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INTRODU��O

Este presente artigo � parte da disserta��o em andamento no mestrado de Hist�ria da


Universidade Federal de Sergipe, com t�tulo O FEMININO DEMONIZADO NA BAHIA
PORTUGUESA: Representa��es sobre a cultura e religiosidade m�tica da feiti�aria e
pr�ticas m�gicas atrav�s dos documentos inquisitoriais da Primeira Visita��o �
Bahia,
e visa analisar e compreender o imagin�rio, o cotidiano e as pr�ticas m�gicas sobre
e
realizadas por uma mulher de nome Maria Gon�alves Cajada, mas conhecida como
Arde-lhe-o-rabo, na Bahia portuguesa, com base na documenta��o inquisitorial
quinhentista. Cajada no final do s�culo XVI foi degredada de Portugal para
Pernambuco, e de l� degredada pela segunda vez para a capitania da Bahia, sob
acusa��o de feiti�aria. O seu processo inquisitorial est� arquivado na Torre do
Tombo
em Lisboa e digitalizado no site da institui��o.
O foco dessa pesquisa repousa tamb�m na ruptura com o comportamento
religioso ditado pela igreja cat�lica; como esta ruptura influenciou na constru��o
de um
imagin�rio negativo sobre as mulheres praticantes de magia; como eram realizadas
essas pr�ticas; e como essa rela��o influenciou o cotidiano feminino.
O documento aqui analisado � o processo inquisitorial gerado na I Visita��o do
Santo Of�cio � Bahia entre as datas de 1591-1593. Nele cont�m den�ncias e o
inqu�rito
feito pela mesa inquisitorial a Maria Gon�alves Cajada.
Os processos de feiti�aria estavam catalogados e eram resultados de uma
tentativa de aniquilar, atrav�s das persegui��es, as manifesta��es religiosas
populares de
car�ter m�gico, entendidas como diab�licas e um afastamento da f�. Foi nessa
perspectiva que foram representados os comportamentos relacionados �s pr�ticas
m�gicas e feiti�arias. E � importante levar em considera��o que os discursos
produzidos
1 Mestranda em Hist�ria pela Universidade Federal de Sergipe. Bolsista pela Fapitec
sob orienta��o do
Prof. Marcos Silva.
nesses processos partem do aparelho inquisitorial e que, portanto, se encontram
condicionados por imagens e representa��es pr�prias daqueles que os elaboraram. �
preciso tentar enxergar al�m do que ali est� registrado. N�o devemos ter como
verdade
aquilo que est� escrito no documento, mas �apegamo-nos geralmente com muito mais
ardor ao que ele nos deixa entender, sem haver pretendido diz�-lo�. 2 � assim que
se
desenvolve este trabalho, numa tentativa de interpretar as entre linhas,
compreender um
pouco do universo daquela que estava do outro lado da mesa inquisitorial, o que n�o

tarefa f�cil.
Ent�o, partindo dessa dificuldade em interpretar o que foi dito e o que n�o foi,
tentei buscar uma metodologia mais minuciosa, detalhista, baseada em ind�cios,
descrita
pelo historiador Carlo Ginzburg como Paradigma Indici�rio. Essa metodologia de
an�lise se baseia em fatos e detalhes que podem ajudar nas diversas possibilidades
de
entender e possibilita o estudo do micro colaborando para o estudo macro.
Como voc�s ver�o adiante, o processo cont�m den�ncias sobre a �Arde lhe o
rabo�, e o depoimento dela descrito pelo escriv�o diante do inqu�rito. O que j� me
deixou bastante atenta, aquele que escreve manifesta seu modo de ver. E s� �
poss�vel
compreender o que h� por tr�s do que foi escolhido mostrar, atrav�s de uma
metodologia mais minuciosa e detalhista, assim podendo descortinar. Como diz o
Carlo
Ginzburg: �Para demonstrar a relev�ncia de fen�menos aparentemente negligenci�veis,
era indispens�vel recorrer a instrumentos de observa��o e escalas de investiga��es
diferentes das usuais�. Ele prop�s uma nova possibilidade cognitiva de narra��o e
investiga��o, colaborando para uma an�lise que aumenta as possibilidades de
interpreta��es, de informa��es e aproveitamento das fontes, uma vez que entendemos
que n�o h� uma verdade absoluta para Hist�ria.
�N�o � minha inten��o afirmar que estes documentos s�o
neutros ou transmitem informa��o objetiva. Devem ser
lidos como o produto de uma interrela��o especial, em que
h� um desequil�brio total das partes nela envolvidas. Para
decifr�-la, temos de aprender a captar, para l� da superf�cie
aveludada do texto, a intera��o sutil de amea�as e medos,
de ataques e recuos. Temos, por assim dizer, que aprender a
2 BLOCH, Marc Leopold Benjamin,�Apologia da Hist�ria, ou o Of�cio do
Historiador�;pref�cio, Jacques Le
Goff; apresenta��o � edi��o brasileira, Lilia Moritz Schwarcz; tradu��o, Andr�
Telles.Rio de Janeiro:
Zahar, 2001. P. 78
desembara�ar o emaranhado de fios que formam a malha
textual destes di�logos� (GINZBURG,1989:209)
O historiador italiano Carlo Ginzburg contribuiu para uma metodologia mais
apurada dos fatos estudados. Tirado dos m�todos da medicina, o Paradigma Indici�rio

uma categoria metodol�gica coerente para investiga��o mais minuciosa, baseada em
detalhes e em ind�cios. Carlo Ginzburg estabeleceu uma forma de investigar baseada
em pistas e coloca a raiz disso como m�todo cient�fico e cita Freud e a
psican�lise;
Morele cr�tico de arte; o autor de Sherlok Holmes, o Arthur Conan Doyle.
N�o � novidade que cada historiador fala muito de si, �s vezes indiretamente. Ao
analisar algo ele exp�e sua vis�o, seu contexto e suas experi�ncias. O seu objeto
de
pesquisa pode ser um forte ind�cio de sua escolha pessoal, afinal �os homens se
parecem
mais com sua �poca do que com seus pais� 3 . Imparcialidade � uma tentativa sem
muito
sucesso. A escolha pelo tema de pesquisa � um bom exemplo para se perceber que ali
tem um peda�o de cada historiador, ao escolher ele fala indiretamente de seus
gostos,
curiosidades e buscas.
O tema aqui escolhido n�o se esgotou e nem se esgotar�. Enquanto houver
gera��es futuras de historiadores, haver� novos modos de interpreta��o deste mesmo
recorte. Diante de cada lida, an�lise e busca, surgem novas possibilidades de
interpreta��es e � dentro dessa perspectiva que o artigo procura contribuir para a
Hist�ria do Brasil, trazendo novas descobertas, novas propostas de discuss�es,
novos
modos de ver e novas possibilidades de interpreta��es. Estudar o campo religioso de
um
per�odo � diferente de reduzir a uma teoria formulada unicamente, pois o local,
motivos,
rela��es sociais e etc., devem ser levadas em considera��o e n�o possibilita uma
descri��o �nica e homog�nea.
A PRESEN�A DA INQUISI��O NA BAHIA QUINHENTISTA
3 Prov�rbio �rabe citado na apresenta��o a edi��o brasileira do livro �Apologia da
Hist�ria� de Marc
Bloch. Apresenta��o escrita por Lilian Moritz Schwarcz.
O �nico territ�rio colonial em que foi desenvolvido um tribunal da Inquisi��o foi
Goa, na �ndia. Na Terra de Santa Cruz, essa atua��o/repress�o acontecera de forma
indireta, realizada por bispos, familiares, comiss�rios e pelas visitas
espor�dicas,
autorizadas pelo Conselho Geral, que representavam a presen�a da Inquisi��o em
terras
coloniais. As visita��es em terras bras�licas aconteceram em 1591-1595 (Bahia,
Pernambuco, Itamarac� e Para�ba); em 1618-1621 (Bahia e rec�ncavo); e por fim, em
1763-1769 (Gr�o-Par�).
No final de 1591, ocorreu a Primeira Visita��o do Santo Of�cio nas terras
a�ucareiras nordestinas. Primeiramente a visita foi realizada na Bahia trazendo
diversos
conflitos. Interesses particulares, acusa��es e conflitos sociais assolavam o
cen�rio
baiano nos fins do s�culo XVI. O visitador Heitor Furtado de Mendon�a se deparou
com uma variedade de cren�as e comportamentos. V�rias pr�ticas e a��es foram tidas
como desvio da ordem moral cat�lica, a maioria pr�ticas judaizantes, mas havia
tamb�m
pr�ticas consideradas heresias como: sodomia, bigamia, feiti�aria, blasf�mias,
entre
outras.
No que se refere � documenta��o produzida pela atua��o do Santo Of�cio, a
maioria dos c�dices processuais (incluindo confiss�es, acusa��es, processos e
denuncia��es) � referente a crist�os-novos. As persegui��es se davam por causa do
alto
�ndice de crist�os novos na Terra de Santa Cruz. Muitos fugidos de Portugal, aqui
eram
vistos como amea�a principal ao catolicismo. A explora��o do Pau Brasil e do a��car
influenciaram no transporte de muitos portugueses para as terras bras�licas. A
inten��o
de povoamento fez criar uma base produtora para a exporta��o. E muito dessa
popula��o que chegava ao Brasil eram fugitivos, degredados e perseguidos, al�m
daqueles propriamente interessados na explora��o do territ�rio.
Muito bem recebido pelo bispo, governador, funcion�rios e autoridades locais
em geral, Heitor Furtado foi homenageado e reverenciado. Toda a estrutura civil
ficava
submetida � autoridade do visitador do Santo Of�cio. Heitor Furtado ent�o iniciou
sua
persegui��o afixando nas portas das igrejas um edital da f� e mandando l�-lo toda
semana no dia de domingo para assim convencer � popula��o a se confessarem ou
denunciarem. Nesse edital continha todos os �pecados her�ticos� com intuito de
provocar uma auto-an�lise da popula��o, e por fim o visitador anunciou o per�odo da
gra�a. Per�odo de trinta dias disponibilizados para que as pessoas por livre e
espont�nea
vontade se confessassem sob a promessa de se livrar das penas corporais e confiscos
de
bens. Come�ou ent�o o per�odo de terror criando uma atmosfera de vigil�ncia na
Bahia
quinhentista.
Muitos fugiram de Portugal aterrorizados pela for�a e poder da Inquisi��o e
outros foram degredados levando seus costumes, cren�as e pr�ticas. A exemplo disso
podemos citar uma mulher famosa, considerada feiticeira diab�lica, que foi
degredada
de Portugal para Pernambuco e depois degredada para a Bahia, tudo indica que sempre
por pr�tica de feiti�aria. Maria Cajada, por onde foi levou e ensinou suas pr�ticas
a
diversas mulheres, como veremos neste artigo.
PR�TICAS M�GICAS DE FEITI�ARIA
Aqui descrevi algumas pr�ticas feitas pela Maria Gon�alves e tentei esmiu�ar
essas pr�ticas buscando comparativos em outros locais e �pocas. Buscar a
reconstru��o
de cren�as existentes nas den�ncias e dialog�-las com cren�as de outros povos � um
m�todo que pode enriquecer e ser capaz de abra�ar uma totalidade que est� para al�m
do micro. Dessa forma, podemos descobrir regularidades, detectar deslocamentos,
transforma��es, heran�as e compreender continuidades e descontinuidades. N�o � um
trabalho de Longa Dura��o, mas que pode dialogar com tal proposta.
Chamava-se Maria Gon�alves Cajada, uma mulher conhecida como Arde-lhe-o-
rabo. Natural de Estremoz. Degredada de onde morava, de Aveiro Portugal para
Pernambuco e em seguida para a Bahia acusada de cometer crimes de Feiti�aria. A
crist�-velha era famosa e muito procurada por outras mulheres para esse tipo de
feiti�o.
Possu�a �de arte com o diabo�, e cobrava pelos seus servi�os de feiti�aria.
Gon�alves
era filha de Pedro Gon�alves Cajado, �mestre e piloto de suas m�os� e de Margarida
Pires, ambos j� falecidos, e casada com Gaspar Pinto.
Cajada tinha fama de �feiticeira diab�lica� e praticava diversos feiti�os sob
encomenda em troca de dinheiro e alguns alimentos. Manipulava objetos (bot�es,
peda�os de pano), ingredientes (galinhas, ratos, azeite), palavras (da consagra��o
da
missa, palavras de rosto entre outras), e s�mbolos (pentagramas, s�mbolo de
Salom�o).
As atitudes da �Arde lhe o rabo�, como era chamada por algumas mulheres,
contribu�ram para um cen�rio m�gico e a cren�a que a magia poderia ser usada para
solucionar problemas do cotidiano feminino na Bahia quinhentista.
Em agosto de 1591, Caterina Fernandes e Isabel Monteira comparecem a mesa
inquisitorial para denunciar a Maria Gon�alves. A primeira afirmou que a dita
�feiticeira� veio de Aveiro Portugal degredada para Pernambuco por ter colocado
�fogo
em duas casas e por atirar com uma emfusa ao juiz da terra� e por esse motivo foi
condenada a seis anos de degredo para o Brasil. A segunda descreveu o epis�dio em
que
a Maria estando em Pernambuco havia sido punida, por ordem do vig�rio na frente da
matriz, por pr�ticas de feiti�aria. E ordenada teve que ficar de �carocha�
4 sendo
degredada para Bahia como final da penit�ncia.
O degredo de Arde lhe o rabo pode ter influenciado numa m� reputa��o, tanto por
parte da sociedade como da pr�pria Inquisi��o. O degredo neste momento � entendido
como uma forma de puni��o r�gida, uma vez que essa condena��o estava para aqueles
que amea�assem preju�zos e danos a sociedade 5 . Assim como tamb�m foi utilizado
por
Portugal com intuito de maior povoamento da col�nia. O degredo foi oficializado em
1535 pelos decretos de D. Jo�o III.
N�o somente o degredo, mas tamb�m o status que se criou em torno da Maria
Gon�alves p�de conferir uma imagem demonizada. Os termos como �Arde lhe o rabo�,
�vagabunda� e at� �feiticeira diab�lica� contribu�ram para um imagin�rio negativo
de
sua pessoa, corroborando para as den�ncias e para a persegui��o inquisitorial.
Na casa do senhor visitador, apareceu sem ser chamada, em nove de agosto de
1591, Caterina Fernandes com intuito de denunciar coisas tocantes ao Santo Of�cio.
Diante de muitos relatos, um deles foi � descri��o da conversa que sua vizinha
Dominga
Gon�alves teve com a Cajada e esta havia lhe dito:
eu ponho-me a meia noite no meu quintal com a cabe�a no ar com a
porta aberta para o mar, e enterro e desenterro umas botijas e estou
4 Esp�cie de mitra usada pelos condenados da Inquisi��o.
5 PIERONI, Geraldo. Vadios e Ciganos, Her�ticos e Bruxas. Os degredados do Brasil-
Col�nia. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p 55.
nua da cintura para cima e com os cabelos soltos e falo com os diabos
e os chamo e estou com eles em muito perigo, e eu perdi uns papeis
em que iam embrulhados uns p�s os quais depois que eu acabar esta
devo��o ei de ir onde est� o mancebo e bot�-los por cima e ele logo h�
de ir rogar a mo�a.
Percebe-se que a� est� descrito uma pr�tica m�gica de feiti�aria feita para
alcan�ar algum objetivo a partir de uma devo��o. A hist�ria de enterrar botijas e
desenterrar est� associada ao desejo de riqueza. H� muitos relatos de pessoas que
enterravam suas botijas enquanto vivas e ap�s a morte avisava para algu�m retirar-
lhe
sua riqueza. Botijas s�o objetos ou �tesouros� pessoais enterrados debaixo do solo.
6
No estado de Pernambuco h� um mito em rela��o ao ouro escondido por
avarentos. E foi tratado pelo antrop�logo Thiago de Oliveira Sales em sua
disserta��o
de mestrado. A ambi��o, segundo Thiago, � um dos motivos que levam � falta de
solidariedade. Segundo o Sales:
O costume de se enterrar bens de valor nas chamadas botijas era
acompanhado da seguinte narrativa: o falecido que deixara suas
posses na terra, constitu�a com a mesma um v�nculo espiritual. Essa
fortuna era revelada para um escolhido por meio de mensagens
on�ricas. 7
Segundo Thiago Sales, os colonos nem sempre possu�am v�nculos capazes de
elevar a altas fun��es sociais importantes e o homem m�dio brasileiro encontrou
dificuldades de alcan�ar uma estabilidade, ent�o aventurar-se a desenterrar e/ou
enterrar
botijas era algo social fomentado pelo imagin�rio ib�rico-cat�lico do per�odo.
Em seu processo, a Maria Cajada � acusada de pedir dinheiro mais de uma vez
para o mesmo feiti�o. E quando interrogada na mesa inquisitorial, Cajada negou que
seus feiti�os dessem certo e que ela nunca falou com os diabos, mas que ela usava
disso
para ganhar dinheiro. 8
6 Conceito de Botijas apresentado por Thiago de Oliveira em sua disserta��o de
mestrado �Sobre botijas�.
7 SALES, Thiago de Oliveira. Sobre Botijas. Recife: Programa de p�s gradua��o em
Antropologia UFPE.
2006, p. 24.
8 ANTT, Inquisi��o de Lisboa, proc. N� 10748, fl 40.
Uma das possibilidades de interpreta��o � que essas botijas sejam �tesouros�
guardados pela Maria Cajada, aos quais ela em sua devo��o pedia por riqueza e fazia
o
enterro e desenterro desses tesouros. A presen�a do mar pode estar associada a um
deus
rico em sua ess�ncia, aquele que pede e lhe traz riquezas. Al�m de que existem
dem�nios que quando evocados podem lhe ajudar a descobrir tesouros. Veremos mais
adiante.
Existe uma festa popular no Brasil que homenageia e presenteia a deusa
Iemanj�, deusa do mar que atribui riquezas. Iemanj�, deusa africana filha de
Olokun, � a
riqu�ssima m�e do oceano, dona de todas as riquezas do mar.
Na Gr�cia, o deus Poseidon, deidade do mar e tamb�m da fertilidade, era
cultuado pelos gregos e muitos deles tiravam dele o seu sustento. Poseidon �
entendido
pelos antigos como a energia primordial da ambi��o e segundo a �tica �neter�stica�
de
Peter Caroll, Poseidon seria um �Eu-Riqueza� (uma representa��o Simb�lica de um
Aspecto de seu Eu, no caso riqueza e fertilidade, necess�rio para empreender o
processo
m�gico).
Ainda dentro desta primeira pr�tica m�gica, ref