnetismo e susten-
ta as almas afins em sua jornada.
Cuida-se de sentimento que demanda manutenção e cuidado,
a fim de que não arrefeça e nem se perverta.
No centro espírita, encontra o local ideal para seu florescimen-
to.
Irmãos nascidos em lares diferentes, mas vinculados por afini-
dades, encontram-se sob o pálio da veneranda Doutrina Espíri-
ta para refinar e purificar laços e vínculos do passado.
Por vezes, no mundo, dá-se esse título a relações que permi-
tem e propiciam negociatas e vivências indignas.
Contudo, como a evolução e o tempo a tudo transformam,
sempre chega o momento de rever o que não foi dignamente
vivido.
Por isso, urge que se cuide muito da dignidade nas relações
que se estabelecem no centro espírita.
É preciso que nele se refaçam vínculos não tão puros do passa-
do.
Quem já se uniu para perder o semelhante, para semear ideias
destrutivas, agora é chamado para a reunião construtiva.
Contudo, como o passado ainda mora, em certa medida, no ín-
timo dos atuais frequentadores dessa feliz instituição, eles de-
vem cuidar para não recair em velhos erros.
Para que os vínculos sejam mais felizes, precisam estar aber-
tos aos que chegam.
Para que não semeiem dor e incompreensão, convém aos ami-
gos espíritas calar a maledicência.
Para evitar o reviver de velhas chamas, que se evitem as anedo-
tas chulas, as palavras infelizes ou mal colocadas, e tudo o que
não convém à sã doutrina, na feliz expressão do apóstolo.
Fora os casos dos vínculos que surgem notáveis e livres de má-
culas e sem violar deveres anteriormente assumidos, as amiza-
des não devem se perder ou conspurcar com namoricos de oca-
sião.
58
Sacerdotes da nova era, no contexto de uma doutrina renova-
dora e pura, os espíritas fazem-se amigos para transcender,
acolher e servir.

Em tudo, que se tenha em mente o exemplo do Colégio Apostó-

lico reunido em torno do Amigo Maior.

Souberam superar graves dificuldades, externas e internas,

porque arrebatados pela amizade do Senhor.

Que em tudo os espíritas sejam iguais.

Com a amizade ao Senhor Jesus vibrando na alma, desejosos

de fazer jus ao título de Seus amigos, tenham entre si os laços
da fraternidade mais santa e pura, a bem de todos o que vêm,
estão e ficam.

59
C APÍTULO 15

Amor ao
Dever

“Quem logra amar o dever não se arras-

ta no mundo como um condenado à pri-
são sem termo.”
S EÇÃO 1
Amor ao Dever
Ainda falaremos do amor
Ainda, dizemos, pois dele muito se fala.
Sob variados enfoques, costuma ser tratado, mas aqui não nos
debruçaremos sobre suas vertentes mais conhecidas.
Em especial, não comentaremos o amor romântico e nem o
amor erótico.
Têm sua finalidade no contexto humano e são bons se vividos
com a necessária nobreza.
De modo particular, toca-nos comentar o amor ao dever.
Entenda-se, de início, que esse amor, como não poderia dei-
xar de ser, implica ligação afetiva com o seu objeto.
Amar o dever é uma conquista evolutiva de peso.
Compensa treinar o coração e disciplinar todas as fibras do
ser para despertar esse especial sentimento.
Quem logra amar o dever não se arrasta no mundo como um
condenado à prisão sem termo.
Ao contrário, enche o coração de júbilo ao desempenhar as ta-
refas que lhe são próprias.
Só ama seu dever quem o compreende em sua essência, no
contexto da imortalidade.
As tarefas que o Senhor da Vida atribui a cada um de Seus fi-
lhos, em dado momento, constituem o roteiro certo de liberta-
ção.
O seu atendimento criterioso, com sacrifício do que não lhe
seja compatível, previne quedas lamentáveis e repetidos equí-
vocos do passado.
O seu desempenhar atento ilumina o íntimo ao propiciar o de-
sabrochar de importantes virtudes, cuja hora de vir à tona do
ser imortal chegou.
Também implica o acertamento de antigos e, por vezes, graves
equívocos.
Importa, pois, não reclamar dos deveres que surgem exigentes
e incontornáveis nos caminhos humanos.
Eles devem antes ser recebidos como chaves de velhas alge-
mas, cura de antigos vícios, recursos para pagar importantes
dívidas, farol para iluminar novos caminhos, pontes para a es-
trada ascendente.
Que se dirá, nesse contexto feliz, da atividade mediúnica?
Constitui bênção sem preço, dádiva de subido valor, tesouro
maravilhoso a ser tutelado com carinho.
61
Reabre oportunidades de acerto de velhas contas, reajuste
com antigos desafetos, conúbios felizes com amores do passa-
do que retornam ao procelo da vida.

Exige sacrifícios e disciplina, mas na exata medida para que a

luz se faça no caminho do medianeiro.

Médiuns no mundo, rejubilem-se de sua eleição para o bom

combate.

Mas com a modéstia de quem é convocado ao trabalho experi-

mental para quitar contas vetustas e desenvolver potenciais,
sob a misericórdia do Senhor.

Não, nunca, privilegiados, distinguidos, separados.

Sim, sempre, felizes pela oportunidade de servir e de ser pon-

te entre os dois planos da vida, em regime de equilíbrio e mo-
déstia.

É preciso amar o dever.

Não porque ele isente de males o viver.

Mas porque viabiliza a consciência tranquila, tesouro e bênção

maior de que pode desfrutar um Espírito imortal.

62
C APÍTULO 16

Bons Hábitos
no Centro
Espírita

“É preciso refletir sobre o que se consoli-

dou, buscar ver as razões que levaram à
adoção de certos hábitos, para verificar
se ainda se justificam.”
S EÇÃO 1
Bons Hábitos no Centro Es-
pírita
Vive-se uma época em que muito se questiona do que já foi vi-
vido e cultuado no passado.
Tende-se a dar de mão com hábitos e valores do pretérito.
É inerente à evolução que sempre se esteja a rever o consolida-
do e o vivido.
Excessivo apego a regras antigas costuma impedir a ascensão
rumo ao sublime.
Contudo, o processo revisional necessita ser gradual, seletivo
e racional.
Não se louva a rebeldia sem causa, tão só pela justificativa de
ser moderno ou diferente.
É preciso refletir sobre o que se consolidou, buscar ver as ra-
zões que levaram à adoção de certos hábitos, para verificar se
ainda se justificam.
Caso contrário, em que medida a revisão se faz necessária.
Nessa linha, alguns costumes do passado persistem úteis e atu-
ais.
Não há razão válida para abandoná-los.
Em um centro espírita, é importante cuidar para que o uso de
roupas provocantes não se torne um hábito infeliz.
Sem rigidez ou exageros, mas o recato é valor de grande impor-
tância e uma conquista evolutiva de peso.
Também os cumprimentos atenciosos, sem intimidades exces-
sivas, que podem despertar clichês infelizes.
Igualmente, tratar as pessoas pelo nome, buscar conhecer um
pouco de sua vida, para que se sintam valorizadas.
No passado, vizinhos se conheciam, apoiavam-se, contavam
com a assistência mútua.
Hoje, o convívio ruma para ambientes diferentes, mas persiste
a necessidade de ser identificado, não se tornar só mais um nú-
mero.
Sempre há os que se sobressaem e são mais conhecidos.
Mas todos precisam ser notados e justamente valorizados, na
posição em que se colocam.
Importa do mesmo modo não adquirir o costume das brinca-
deiras de mau gosto.
Não se pretende criar clima de velório, mas de respeito sadio,
onde pode haver humor, mas fino e elegante.
Apelidos, referências a dificuldades físicas ou a fealdades são
francamente desnecessários.
Em tudo moderação, mas palavrões são um completo despro-
pósito na casa espírita.
O mesmo se diz de altercações em voz exaltada.
Trata-se de cristãos a refletir sobre a doutrina do Cristo, não
de contendores e nem de comerciantes de feira.
64
Não é preciso vencer; se possível convencer, mas sempre en-
tender.

A boa música é interessante para relaxar e criar clima propício

ao recolhimento.

Mas preferentemente instrumental e em volume baixo.

Ela também não deve virar uma muleta sem a qual a concen-
tração não ocorre.

Importa cultivar o espírito, com os recursos que lhe são própri-

os, e não criar falsas necessidades.

As lideranças surgem de forma natural em todos os ambien-

tes.

Mas os líderes cristãos precisam focar em servir, não em bri-

lhar.

A liderança espírita não constitui uma nobreza, uma casta

apartada, mas os mais preparados e que assim o demonstram
no convívio fraterno, desataviado e simples.

Nada há de espetacular no que falamos.

Cuida-se do óbvio: conviver com intimidade, mas sem exces-

sos ou vícios.

Respeito, sem distanciamento.

Guiar, sem parecer diferente.

Trata-se da implantação de um modo novo de convivência.

Com a elegância do passado, mas com uma simplicidade mui-

to nova.

65
C APÍTULO 17

Administração
Prudente

“Por isso, o Senhor Jesus afirmou a ne-

cessidade de seus seguidores serem man-
sos como as pombas e prudentes como
as serpentes.”
S EÇÃO 1
Administração Prudente
Vivem-se na terra tempos tormentosos.
Frutos de teorias libertárias que se tornam libertinas, por se-
rem excessivamente colocadas e desequilibradamente vividas.
No momento atual, parece que a felicidade pressupõe realizar
todas as fantasias e viver todos os caprichos e desejos, à exaus-
tão.
Frugalidade, continência e disciplina surgem desagradáveis
aos ouvidos coletivos e individuais.
Tudo é preciso realizar, e realizar agora.
As relações humanas cedo se tornam íntimas.
Confidências são trocadas com grande rapidez.
Parece haver grande pressa para tudo.
Afigura-se feio esperar a maturidade de pessoas, desejos, senti-
dos e relações.
Quem chega invariavelmente já é entendido como candidato a
todos os postos.
É dos centros espíritas que tratamos de modo especial.
E neles, em suas características de templo e educandário, é
que a prudência se faz mais necessária.
Neles, cuida-se de interesses sagrados, interesses do Senhor,
em um sentido muito especial, o de iluminação de consciên-
cias.
É bom que portas e corações estejam abertos.
Mas essa abertura pode e deve ser cautelosa.
Uma coisa é permitir a palavra, discutir com serenidade com
todos os que chegam, de forma fraterna e igualitária.
Outra, bem grave, é convidar a postos de liderança quem ain-
da não sinalizou a que veio.
Há lobos entre as ovelhas, sempre os houve.
Por isso, o Senhor Jesus afirmou a necessidade de seus segui-
dores serem mansos como as pombas e prudentes como as ser-
pentes.
Antes de dar as chaves, físicas e espirituais, da casa espírita,
convém conhecer quem chega.
Entretecer longas conversas, perquirir seus hábitos e ideais.
Ouvi-lo, aguardar que demonstre constância na presença, fir-
meza doutrinária, equilíbrio emocional.
Gradualmente, surgem os espaços a serem ocupados por
quem chega.
67
Se a criatura está realmente vibrando em boa faixa, ficará tran-
quilizada ao se sentir respeitada em seu tempo de adaptação.
Líderes não se fazem em um momento.
Eles se afirmam e demonstram no convívio, conquistam confi-
ança.
A condução de almas, a iluminação de consciências, a gerên-
cia do patrimônio físico e espiritual do centro espírita são coi-
sa séria.
Cuida-se de um depósito sagrado.
Por isso, deve ser encarado com seriedade e grandes cuidados.

O espaço que vêm a ocupar é fruto de sua conquista, não um

presente que se lhes outorga.

Ao falar em lobos, não sinalizamos necessariamente má inten-

ção.

A característica lupina pode estar na vaidade, na imaturidade,

no incontido desejo de brilhar.

São instintos pervertidos e mal conduzidos que complicam a

criatura irrefletida e imatura.

A ânsia em descobrir lideranças e valores causa grande prejuí-

zo à obra do Senhor.

Há pouca coisa mais triste do que o espetáculo da destempe-

rança e do despreparo no trato das coisas santas.

Por isso, boa vontade, sempre.

Mas também cautela e discernimento.

Ninguém entrega seus valores pessoas ao primeiro que lhe

bate à porta, a fim de que os administre.

Que haja cautela semelhante com as coisas do Céu é o mínimo

que se espera.

68
C APÍTULO 18

Outras
Religiões

“Não há necessidade de atacar o outro

para se sobressair.”
S EÇÃO 1
Outras Religiões
O Espiritismo, em sua concepção original, destinou-se a
fornecer elementos de reflexão e aprimoramento a todas as
correntes religiosas ou filosóficas.
Por desvendar algumas leis naturais, envolvidas no processo
de comunicação dos desencarnados com os encarnados,
fornece elementos hábeis a tal.
As religiões em geral teorizam sobre o pós-morte,
recompensas e punições.
Mas o fazem por vezes sem muita lógica, com base tão só em
ideias.
Já o Espiritismo, estribado nessa comunicação com o plano
espiritual, trata do tema com propriedade e precisão inéditas.
Obtém o relato de Espíritos de variadas condições e, com base
em tais depoimentos de primeira mão, elabora um código
racional, crível, lógico.
Na sequência de seu desenvolvimento, o Espiritismo passou a
viver a fase religiosa, com marcante característica cristã.
Mas não se deve se desprender de sua essência original.
Para tal, precisa sempre estar ornado de certa neutralidade.
Não se fala em indiferença quanto a posicionamentos éticos e
a uma concepção peculiar do divino.
Mas de não entrar em contendas, não criticar as sinceras
opiniões religiosas dos outros.
As escolas existem em abundância no mundo.
Seus currículos variam conforme aptidões, talentos e
afinidades de professores e alunos.
De modo similar, há espaço para todas as correntes religiosas.
O Espiritismo pode auxiliá-las, mas jamais deve pretender
substituí-las.
Para isso, é preciso que os espíritas sejam modelos de
tolerância e prudência.
Mesmo quando convidados, que não terçam armas no terreno
vão das disputas teológicas.
Que cada religião defenda sua linha de pensamento e que o
público delas faça juízo.
Não há necessidade de atacar o outro para se sobressair.
Em tudo, recorde-se que Jesus convidou quem quisesse a
segui-Lo, mas a ninguém forçou.
No ambiente dos centros, é muito oportuno e recomendável
que se evitem críticas às religiões alheias.
Muitos são os frequentadores ainda vinculados a
determinadas crenças organizadas e isso é normal.
Convém seja a tolerância religiosa levada muito a sério em
estudos, livros, artigos, palestras e debates.
E a divisa maior é a caridade, que em seus desdobramentos
possui o respeito a opiniões díspares, respeitáveis em si
mesmas.
70
C APÍTULO 19

Amor e
Evolução

“A plenitude surge nos caminhos huma-

nos com o gosto de cuidar e de fazer feliz
o próximo, com desprendimento.”
S EÇÃO 1
Amor e Evolução
O amor nunca esteve tão em pauta na história da
humanidade.
Houve época em que a honra e a honestidade foram cultuadas
e valorizadas, ao menos formalmente.
Contudo, ao longo do tempo vem-se afirmando o discurso do
amor como meta.
O amor dá sentido à vida e também viabiliza as forças
necessárias ao seu enfrentamento.
Ainda por um tempo, no contexto das massas que habitam o
orbe, as dificuldades da caminhada serão de vulto.
Envolverão dores e decepções, projetos frustrados,
importantes dificuldades.
Trata-se do remédio amargo necessário para a recuperação da
saúde.
Na jornada para o infinito, é preciso abandonar certos apetites
grosseiros.
Caminha-se para o sublime, para faixas transcendentes da
existência imortal.
Para isso, gostos e sensações próprios do primitivismo e
mesmo dos períodos posteriores, marcados pelo vício e pela
corrupção dos costumes, precisam ser abandonados.
Nesse afã, as dores e decepções cumprem o papel de
promover o desbastar das paixões doentias.
Com os corpos que enfermam, gastam-se, envelhecem e
perecem, os apetites mais baixos também são gastos, perdem
a força.
Com experiências frustrantes, projetos não realizados e metas
não atingidas, a vaidade se cansa.
O materialismo causa enfado, o orgulho se torna vão.
Eis que aí surge vital o amor.
Sem amar é difícil encontrar forças para seguir adiante, por
entre as ilusões que se despedaçam.
Mas o que é esse amor tão decantado?
Para os mais primitivos, esgota-se na sensualidade que
enlanguesce, nos prazeres físicos que cansam sem satisfazer.
O egoísta quer possuir e controlar o outro.
Espíritos medianos querem fazer trocas.
Esperam de retorno tudo o que dão.
Mas a meta do amor que amadurece é a doação.
Jesus o representou e representa no mundo.
A humanidade terrestre nada tinha e nada tem para Lhe
oferecer.
Ele de nada necessitava em Sua pureza integrada ao Criador.
Mas eis que gasta com os destinos humanos incansavelmente
Seu tempo precioso, Seus recursos magníficos e
inimagináveis.
Porque é da essência do bem a doação.
72
A plenitude surge nos caminhos humanos com o gosto de renúncia.
cuidar e de fazer feliz o próximo, com desprendimento. Alguns estavam prontos para segui-Lo de plano.
Então, as paixões são gastas e perdem a força. Outros se habilitaram ao longo dos séculos.
No relógio cósmico, incontáveis veem soar o momento de Mas um contingente muito significativo dá mostras de
transcender. preparação agora.
Por isso, sentem vazio e enfado em seus corações. Então, que o enfado com as coisas do mundo se converta em
À custa de reiterados golpes da vida convertida em mestra, alegria: chegou o momento da redenção.
cansaram do jogo dos sentidos. A renúncia a si mesmo já não é impossível e nem dói tanto,
Cansaram de mandar e do fogo dos brilhos mundanos. pois o tempo cuidou de desbastar as maiores causas de apego.
Mas ainda esperam retorno, pelo vício de seu sentir milenar. Resta apanhar a própria cruz, feita de serviço desinteressado,
Precisam, contudo, entender que sua felicidade doravante não de labuta animada para que o próximo seja feliz, para que o
virá de apetites satisfeitos, sensualidade, poder e glória. mundo seja melhor, sem expectativa de qualquer recompensa.
A busca disso só os deprimirá. Feito isso, seguir o Mestre é algo que já se terá feito no
coração.
O caminho, único possível para encher o coração de alegria e a
vida de sentido, é descobrir o prazer de servir.
Não se trata de conselho pueril, apartado da realidade
humana e desconhecedor de sua psicologia.
Não é aos ignorantes que se fala, não é aos adeptos satisfeitos
de variadas baixezas.
Fala-se ao cansados das decepções do mundo, aos deprimidos
em meio a conquistas habitualmente valorizadas.
A estes, cansados do mundo, resta servir no mundo para
serem felizes.
Resta-lhes o amor em sua acepção maior, o amor feito de
renúncia e de doação.
Finalmente, após longos périplos, eis que estão preparados
para ouvir e seguir o chamado que ressoa há séculos: ‘Se
alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome cada
dia a sua cruz, e siga-me.’
Como se vê, seguir o grande Amor sempre pressupôs
73
C APÍTULO 20

Tríplice
Aspecto

“É possível dar ênfase a um ou a outro,

conforme o objetivo que se deseja perse-
guir.
Contudo, é inócuo e deletério fazer abs-
tração de qualquer deles.”
S EÇÃO 1
Tríplice Aspecto
O Espiritismo possui um tríplice aspecto bem conhecido e
demarcado, na forma de ciência, filosofia e religião.
Tais aspectos se interpenetram e não podem ser
completamente destacados.
É possível dar ênfase a um ou a outro, conforme o objetivo
que se deseja perseguir.
Contudo, é inócuo e deletério fazer abstração de qualquer
deles.
Ao longo da história, a ênfase em dado setor mudou de foco.
Primeiro, a ciência focada na análise dos fenômenos e mesmo
em sua produção.
Depois, a filosofia extraída dos fatos analisados.
Por fim, a religião, estribada na vivência das máximas de
moral oriundas dos fatos e da filosofia.
Tal aspecto é mais crítico, pois pressupõe a evolução moral
que permite a retificação do próprio íntimo e o encontro com
Deus.
Viabiliza que sentimento e conduta se adequem aos estatutos
divinos, a partir da razão que se satisfez com a análise dos
fatos e a doutrina deles extraída.
Desse modo, no presente momento tem-se o foco na religião,
na construção do sentimento de amor e na conduta reta.
Entretanto, não dá apenas para cultivar sentimentos e
esquecer as outras bases da Doutrina.
A filosofia não costuma ser esquecida e é mais fácil dela
lembrar.
Afinal, a moral nela se estriba com força e é difícil não seja
chamada à baila, uma hora ou outra.
Mas é preciso sempre seja valorizada, pois representa a razão
que previne pieguice e fanatismos.
Contudo, o fenômeno corre o risco, em certos ambientes, de
ser demonizado.
Por fenômenos, não se entendam os físicos apenas, mas os
intelectuais também.
Por fenômenos, falamos no intercâmbio entre os encarnados e
os desencarnados.
A Doutrina Espírita é a Doutrina dos Espíritos, que não
devem dela ser expulsos, a pretexto de intelectualização ou
maior segurança com o que suscita menos dúvidas e
controvérsias.
No passado remoto, em certo momento do cristianismo
nascente, buscou-se impedir o contato com os chamados
mortos.
Fez-se isso porque suas vozes, inclusive na modalidade direta,
da pneumatofonia, diziam verdades inconvenientes.
Fez-se o que parecia mais fácil e confortável: calar as vozes de
alerta quanto ao desvio do caminho reto.
Que hoje, no movimento espírita, não se repita o erro do
passado.
75
Aliás, esse erro não se cinge à simples negativa das Então, que não se demonize e nem se superestime o
comunicações, mas também a prestar atenção apenas no que fenômeno.
convém. Ele se destina a complementar os demais aspectos, não a
Frequentemente, mensagens que chamam a atenção, que substituí-los e nem a sobrepujá-los.
desnudam condutas equivocadas e recomendam sua
retificação, são atribuídas a Espíritos perturbadores.
Os que ficaram no plano espiritual têm em geral, se evolvidos,
uma visão mais clara das coisas e das ocorrências.
Tal se dá também por conseguirem ver de fora, sem interesse
direto, sem as limitações da matéria e sem o envolvimento das
paixões humanas.
Suas mensagens devem ser refletidas, não necessariamente
seguidas, mas seguramente não devem ser impedidas.
É conveniente que em todo centro haja espaço e ocasião para
que os mentores falem.
Eles representam as vozes e a tutela do Céu.
Não são perfeitos, à míngua de angelitude em seu ser.
Mas são lúcidos e suas palavras de prudência merecem ser
ouvidas.
Apenas que não se aguardem elogios constantes.
As advertências e orientações serão mais comuns.
Essas vozes funcionam como os faróis nas viagens marítimas
dos tempos antigos.
Apontam as pedras perigosas, os possíveis encalhes, as razões
de alerta.
Ao final, se houver bastante atenção, com disposição para
acertar, os marinheiros da grande viagem terrena serão
parabenizados por chegarem a bom porto.
Por terem levado a preciosa carga da mensagem cristã com
segurança, terão seu prêmio na forma de paz de consciência.

76
C APÍTULO 21

Ritos e Tradições

“Isoladamente, o homem pode adorar

onde se encontre.
Sua vida deve ser um ato de adoração e
independe de fatores externos sem os
quais isso seria impossível.”
S EÇÃO 1
Ritos e Tradições
Os ritos e as tradições são importantes marcos da história
humana.
Quando se diz que o Espiritismo não tem ritos, tal não
significa negar a importância deles.
Esse desatavio do Espiritismo é um marco na linha da
adoração a Deus em espírito e verdade.
Ao traçar essa meta para o futuro, Jesus sinalizou um tempo
em que o Criador seria mais bem entendido em seus atributos.
Por ser imaterial é que deve ser adorado em espírito.
Disso se extrai a inocuidade de tudo o que atine à matéria, no
afã de conectar-se a Ele.
Pouco importam locais, horários, posições do corpo, fórmulas,
cantigas e cantilenas.
Não se tem uma vaidosa personalidade humana, a reclamar
sinais exteriores de submissão, como genuflexões.
Entretanto, quem negará o valor da união, do hábito e dos
horários definidos para que as criaturas se disciplinem na
conexão com o Criador?
Jesus afirmou que, onde houvesse dois ou mais reunidos em
seu nome, Ele estaria entre eles.
Cuida-se do efeito multiplicador das vibrações benéficas e
equilibradas, ainda pouco compreendidas.
A reunião de vários crentes, plenos de unção, multiplica a
força de sua fé.
É inerente à humanidade o desejo de pertencer, de ser
acolhido, de fazer parte.
Mesmo os grandes homens têm essa necessidade.
Todos tiveram discípulos e seguidores, pois é árduo demais
seguir sozinho por entre os percalços do mundo.
Mas, para que as reuniões se façam, são necessários locais,
com o conforto possível, embora o luxo seja desnecessário.
Para a disciplina humana, locais são tão importantes quanto
horários.
Isso não significa negar a adoração em espírito e verdade.
Isoladamente, o homem pode adorar onde se encontre.
Sua vida deve ser um ato de adoração e independe de fatores
externos sem os quais isso seria impossível.
Mas e os rituais?
Há variados ritos estabelecidos para marcar transições
importantes na história humana, individual e coletiva.
São nascimentos, casamentos, natal, ano novo, páscoa.
Ninguém pensará em impedir celebrações singelas de partilha
e comunhão.
Elas são necessárias para demarcar acontecimentos
importantes.
Orações, leituras, estudos voltados à época ou ao tema.
Tudo isso é válido e não se questiona sua propriedade.
78
Mas que não se desvirtue o Espiritismo, como se fez com o
Cristianismo nascente, ao importar ritos do paganismo.
Que não se pretenda celebrar casamentos espíritas, com
liturgia copiada de outras agremiações religiosas.
Que o centro não vire palco de batizados à moda católica ou
protestante.
Que não se coloque a figura do Papai Noel, não se decore a
instituição com coelhinhos na época da páscoa.
Tais períodos e ocorrência devem ser marcados e celebrados,
mas com reflexões, estudos e orações.
O Espiritismo tem um incontornável aspecto de razão, de que
não convém jamais abdicar.
Ele entende a necessidade humana de certos ritos de
passagem e celebração.
Mas persiste como o prenunciador da era em que Deus deve
ser adorado em espírito e verdade.
Espírito em contraposição à matéria, a suas delimitações de
fórmula, de tempo e de espaço.
Verdade, a indicar a necessidade de estudo detido e sério,
para a cada dia mais aproximar as próprias crenças da
realidade vigorante no universo.
De tudo isso, há de sair ou surgir uma religiosidade fundada
na ética cristã, na fraternidade, na compaixão e na caridade, e
não em aspectos exteriores.

79
C APÍTULO 22

Aflições

“Espera-se dos novos cristãos uma re-

núncia mais refinada.
(...)
Espera-se que vivam com dignidade por
entre a corrupção de um mundo que es-
tertora.”
S EÇÃO 1
Aflições
No mundo, tereis aflições, disse o Senhor.
Como toda colocação bíblica, notadamente por se inserir entre
as que demandam mais cautela, ela merece cuidadosa
interpretação.
Por certo, não significa seja o abençoado planeta tido à conta
de peculiar inferno.
Não implica a negação das virtudes e da utilidade da vida
material, segundo uma concepção maniqueísta.
Mas sinaliza as dúvidas com que o ser humano se debate ao
longo de sua experiência terrena.
Ele em geral e em grande parte olvida o próprio passado,
enquanto na Terra.
Também não tem uma percepção muito clara do caminho a
trilhar.
Por isso se debate em dúvidas.
Cultiva desejos e sonhos que não se concretizam.
Acalenta até temores sem o menor fundamento.
Caminha no mundo às cegas ou com pouca luz, por assim
dizer.
Por conta disso, vive aflito.
Nessa viagem penumbrosa, por entre as ilusões do mundo, o
Evangelho é o roteiro.
Com frequência, para seguir o Mestre é preciso renunciar a
sonhos e desejos.
É preciso entrar em contendas, a fim de testemunhar o
próprio valor.
Mas o tesouro maior reside na fidelidade aos valores e
princípios evangélicos.
Essa fidelidade sempre, invariavelmente, engendra no íntimo
do ser uma paz impossível de ser descrita.
Não se trata apenas da consciência tranquila, em si mesma
muito importante.
Mas também da plenitude de quem segue a rota ascendente
para o Pai.
A certeza de estar se resgatando para a luz, após muito
jornadear nas trevas.
Quem atinge essa plenitude, feita de paz e regozijo, sente-se
repletar de algo diferente.
Perto desse íntimo cheio de um júbilo já celestial, as atrações
e recompensas do mundo são nada.
As aflições do caminho ficam pequenas.
As renúncias necessárias pesam pouco.
Assim, o mundo terreno, em sua posição atual, é sempre
afligente.
Mas o jugo do Senhor é leve.
Compensa tomá-lo sobre os ombros.
Compensa identificar os próprios desejos à vivência que a
81
Espiritualidade Maior traça e a vida lentamente revela.
Não procurem alhures uma paz deletéria, feita de ócio.
Não achem que em seu presente momento evolutivo
encontrarão alguma alegria nas ardências do mundo.
Renunciem a tudo isso com a mesma leveza e alegria dos
mártires.
Eles abriram mão da vida, dos bens, da família, e se
entregaram ao martírio dos circos por entre cânticos.
Felizmente, a organização social não mais comporta esses
espetáculos.
Espera-se dos novos cristãos uma renúncia mais refinada.
A renúncia das folgas, da preguiça e das discórdias.
Espera-se que vivam com dignidade por entre a corrupção de
um mundo que estertora.
Mas que o façam com alegria e paz, e não desgostosos, como
quem cumpre uma pena.

82