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QUEBRA DE MALDIES

Fao parte dos sacerdotes catlicos que questionam as celebraes e os ritos hoje conhecidos como
quebra de maldio. Somos milhes os catlicos que no vemos tal catequese como proposta positiva
de vida e de f. Canoniza o medo, d a entender que Deus se vinga at quarta gerao, e acentua
demasiadamente o papel de alguns sacerdotes ou dos intercessores em detrimento dos sinais e dos
sacramentos que j temos na Igreja. Alm do mais, empobrece a doutrina da graa, da redeno, da
presena de Deus na famlia, da misericrdia e do poder salvfico do sangue de Cristo. Colocam o
ritual de quebra e de purificao acima da certeza do perdo. E do a entender que s aquele grupo ou
aqueles sacerdotes podem derrotar o que eles chamam de estratgia do inimigo! No fundo eles tambm
tm uma estratgia de combate ao inimigo e chama-na de quebra de maldio. A Igreja com seus
sacramentos e sua proposta de confiana no perdo est acima desses esquemas. Vai-se aos templos
para interceder, pedir perdo, louvar, agradecer, ouvir a palavra e partilhar da riqueza espiritual que
temos.
Oficialmente a Igreja no tem nenhum ritual de quebra de maldio. Apenas alguns grupos a praticam.
E se algum o fizesse teria que ser autorizado pelo bispo porque exorcistas no podem se improvisar.
Entre ns no qualquer pregador que lida com o mal e com o demnio. Em casos mais graves as
autoridades precisam intervir. Mas o acento dos catlicos na coragem e na confiana no Deus que
perdoa e que no se vinga de nossos erros passados, nem dos erros de nossos antepassados.
***
Ao ouvir um pregador catlico numa emissora convidando os fiis para uma missa de quebra de
maldies, e ao v rna televiso o convite de uma igreja pentecostal para mais uma sesso de
descarrego, tentei lembrar algum papa, bispo ou documento que nos ltimos cem anos tivesse
abordado tal prtica de exorcismo contra o mal ou contra o demnio. No me lembrei de nenhum.
Tambm no sei de nenhum telogo catlico que acentue esta luta contra as maldies na famlia. O
que sei das encclicas Miserentissimus Redemptor, Redemptor Hominis, Dives in Misericrdia,
Redemptoris Mater. Apontam para o Deus que perdoa e que liberta.
Se releio o os documentos do Vaticano II, o CIC (Catecismo da Igreja Catlica), se procuro, no Novo
Testamento, os temas redeno, resgate, salvao, mediao, compaixo, perdo e misericrdia, o que
encontro Jesus e seus apstolos a me dizerem para no ter medo e a confiar nele porque ele venceu o
mundo.
Fica mais claro a cada passagem que Deus no vai punir ningum pelos desvios ou erros dos
antepassados e que um cristo, sobretudo se for catlico e crer nos sacramentos, no carrega maldio
alguma. O que somos portadores da misericrdia do mesmo Jesus (Rm 9,23, 2 Cor 4,7). Se h vasos
para a desonra, estes no somos ns. O que sei Jesus que curou um paraltico, sem que o enfermo o
pedisse, (Jo 5,1-12) e depois props que ele mudasse de vida para no lhe acontecer algo pior. No era
maldio. Era advertncia. Sei que ele ressuscitou o filho de uma viva,(Lc 7-12-15) sem que ela
tivesse solicitado.
O que sei que em Jesus fomos libertados do antigo jugo e que seu jugo no fere e seu fardo leve.
( Mt 11,30; Gl 5,1) e ningum de ns tem que passar pelo ritual de quebra de encanto ou de maldio,
qualquer que seja o padre que o faz. J temos os sacramentos. Marreta alguma de padre nenhum
quebrar as maldies que levamos, porque no somos malditos e, sim,agraciados e benditos,
predestinados e justificados, gratuitamente. (Rm 8,29-30) (Rm 3,22-24)
Fomos batizados, crismados, consagrados ou em ministrios ou em matrimnio e o rio de bnos que
passa por nossa igreja e por nossas famlias maior do que eventuais problemas e descompassos que
possa haver l, onde atuamos.
Leio em Efsios: Ora, quele que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm
daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera, a este glria na igreja, por

Jesus
Cristo,
(Efsios 3, 20-21)

em

todas

as

geraes,

para

todo

sempre.

Amm.

Mas isto s se aprende quando aprendemos a catequese de todas as dimenses do Cristo:


do qual toda a famlia nos cus e na terra toma o nome, para que, segundo as riquezas da sua glria,
vos conceda que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior; para que Cristo
habite pela f nos vossos coraes; a fim de, estando arraigados e fundados em amor, poderdes
perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a
profundidade, E conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios de
toda a plenitude de Deus. (Ef 3,15-19)
O demnio no tem poder sobre ns. J fomos resgatados pelo Cristo (1 Pd 1,18)
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo
aquele que for pendurado no madeiro; (Glatas 3, 13)
Deus que rico de misericrdia, ( Ef 2,4) muito nos ama e amou. Seu filho Jesus disse para no termos
medo,(Mt 10,31) porque valemos mais do que muitos passarinhos. Se eles so resgatados ns tambm
somos. Foi Jesus quem nos garantiu que somos ramos da videira que ele, (Jo 15, 1-56) Ele mesmo
nos classificou como luz do mundo e sal da terra (Mt 15,14, Mt 5,13) e garantiu que se o buscarmos e
se tivermos f o mal no prevalecer contra ns ( Mt 9,22).
A insistncia no mal que nos cerca e na necessidade de quebr-lo, insistncia que se pratica nas igrejas
pentecostais problema a ser resolvido por aquelas igrejas. Para ns, catlicos, que somos igrejas
crists e no pentecostais, o Cristo crucificado e ressuscitado e presente entre ns e na eucaristia
fora suficiente para sabermos que, para aquele que confia em Deus tudo concorre juntamente para o
bem. (Rm 8,28) Se somos espirituais sabermos discernir o mal do bem (1 Cor 2,15) Paulo lembra que
Jesus j nos libertou e prope firmeza contra quem tenta nos colocar debaixo do jugo da servido( Gl
5,1) .
Para quem de Cristo os tais ritos de quebra de maldio no tm o que quebrar, porque Deus no pe
na nossa conta o dbito dos nossos a antepassados. A Igreja ora e pede perdo em suas missas: Por
minha culpa, minha culpa to somente minha culpa! Se dbito h ele exclusivamente nosso.Ento ela
pede a intercesso de Maria e dos santos para que orem, l no cu, por ns. No estamos pagando por
nenhum DNA ou por nenhuma rvore genealgica. No somos seus frutos enfermos. O pecado eles
era deles e foi resolvido entre eles e Deus que rico em misericrdia. O nosso tambm o ser, porque
Cristo fez o que foi preciso para nos regenerar.( At 2,28) O resgate j foi pago com antecedncia.
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo
aquele que for pendurado no madeiro; (Gl 3, 13)
No temos porque temer. Ele pagou por ns um alto preo. Em quem temos a redeno pelo seu
sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa, (Ef 1, 7) Prendeu o que nos
mantinha presos (Ef 4,8). Havendo por Cristo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele
reconciliou consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra, como as que esto nos cus. (Cl
1, 20)
Quebra de qu se a maldio j foi quebrada? Se o que prevalece a bno? Medo de que se at a
morte j foi vencida? Onde est a tal vitria do inimigo? (1Cor 15,54-57)
O pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. (Romanos
6,14)

Quem quiser ficar apenas com o Antigo Testamento vaia achar trechos que sustentam a tal quebra de
maldio como forma de expiao. Mas naquele tempo no havia acontecido a redeno. Agora temos
um Redentor e um Sumo Sacerdote que se compadeceu da dor do povo ( Hb 4,15; 8,1; 9,11). A
doutrina de Paulo.( Hb 5,1)
Todo o sumo sacerdote, tomado dentre os homens, constitudo a favor dos homens nas coisas
concernentes a Deus, para que oferea dons e sacrifcios pelos pecados (Hebreus 5,1)
Mas Jesus foi mais longe. Pagou por ns. Seu sangue foi derramado por ns. Assumiu nossas cruzes e
dores e expiou nossas culpas e as de nossos antepassados. J pagou por todos. (1 Pd 1,18-22) E Pedro
orienta:
Se invocais por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a obra de cada um, andai em
temor, durante o tempo da vossa peregrinao, (1 Pd 1,17)
Se Deus nos julga segundo a obra de cada um, ento no h maldio de antepassados a pagar, porque
a obra deles deles e a nossa nossa. Seremos julgados pelo que fizemos ou no fizemos e no por
nossa rvore genealgica. Quem prega isso na mdia tem todo o direito de pregar, mas quem discorda
tem o mesmo direito de discordar. Afinal lemos a mesma Bblia e somos chamados a seguir os mesmos
documentos oficiais da Igreja! Ora, os bispos e os papas destes ltimos cem anos nunca entraram
oficialmente nesse assunto; No sei de nenhuma cerimnia de quebra de maldio conduzida pelos
bispos ou pelos papas. Se cremos em Jesus, no h porque repetir estes rituais de quebra do que quer
que seja. J temos rituais de reforo das bnos.
Se eu fosse proco e soubesse que um sacerdote est quebrando maldies em algum lugar convidaria
os fiis que forma a ele para que viessem a mim numa cerimnia de confirmao da bno batismal.
No falaria em maldio. Gastaria o tempo mostrando os textos de compaixo e de misericrdia e
deixando claro aos fiis assustados com alguma culpa, que Deus no se vinga nos netos do que os avs
fizeram. Ensinaria mais. Diria que aqueles mesmos avs ou bisavs j acharam misericrdia no Deus
que tem compaixo de quem Ele quer ter compaixo ( Ex 33,19) e Ele quer ter misericrdia de todos
os seus filhos sem exceo.
O acento na presena ou no poder do anticristo no mundo cheio de maldades, s vezes prejudica a f
no poder do Cristo na sua igreja e nos homens e mulheres de boa vontade. Fica-se com a impresso de
que Jesus no est dando conta da sua misso e que o demnio est vencendo porque no foi
suficientemente exorcizado. Alguns grupos pentecostais chegaram at mesmo a por o microfone na
boca de algum suposto possesso para que o demnio falasse e fosse derrotado diante das cmeras. A
este ponto chegou o cristianismo de resultado, de poder e de milagres! Precisam de provas e produzem
provas!
Jesus comeou sua pregao pedindo penitncia e converso (Mt 4,17), sugeriu orao e esmolas em
segredo e jejuns sem alardes. (Mt 6,4-6) De fato expulsou muitos demnios, mas nunca instituiu um
ritual de quebra de maldio, porque elas se tornaram desnecessrias com o seu sacrifcio redentor. Ele
j pagou antecipadamente. Se vivemos e morremos em Cristo e se somos dele e somos o seu bom
perfume ( 2 Cor 2,15 no precisamos deste ritual.
***
senhora que me pediu uma beno de quebra de maldio na sua famlia perguntei se ela comungava
e se pedia perdo a Deus. Disse que sim. Perguntei se ela acreditava que Jesus morreu por todos,
inclusive pela famlia dela. Disse que sim. Ento no havia maldio a quebrar. O que ela chamava de
maldio ela ouviu de algum pregador de rdio. Quem tinha tanto amor pelos filhos e pelo esposo e
enfrentava srios problemas em famlia tinha em si mesma e na Igreja as foras para fazer face a eles.
Eu reforaria a sua confiana no poder de suas oraes de me, nas suas mos de me e no seu corao
de me. Fiz a prece de confiana na misericrdia, rezei com ela a Salve Rainha, rezei o Salmo 46, do

salmista que sabe do colo de Deus, o 51 do salmista arrependido dos seus pecados pessoais, o 55 do
salmista que se sente encurralado e perseguido mas no amaldioado, o 69 do salmista que sente a
gua at o pescoo, e o trecho de Joo 14,15-30 de Jesus que promete enviar seu Esprito Santo a quem
o ama e encher de paz quem o procura.
Acentuei os versculo 27 e 30: nada de aflio, nada de depresso, nada de medo. Deixo a paz com
vocs, O que dou a minha paz e no a dou do jeito que o mundo a d. O que manda neste mundo
est mostrando as garras, mas ele no tem poder sobre Jesus e quem ama Jesus, porque Jesus a
videira e ns somos os seus ramos. ( Jo 15, 1-26) Propus que ela lesse em voz alta todo o captulo 15
de Joo. Aps a leitura disse ela: Nunca tinha pensado nestas verdades!
Perguntei se ainda queria uma cerimnia de quebra de maldio. Sorriu e disse que era discpula de
Jesus e que no havia maldio a ser quebrada. Lembrei-lhe que no sei de nenhum papa ou bispo que
nos ltimos 100 anos se preocupasse com isso. Eles acentuam a compaixo e a misericrdia. Seus
familiares esto no colo de Deus e ela tambm j est. Eu gostaria que ela tivesse lido alguma das trs
encclicas de Joo Paulo II sobre a misericrdia e a de Bento XVI sobre o Deus que amor. Nunca
mais teria medo! Bastar-lhe-iam a confisso e a eucaristia!

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BENOS E MALDIES
Um percorrer de emissoras de rdio e uma leitura do Deuteronmio, captulo 28,1-68 nos jogar no
obscuro passado e no nebuloso presente da religio. Pelo menos nos de certas religies, certas igrejas e
certos pregadores. Usam da maldio de maneira terrorista e da bno de maneira pragmtica. Criam
maldies e bnos a seu talante e interpretam como bno ou maldio o que lhes convm.
Amaldioam ou declaram malditos com enorme leviandade e criam bno tambm com a mesma
leviandade.
As coisas no so assim to simples. Deteco e livramento de maldies algo bem mais complicado
do que parece. Dar a entender que Deus amaldioa at a quarta gerao, isso depois de Jesus Cristo, ao
menos para um cristo no deixa de ser estranho. Ou Paulo errou, ou andam lendo outros autores.
Porque o apstolo disse e as Igrejas crists em geral assinam em baixo de seu ensinamento:
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo
aquele que for pendurado no madeiro; (Gl 3,13)
Porque, se o ministrio da condenao foi glorioso, muito mais exceder em glria o ministrio da
justia. (2 Cor 3, 9)
A justificao e o resgate veio com Cristo, depois de quem j no h condenao que no seja
perdoada. Se a ofensa do velho Ado trouxe a punio o sacrifcio do Novo Ado trouxe a graa para
todos os homens.
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim
tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. (Rm 5,
18)
O sacerdcio de Jesus Cristo e seu martrio nos libertaram de qualquer maldio que pudesse haver em
ns. No precisa fazer isso de novo e de novo. Bastou uma vez para nos merecer a libertao. No h
pois necessidade de insistir na condenao e maldio antiga e sim na beno nova e no novo
sacrifcio.
Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. (I Cor
15, 22)
Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo
sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. (Heb 2, 17)

Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm, um
que,
como
ns,
em
tudo
foi
tentado,
mas
sem
pecado.
(Heb
4,
15)
Que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por
seus prprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo.
(Heb 7, 27)
De outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na
consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo.
(Heb 9, 26)
J fomos resgatados. Agora, j no se paga mais o resgate. Apenas se colhe os frutos dessa bno.
Quando pecamos e nos arrependemos j sabemos que no h mais maldio. Jesus morreu pelos
pecados passados e pelos pecados futuros.
Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para
apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue. (At 20, 28)
Bem como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em
resgate de muitos. (Mateus 20 : 28)
Isto posto, valem as admoestaes de Tiago e de Paulo que seremos todos salvos e ressuscitados em
Cristo. J fomos lavados no seu sangue. Agora dever de cada qual lavar-se nele sem medo porque a
ameaa de vingana e de retaliao no existe mais.
Depois de Jesus falar em punio vingana, maldio pelos pecados de nossos antepassados e de
nossos avs perdeu o sentido. Quebra de maldio lanada contra os antepassados no mais
necessrio. Houve pecado, mas no maldio. Nem Jesus amaldioa nem ns devemos amaldioar.
Agora tempo de bno e de redeno. Pedir a quem j foi lavado que se lave de novo porque seus
pais nos e lavaram meio estranho.
Ou cremos no sangue salvador de Cristo e no batismo ou teremos que transformar nossos templos em
piscinas nas quais todo o fiel que tiver alguma culpa deve mergulhar todos os dias antes de ir ao
trabalho e outra vez se lavar quando voltar para casa. E se, pecar durante a noite deve correr ao templo
e ao seu pastor para que o livre da maldio de mais aquele pecado. A conta da gua nos templos ir
estratosfera.
Ou cremos no perdo ou viveremos tentando lavar as culpas de nossos pais e as nossas toda vez que
errarmos. Ou cremos na misericrdia ou acentuaremos a punio inexorvel. Nossa f acabar medrosa
e timorata.
De uma mesma boca procede a bno e maldio. Meus irmos, no convm que isto se faa assim.
(Tg 3,: 10)
Porque o amor de Cristo nos toca para a frente porque, se um morreu por todos, logo todos morreram
com ele. (2 Cor 5,14)
questo de aceitar a expiao de Cristo de uma vez por todas e agora aceitar sua misericrdia de todo
dia. O acento deve ser na bno e no na maldio.

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QUEBRA DE MALDIO DOS ANTEPASSADOS?
Permita-me provoc-lo com o texto de Paulo em Colossenses, 2,8: Cuidado para que ningum vos
enrede com sua filosofia e com doutrina falsa, baseando-se em tradio humana e remontando s
foras elementares do mundo, sem se fundamentar em Cristo
Paulo alerta contra doutrinas sobre rito de circunciso e lembra que em Cristo h uma outra
circunciso que a que conta: a espiritual que no tem apenas a ver com o corpo que perecer. A
circunciso dos que seguem Jesus ter que ser muito mais profunda. pacto maior do que o corte do
prepcio, como j o era maior entre os judeus. Mas gora este pacto de batismo, morte e ressurreio.
outro sangue e outro tipo de entrega.
Ento Paulo diz com clareza: Vs estveis mortos por conta do pecado. Vossos corpos no tinham
sido circuncidados em Cristo mas Deus lhes devolveu a vida em Cristo e perdoou os pecados a todos

ns. Por que existia contra ns uma conta a ser paga, que ele cancelou , e apesar das obrigaes legais
a eliminou, pregando-as na cruz
Paulo dizendo que Jesus j pagou a conta de todos ns e isto inclui os pecados de nossos
antepassados.E Paulo outra vez afirma em que Deus rico em misericrdiaEle no fica remoendo os
pecados de nossos parentes nem os nossos. Deus no ressentido nem vingativo.
Orar pela cura da maldio que pesa sobre a nossa famlia, por conta dos pecados de nossos
antepassados soa estranho. Cristos aprenderam que Jesus expiou os pecados da humanidade. Agora,
cada qual deve fazer a sua parte. E no temos que orar pela quebra de maldio dos que morreram
porque no esto amaldioados. Jesus foi beno suficiente para todos.
A Igreja at ora na missa por todos os que morreram na esperana da ressurreio Inclui no s os
bonzinhos Se maldio havia, Jesus j a reverteu e j pagou a conta. Quem acha que seus
antepassados ainda no foram perdoados esqueceu imenso poder perdoador e redentor do Cristo. Jesus
tem mais poder e perdo do que eles imaginam. Orou pelos seus algozes dizendo que no sabiam o que
estavam fazendoSe perdoou quem o matava perdoou e perdoa quem morreu com alguma conta a
pagar. Seu sangue tem este poder
Os que oram pela quebra de maldio dos seus antepassados tratem de se arrepender dos prprios
pecados porque dos seus mortos Jesus j cuidou. No h mais maldio depois da morte redentora do
Cristo. At pelos pecadores mais empedernidos ele morreu. Cristos gastem mais tempo falando de
bno do que de maldio

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DOUTRINA: MALDIO HEREDITRIA
domingo, 1 de agosto de 2010
RENOVAO CARISMTICA

A cura entre geraes algo imaginoso, fantasioso. A doutrina catlica nunca professou essa hiptese.
CURA DAS GERAES
Palestra dada por Dom Estvo No Programa Pergunta e Responderemos, da Rdio Catedral
Passou s minhas mos um livro que tem despertado muito interesse e uma certa inquietao do
pblico. o livro de Robert Degrandis, Cura de Geraes. Diz coisas to habituais entre catlicos,
baseando-se em grande parte nos escritos de um cirurgio e psiquiatra ingls, chamado Dr. Kenneth
McAll. Os amigos pedem um comentrio desse livro. o que vamos fazer nos programas de hoje e
amanh. Perguntamos: que se entende por Cura entre Geraes? Eis a resposta: diz Robert Degrandis
que h certos problemas de sade fsica e mental em pessoas nossas contemporneas, problemas cuja
raiz esta em antepassados, ou seja, os avs ou bisavs das pessoas afetadas. Assim, diz o autor: ns
temos uma mulher chamada Henriqueta, que vive conosco, e que tem um profundo medo de homens.
Por que tem ela medo de homens? A resposta seria: porque a bisav de Henriqueta sofreu, outrora, um
trauma, horrvel, por parte de um homem que a violentou. Este trauma se transmitiu por
hereditariedade Henriqueta, que hoje vive entre ns, embora Henriqueta nunca tenha sofrido
violncia por parte de um homem, de modo que Henriqueta, enfim, tem um medo inexplicvel, que
emite-se a hiptese. Poder fazer duas coisas, segundo Robert Degrandis: primeira, rezar pela falecida
bisav para que seja ela libertada do seu trauma no alm; e, segunda, rezar pela mesma bisav, para
que Henriqueta, herdeira desse trauma, seja, tambm ela, libertada do trauma. o que lemos na pgina
17 do livro citado. Haveria, portanto, meus ouvintes, heranas negativas, psicolgicas, espirituais e
fsicas? A cura seria interior e se daria mediante orao?
Veja outro exemplo, de herana negativa, descrita pgina 21, do livro de Robert Degrandis. Em 1979,
diz o autor, eu estava fazendo cura interior, numa senhora negra. Ela e suas irms tinham problemas
sempre que saiam a lugares pblicos. Homens gravitavam em torno delas, mais do que se poderia,

normalmente, esperar. Elas eram todas boas catlicas, bastante simpticas, mas exerciam uma atrao
sobre os homens, maior que o normal. Fiz orao com ela, diz Robert Degrandis. Tive uma viso do
que pensei ser um navio negreiro. Porque ela era, na lida, madura e compreendia o processo da cura
interior, continuei em profundidade, dizendo-lhe: - voc est vendo alguma coisa? Respondeu essa
senhora: - estou vendo um navio negreiro. Quando comeou a descrever o que estava acontecendo, diz
Robert Degrandis, eu tambm o estava vendo em minha mente. Podia dizer, pelo estilo do navio e dos
trajes, que estvamos vendo os dias da escravido. A senhora descrevia uma mulher que sentia ser uma
antepassada sua. Eu a vi simultaneamente, tambm eu, em viso. Usava um leno vermelho em volta
da cabea e era, claramente, muito promscua, muito libertina. Imaginamos agora que a promiscuidade
teria passado de gerao em gerao, at a essa senhora negra, que eu conheci em l979. Consideramos
a possibilidade de que a inexplicvel ateno masculina era um efeito residual da atividade de sua
ancestral promscua e libertina. At aqui, o autor do livro, Robert Degrandis.
Caros ouvintes. O que diramos a respeito dos dois casos citados? Diremos duas coisas: primeira, os
problemas que ns sofremos nessa vida deixam de existir quando ns passamos para o alm. So
problemas derivados das circunstncias de nossa vida temporal, e limitados a essa vida temporal.
Assim, o fato de algum ter sido vtima de um estuprador no continua a causar angstia no alm.
Quem est no cu goza da viso de Deus, dissocia, plenamente, os anseios da pessoa e no deixa lugar
para a angustia, o sofrimento. Por conseguinte, os traumas no so hereditrios. Os filhos, netos ou
bisnetos no carregam os problemas dos seus antepassados. O fato de algum se dar promiscuidade
sexual um pecado pessoal, no hereditrio. Ningum carrega as culpas das geraes anteriores, como
herana ou castigo. Cada um responde estritamente por si, diante do Senhor Deus. Essa era a primeira
observao que tnhamos a fazer.
Vamos segundo. Rezemos pelos nossos defuntos, sim. uma obra louvvel, prtica crist de
caridade, mas o objetivo da nossa orao, pelos defuntos, no curar os traumas sofridos pelos
falecidos outrora, a fim de curar tambm as heranas negativas de nossa gerao contempornea. No,
a finalidade de nossas oraes, pelos defuntos, pedir a Deus que o livre, o quanto antes, da sombra do
pecado, os que morreram, para poderem entrar na viso de Deus, face a face. Os traumas e sofrimentos
que no foram pecados, no vm ao caso. J esto ultrapassados, quando algum chega ao alm. Na
outra vida veremos que os sofrimentos e traumas sofridos na terra tm um peso muito relativo.
Veremos, claramente, que o verdadeiro valor so as virtudes. O verdadeiro mal so os pecados. As
virtudes e os pecados que repercutiro em nossa vida futura. O resto se empalidecer aos nossos
olhos. O que nos importa, na vida presente, chegar a Deus. Em conseqncia, tudo o que nos
encaminha para Deus valioso e positivo. O que nos afasta de Deus prejuzo, negativo.
Caros ouvintes, percorridas as pginas do livro, Cura de Geraes, de Robert Degrandis, encontramos
outros traos estranhos. Assim, o que se refere a maldies. Algum poderia estar hoje sofrendo males
fsicos, doenas, desgraas, por que os antepassados teriam lanado maldies sobre seus
descendentes? Li, pgina 44, do livro, o seguinte: as maldies so outra rea de servido que o
Esprito Santo revela com freqncia. A maioria das pessoas que fazem cura interior identificam
maldies, muitas vezes, de geraes passadas. Por exemplo: na parte sul dos Estados Unidos,
maldies de Vodu, so especialmente freqentes. A efeitos fsicos dessas maldies, assim como o
Esprito do Senhor, pode tocar as pessoas e libert-las fsica, psicologicamente, etc. O esprito maligno
pode tambm ligar pessoas, na poca da maldio, em futuras geraes. A queda das cadeias dessas
maldies e a aplicao da luz e do amor do Senhor a libertar na maioria dos casos, desde que no
haja outras formas de feitio. At aqui, o autor Robert Degrandis.
Caros ouvintes, maldio de Vodu nada . Afinal, o que Vodu, Vudo ou Vudum? uma religio
existente no Haiti, coisas de sincretismo ou de mistura de limtrofes africanos, levados para o Haiti, na
Amrica Central, por escravos africanos. E, excelentes africanos, so associados linha dos cristos,
tirados da religio dos colonizadores do Haiti. O Vodu invoca suas divindades, que seriam sob,
guna, obsesso, obecim. Assim, o Vudum paralelo ao nosso Candombl e Umbanda,
religies sincretistas. Ora, no existem divindades, s existe um Deus, criador do cu e da terra, que

nos reuniu pelo sangue de Cristo e nos convida comunho de vida com Ele. Por conseguinte, nada
temos de temer de maldio de Vudu ou Vodu. No pegam, no fazem efeito. No preciso destruir
essas maldies com o ritual de cura ou de libertao, ou com algum despacho ou trabalho de
Umbanda. Tambm, feitio no pega. E que feitio? Feitio qualquer despacho ou trabalho, feito
com objetivo de prejudicar algum. Podemos estar certos, meus caros ouvintes, de que no existem
espritos maus, nos ares, que podem ser atrados por qualquer galinha preta e farofa, charutos e
cachaa, a fim de fazerem o mal s pessoas deste mundo. No preciso ritual nenhum, para desfazer
feitios.
Ainda no livro de Robert Degrandis, pgina 41, lemos algo que se assemelha doutrina esprita. Eis
o que nos diz o autor: todos sabemos que no reino espiritual h espritos bons e espritos malignos. H
tambm espritos aparentemente inquietos, dos mortos que no esto em perfeita unio com o Senhor.
Estes espritos inquietos constituem uma rea cinzenta, incerta, especialmente para os cristos.
Reparemos, caros ouvintes: haveria espritos bons e maus no alm, e espritos inquietos, que
constituem uma rea cinzenta e incerta, para os cristos? o que diz ele. Os defuntos que tenham
falecido em pecado no so espritos inquietos que venham perturbar a nossa vida na terra. As almas
dos defuntos no intervm neste mundo. O contato que h entre ns e os defuntos se faz pela orao.
Podemos e devemos rezar pelas almas do purgatrio. Rezamos tambm para os santos, que esto no
cu, para que obtenham as graas necessrias nossa caminhada terrestre. Deus revela aos santos,
nossos pedidos, porque Ele nos fez solidrios uns com os outros e quer que nos ajudemos,
mutuamente, pela orao.
Ainda pgina 44, mais dois casos so narrados, que parecem mais inspirados por concepes
espritas, que propriamente por princpios cristos. O Dr. McAll contou o caso de uma alcolatra, de
45 anos de idade, que destruiu totalmente a vida da famlia, com seu vcio. Sua me estava
profundamente envolvida com o espiritismo e tentando contatar seu falecido marido. O Dr. McAll
soube que a excessiva bebida, da mulher, estava ligada maldio da me sobre ela, por recusar-se a
assinar alguns documentos legais, sem os ler primeiro. Ele quebrou a maldio sobre ela e ela parou de
beber e sua vida familiar foi restituda.
Limito-me a este caso e quero dizer que no nos devemos apavorar, meus caros ouvintes, com
mistrios que a fantasia concebe sem base nem na razo, nem na f. No h absolutamente este
contgio dos bons por parte dos maus, falecidos. Seja a nossa f tranqila e confiante. Evitemos,
radicalmente, peremptoriamente o pecado, que o nico mal verdadeiro. E assim vivendo, estaremos
caminhando para Deus, sem recear maldies, heranas negativas, feitios ou coisas semelhantes.
Assim lemos, na pg. 45, um pargrafo que tem por ttulo: Amuletos. Eis o que se refere Robert
Degrandis: s vezes, quando estamos fazendo libertao, h bloqueio devido amuleto. Tive um caso,
em certa cidade, em que um homem tinha uma ardncia na boca. Ele tinha estado na Clnica Mayo, na
Universidade de Alabama, e na Clnica, l em Boston, e nenhuma delas pde retirar a ardncia de sua
boca. Pus a mo sobre ele e a primeira palavra que o Esprito Santo me deu, em diagnstico, foi oculto.
Perguntei-lhe se tinha ido a um curandeiro ou adivinho e ele disse que sim, de modo que rezei e lhe
pedi que renunciasse a ter buscado auxlio em uma fonte oculta. No houve alvio depois que ele fez a
renncia, de modo que rezei um pouco mais. A prxima ampliao de diagnstico do Esprito Santo foi
amuleto. Perguntei-lhe se a pessoa a quem tinha ido, lhe dera alguma coisa. Disse que recebera um
amuleto. Interrogado se estava disposto a jog-lo fora, disse que sim. Sua esposa o fez. Rezei de novo,
e a ardncia desapareceu. Isso se deu h algum tempo, e a ltima vez que o vi, a ardncia no havia
voltado.
Caros ouvintes, esta histria nos sugere duas observaes;
Primeira. Haveria doenas provenientes da freqentaro de advinhos ou curandeiros, chamados, o
oculto, em geral? Que dizer? certo que a consulta a um curandeiro, ou advinho, superstio.
atribuir a um meio inepto ou incapaz um efeito que ultrapassa muito. Isso pecado. Ns no podemos

dizer que esse pecado provoca doena no consulente. O fato de ser pecado j grave. Com que
fundamento se diz que a consulta a um adivinho, a uma cartomante, a uma cigana, ao tar, cabala,
provoca doenas fsicas? Deus no castiga sempre, mandando uma doena a quem peca. A experincia
comprova que h muita gente supersticiosa, que goza de sade boa.
Segunda observao. A histria narrada nos sugere o seguinte: Haveria objetos, amuletos, portadores
de malefcios? O homem em foco sofria de ardncia na boca porque recebera do adivinho um amuleto.
Convm, alis, fazer aqui um parnteses, e perguntar o que se entende por amuleto? um objeto, uma
figa, um bentinho, ao qual se atribui o poder de trazer benefcios ou malefcios a quem usa. Pois bem,
pelo que nos foi dito, na histria narrada, haveria objetos portadores de desgraas e deveriam ser
jogados fora. E quanta gente, de fato, nos ltimos tempos, no tem jogado fora at artigos de valor, por
julg-los contaminados, por causa de infelicidade. Caros ouvintes, no o fato de um objeto neutro,
em si, por vir de um lugar suspeito, se torna esse objeto suspeito. O objeto pode ser contaminado por
micrbios, por vrus, por bactrias, sim, mas no contaminado por espritos maus e nem atrai
espritos maus. A melhor refutao desse falso medo, de contgio, encontra-se nos escritos de So
Paulo. Sim, na sua primeira Carta aos Corntios, captulo 8, 9 e10, o apstolo fala de um problema
semelhante ao que estamos abordando. Sim, em Corinto, certas carnes eram imoladas aos dolos, em
templos pagos, depois levadas para os aougues, compradas e servidas em casas de famlia, na
refeio cotidiana. Ora, muitos cristos julgavam que essas carnes, chamadas idolotitas, davam
comunho com os demnios, porque haviam passado pelo templo pago, e no queriam dessas comer,
dessas carnes. Outros cristos, porm, no tinham medo e comiam tranqilamente dessas carnes. So
Paulo interveio dizendo literalmente o seguinte: a respeito do consumo das carnes imoladas aos
dolos, sabemos que o dolo nada no mundo. No h outro Deus, a no ser o Deus nico.(ICor 8, 4).
Por isto, So Paulo reconhecia o direito de se comer a tal carne, proveniente do templo pago. No
haveria contgio nenhum, mas acrescentava o apstolo, que se esta atitude escandalizasse os irmos de
conscincia fraca, seria preciso renunciar a tal direito de comer, no porque a carne estivesse
contagiada, mas porque o irmo de conscincia fraca escandalizaria por tal comportamento.
Ora, caros ouvintes, algo de semelhante se d entre ns. Assim como no h carne contaminada, que d
comunho com os demnios, embora venham de um templo pago, assim tambm no existe objeto
contaminado que atraia maus espritos. As desgraas no vm por meio de energias ou objetos
carregados de maus fluidos. No. a umbanda que assim pensa. No o catolicismo. Devemos ter uma
f esclarecida. Sabemos que Jesus Cristo o Senhor dos vivos e dos mortos e que o demnio como
diz Santo Agostinho, um co acorrentado. Pode latir muito, fazer muito barulho, mas no faz mal a no
ser a quem brinque com ele. Sejamos tranqilos, portanto, e confiantes. Vivamos com Deus, fujamos
do pecado, que o nico mal, verdadeiramente mau, e teremos paz de alma.
Vejamos, ainda, outra passagem curiosa do livro do Robert Degrandis. pg. 116, pergunta: se uma
pessoa teve aborto natural e quiser dar nome criana, como pode saber o sexo dessa criana?
Responde: ela pode pedir ao Senhor Deus que revele o sexo da criana. Se ela tem o dom de palavra de
conhecimento, ouvir a resposta em seu esprito. s vezes, as mulheres sabem, intuitivamente, a
resposta. Ela poderia tambm dar o nome condicional, Joo ou Joana, por exemplo. Caros ouvintes, o
que dizer a propsito? No errneo crer que Deus revele me o sexo da criana falecida, mas,
teremos de estar atentos para no confundir uma autntica revelao de Deus, com o produto da
imaginao da pessoa interessada. Muitas vezes, acontece que se confundem os dons de Deus, com
fenmenos psicolgicos, que nada tm de sobrenatural e transcendental.
Ainda, um ponto estranho, acontece no livro de Robert Degrandis. o seguinte: pg. 117, l-se uma
das mais convincentes documentaes do Dr. McAll. Diz respeito a um amigo ingls que contou
dezessete acidentes em seis meses, numa determinada parte de uma estrada. Na Inglaterra, quando
acontece um acidente fatal, uma cruz branca pintada na estrada, indicando que uma morte ali
ocorreu. Esse senhor foi naquela passagem, naquela parte da estrada, e rezou pelas almas das vtimas
dos acidentes. E, a essa situao, documentada, no aconteceram mais acidentes naquele local, depois
que se fez orao pelas vtimas dos acidentes.

Caros ouvintes, segundo esses dizeres, os acidentes de trnsito, de determinadas estradas, seriam
provocados pelas almas do alm, ou almas do outro mundo, e haveria uma cura para esses casos,
consistiria em rezar pelas vtimas desses acidentes. Ora, podemos estar certos de que as almas de
nossos irmos falecidos no causam desastres de automvel na terra. Nem o podem. As almas de
nossos irmos falecidos gozam de sua sorte, definitiva, no alm: o cu, com sua antecmara, que o
purgatrio, ou inferno. No esto pairando nos ares e nem intervm fisicamente nesse mundo,
perturbando ou favorecendo a nossa vida. A hiptese proposta por Robert Degrandis tem colorido
esprita. Os espritos que precisam, pensam que h uma constante interveno, um intercmbio entre
ns e os espritos desencarnados. Todavia, a parapsicologia, como cincia, j provou que esse
intercmbio no existe. Os fenmenos medinicos so expresses do prprio psiquismo humano,
movido pela sugesto, e nada mais.
Em suma, meus caros ouvintes, a cura entre geraes algo imaginoso, fantasioso. A doutrina catlica
nunca professou essa hiptese. Ela tem sabor Kardecista e s contribui para apavorar as pessoas. Esse
apavoramento pode gerar doenas nervosas. Como sabemos, o espiritismo poderoso fator de doenas
nervosas.
Agora, uma observao final. Os ouvintes costumam perguntar onde e como poderiam informar-se,
anteriormente, a respeito dos temas que vimos abordando? Pois bem, respondo que temos dois livros a
propsito da temtica das duas ltimas semana;s; o curso sobre ocultismo, que trata de fenmenos
medinicos: tar, cabala, Yxin, reencarnao e outros mistrios; e, tambm, temos o curso de
escatologia ou novssimos, que trata de morte, de cu, purgatrio, inferno, ressurreio e etc. Quem se
interessar por essa matria, por esse material, poder dirigir seus pedidos pelo telefone da Escola Mater
Ecclesiae, cujo nmero : 242.45.52. com sede Rua Beijamim Constant, 23, 3 andar.
FONTE:
http://reinodemaria.blogspot.com/2010/07/doutrina-maldicao-hereditaria.html