Qual teu sonho ?

Quer seja leigo ou moonastico

Preenchendo em conte�do cada linha,cada significado.
L�gica dire��o e ordena��o,sistematiza��o.

VIAS DA CONSCI�NCIA estruturas da consci�ncia. TODOS ESSES S�O ATOS DA INTELEC��O,

E S�O CONT�NUOS.
M�todos da L�gica dial�tica - os meios . Via material,visto a coisa no todo. Por
isso a dial�tica materialista s� pode ser materialista. - Confrontamento.
M�todos da l�gica formal : Via somente formal ,abstra�da do concreto,mas somente o
olhar sistem�tico das coisas no aspecto formal ,anal�tico ou seja decomposto.
M�todos da hermeneutica : Via pelos campos dos significados. Pela via dos S�mbolos
- teoria dos quatros discursos.

m�todo empirista : evidencias,coleta etc.

M�todo fenomenologista: o se ater para a altera��o das coisas conforme se apresenta
ao n�vel da consci�ncia. O olhar para o ato concreto a partir da forma concreta com
que as coisas se apresentam � n�s. Sentido do movimento.

O exame dial�tico n�o pode se deter somente �s coisas acidentais,isto �, formas

particulares de uma coisa.
Preenchendo em conte�do cada linha.
Ex: O que � um homem ? e eu respondo : homem � s�crates,� o japon�s, � Napole�o.

momento 7 : S�crates explica o porque o seu esfor�o se asemelha ao de uma parteira.

A parteira n�o somente dava luz, mas sabia reconhecer sementes e semear quando
preciso

Momento 8: Ap�s a exorta��o de S�crates,teeteto se pronuncia � respeito do que � o

conhecimento.

Em um primeiro momento,teeteto exp�e que o conhecimento parece est� relacionado ao

sentir,i.e, a sensa��o na medida que o homem sente que sabe algo, e o sentir faz
com que ele realize uma a��o ou profira uma fala.
Por tal raz�o, para teeteto o conhecimento se resume � uma sensa��o.

S�crates passar� a examinar a proposi��o de teeteto > semelhante com a de

prot�goras

sensa��o - como as coisas me aparecem - se as coisas s� me aparecem ser de tal

forma, �s coisas n�o se apresentam em si mesmo. O problema do vento ser frio ou n�o
em si mesmo.
Dimens�o est�tica do conhecimento - percep��o - ser percebido
O problema : Se o conhecimento parece ser proveniente da experi�ncia sensitiva que
temos com as coisas,e se cada homem tem uma experi�ncia particular,como podemos
conhecer as coisas mesmas ?

- as coisas parecem se derivar do fluxo do movimento ( o estudo, a gin�stica -

conserva��o vem do movimento)
o conhecimento, a gin�stica ...
O problema advindo disso : nada poderia existir em si mesmo.
O conhecer aparece de determinada forma para diferentes indiv�duos.

S�crates constata a equival�ncia do aparecer-apar�ncia / percep��o - perceber

Momento 9 - Tudo Parece ser proveniente ( provenir ) do movimento.

Id�ia de conserva��o.

Momento 10 - Sobre a cor branca:

Seguindo a lei de que o movimento gera todas as coisas, a cor branca n�o poderia se
encontrar em algum lugar, o nem fora do olho nem dentro.

" algo intermedi�rio e particular a cada indiv�duo"

XII H� aqueles que acreditam n�o participar da realidade aquilo que n�o se v�
157a

158a : refuta��o pelos loucos e sonhos.

O problema da percep��o se d� na quest�o da identidade de quem percebe. O paciente.

N�s percebemos as coisas de forma t�o igual no sonho como em estado de
vig�lia,todavia,nosso estado est� diferente.
Assim ,como quando estamos doente,percebemos as coisas de forma diferente de quando
estamos saud�veis. Pessoas febris sentem mais frios que pessoas saud�veis.
O produto ser� diferente: O produto se d� sempre � um percipiente. Algu�m que
percebe.
Minha sensa��o verdadeira para mim - o quee cosntatou prot�goras 161 d.
Sou juiz das coisas que apercebo

momento 15

p�g 37

N�s damos nascimentos h� nossas id�ias. S�crates por meio do exame(maieutica),como

a parteira, ajuda-nos a extrair e exprimir esses pensamentos. No entanto,na pagina
38 , S�crates coloca as ideias como um filho ou um ovo est�ril .Alimenta-lo ou
n�o ?

Os ju�zos s�o produzidos por mim mesmo - por isso sensa��es. A cor � algo gerado
por cada um no encontro das coisas passivas e ativas. P�g 212.

Em todo momento , S�crates quis expor como era rid�culo (demonstrar a

insustentabilidade da afirma��o) a proposi��o de Prot�goras que o homem � a
medidade de todas as coisas. - inten��o demonstrada na 162a.

O primeiro crit�rio posto � que o conhecimento coicinde com tudo �quilo que eu
apercebo por meio do movimento evocado das coisas em mim. - refutado

S�crates agora vai estabelecer um novo crit�rio para verificar se conhecimento e

sensa��es coincidem.

pg 41

O exame novamente da sensa��o atrav�s da linguagem:

Enxergar um s�mbolo,n�o significa que eu o compreendo de antem�o. Se algu�m est� a
falar um idioma estrangeiro, e eu n�o sei nada sobre esse idioma, n�o significa que
a pessoa est� falando de um modo que eu n�o entenda,mas que eu n�o fui capaz de
perceber o significado dos s�mbolos orais.

Teeteto responde que somente o que vemos nos signos � o que podemos compreender.

A lembran�a , prossegue s�crates,parece ter algo da sensa��o na medida que � algo

que � visto e ,na medida que � recordado, � ,por assim dizer,"sabido"
se n�o tenho a coisa diante dos olhos, parece-me que eu n�o a conhe�o mais *
Todavia, se isso � verdade, o que eu possuo na mem�ria n�o seria conhecimento ?
parece que o conhecimento n�o se restringe somente ao ver.

O problema tratado por S�crates : Se o que possu�mos na mem�ria, pode ser dito como
conhecimento sobre algo. Se a recorda��o pode ser conhecimento.

165a, s�crates vai partir em defesa de prot�goras

S�crates come�ar� formuando a quest�o,que se exprime mais ou menos do seguinte

modo: Pode alguma pessoa n�o conhecer sobre �quilo que ela j� conhece de alguma
coisa ? Ex: Eu conhe�o aquele abajur ,mas sei muito pouco do que eu sei.
A defesa:
Como provar que a impress�o dada de alguma coisa corresponde a primeira impress�o
figurada na recorda��o ? Colocaria prot�goras. E como n�o comprovar que a
pessoa,que percebeste tudo isso,n�o estaria.

Cada indiv�duo uno,modifica-se e muitos dariam um infinito de multiplica��es de

modifica��es.
Prot�goras : O que importa � mudar a forma com que o sentiente, o que
sente,percebe, perceba a coisa de forma diferente. Fazer com que ele consiga
percebe-la melhor. No caso do doente, fazer com que ele n�o perceba o amargor do
vinho.
Para prot�goras ent�o a educa��o consiste em mudar a pessoa de estado para que
possa perceber a coisa. *As percep��es do momento s�o as sempre verdadeiras.� um
trocar das sensa��es. * � ISSO QUE O SOFISTA FAZ : ELE TROCA O SENTIDO ORIGIN�RIO
DOS SIMBOLOS, DAS COISAS, ELES FAZEM COM QUE PARE�A VERDADE TUDO �QUILO QUE �S
CONV�M. P�GINA 47/54 . IMPORTANTE MONOGRAFIA.

Dial�tica como exame dos erros,dos conceitos,acertos.

* Se entrarem em discuss�es somente para lougrar, se torna inimigo do saber. Mas se

incorre para examinar honestamente e procurar demonstrar somente os equ�vocos ,
torna-se amigo do saber.

Prot�goras sugere,novamente,que S�crates examine ,sem recorrer h� um voc�bulo usual

e pensamento fugaz, se todas as coisas s�o como se apresentam ,mesmo, a cada um e
se sensa��o e conhecimento coincidem p�gina 55

Momento XXII , agora � conversa de adulto rsrs p�gina 50

Portanto o sofista , faz parecer. A educa��o da alma � somente um ajuste de
percep��o. O S�bio faz parecer ben�fico

Cuidando da primeira quest�o:

1� Momento, �s coisas aparecem para cada homem de uma certa maneira

2� momento, os homens se dividem entre ignorantes e s�bios referentes �s coisas *
Comandantes.
* SABEDORIA COMO CONHECIMENTO VERDADEIRO E A IGNOR�NCIA COMO OPINI�O FALSA.

Acontece ,que articula s�crates, o mesmo homem � capaz de gerar opini�es

verdadeiras e falsas - o homem circula entre o erro e o acerto.
A opini�o ,em foro �ntimo , se d� sempre de modo verdadeiro para �quele que a
constr�i.No entanto, se a comunica m�, ser�o muitos os que tentar�o derrubar sua
opini�o.
Se todo o homem � dono de sua verdade, aqueles que o contradizem possuem , em certa
medida,uma parcela da verdade e,ao aceita-la como verdade, o seu argumento se torna
falso.

172a : O homem difere-se um do outro, logo a percep��o do que � justo,doce,amargo

difere consigo
Mesma coisa em rela��o as cidades.

Digress�o

173aCertos homens parecem serem escravos da formalidade ou da opini�o p�blica,

enquanto os fil�sofos s�o livres para dialogar em prol da verdade.

175 a S�crates fala sobre as preocupa��es f�teis que cercam a vida pr�tica. As
preocupa��es mesquinhas e tolas que ordinariamente as pessoas se preocupam
reconstitui��o da imagem do fil�sofo.
*O homem de alma apequenada sente vertigens nas alturas pg 59/66
O filos�fo deve fugir para o alto, alto aqui s�o as quest�es que est�o a cima da
puerilidade ,futilidades, do mundo dos homens vulgares.

de como se mede a sabedoria e a ignor�ncia

176a(pg 59/66) :A sabedoria de um homem � verdadeira e virtuosa o quanto mais este

se aproxima do alto ,isto pe, dos Deuses. Ao passo que o homem tenta se aproximar
em mais alto grau dos deuses deve este ser justo,proveniente de um comportamento de
superioridade

Os injustos s�o castigados pela pr�pria vida que levam

178b - O problema do �til ao universal.

Em rela��o as coisas futuras ? tr�s o homem em si mesmo o crit�rio necess�rio para
avaliar ?
TENS�O : O Problema da capacidade avaliativa de cada individuo. Como estabelecer um
crit�rio ? Ex dado o cozinheiro x o convidado desconhecido desconhecedor de
culin�ria no banquete.
S�crates p�e a prova o pr�prio discurso, dizendo que at� mesmo o seu discurso possa
vir a ser inconsistente. p63
Teodoro critica a postura dos her�cliticos de n�o examinarem nada a finco e n�o
estabelecerem nenhum ponto de esclarecimente

181a S�crates alerta teodoro para o perigo que � cair na cr�tica veemente aos
mobilistas,j� que, o extremo contr�rio � a doutrina da imobilidade parmediana .
S�crates prop�e investigar os dois.

XXVII a investiga��o a cerca da natureza do movimento.

Teodoro salienta que os heracl�ticos mesmos n�o querem que em nada se estabilize
O problema da poesia e o esconder das multidos pag 64

XXVIII - O que se entende por movimento na doutrina heracl�tica ?

Primeira an�lise : As duas formas de movimento : Altera��o das coisas mesmas e

Transla��o,isto �, a mudan�a de posi��o em rela��o a um referencial. 181d
fixado a primeira proposi��o, como Os heracl�ticos pretendem expor sua doutrina do
movimento ? Por ambos movimentos ?
Os heracl�ticos tem que vir a dizer que todas as coisas tem que movimentar-se,pois,
se alguma delas ficasse parada, alguma coisa n�o viria a ter movimento.
As Qualidades s�o o encontro de ambas as coisas
O problema se d� que, quando empusemos uma categoria �s coisas,tipo "cor", como
achar uma estabilidade das coisas j� que as mesmas est�o sempre se escoando e se
esvaindo ? Esse � o problema apresentado por S�crates.
Se tudo se modifica prontamente,nada � visto ou percebido, j� que o que � percebido
s� pode ser o que se estabiliza para o senciente .
A pr�pria doutrina do movimento n�o pode se fixar na linguagem,na medida que a
pr�pria linguagem � fugidia e passageira 183a.

Termina a refuta��o a prot�goras : Somente o homem inteligente pode ser a medidada

de doas as coisas j� que ,na doutrina de prot�goras, o principal seria como se
percebem as coisas.
E a sensa��o n�o pode ser conhecimento visto que nada se estabiliza devido ao
movimento

184b - 70

Como o homem apreende as sensa��es ?

Teeteto responde : Vemos com os olhos e ouvimos com os ouvidos

S�crates , deve haver um meio em n�s, que apreende toda unidade de sensa��es ; que
percebe tudo o que chamamos de sensa��es por meio dos olhos ,ouvidos e etc ( Alma ?
)
Por onde elas se relacionm ?
Onde se relaciona tudo que percebemos ? Resposta de teeteto : No corpo 184e

� a alma que consegue perceber a diferen�a e a semelhan�a das sensa��es. Uma mente
que deve receber os dados e centralizar as informa��es.
E � a pr�pria alma que julga as percep��es do corpo ( as diferentes faculdades do
corpo)

XXX

Ou seja, a Exist�ncia, n�o est� nas coisas mesmas, o verde n�o est� na percep��o
somente sens�vel,mas a exist�ncia do verde est� na alma, no ser que habita a alma e
todas as coisas. A alma tenta atingir o ser.
O confrontamento de exist�ncias e percep��es se d� na alma.
- Os homens recebem as impress�es das coisas por interm�dio do corpo e, a partir
da�, relaciona-as com as ess�ncias das coisas.
Quem n�o encontra as ess�ncias das coisas,n�o alcan�ou a verdade e , portanto,n�o
alcan�ou conhecimento algum.
Visto tais revis�es, conhecimento e sensa��o n�o podem vir a ser conhecimento pois
sensa��o n�o nos transporta para o conhecimento das ess�ncias, isto �, das coisas
mesmo.
O conhecimento portanto se d� quando a alma se ocupa sozinha da an�lise, do estudo,
da investiga��o, do Ser, isto �, quando ela julga as coisas que existem por si
mesma.

XXXI

Teeteto reconhece que existe um certo qu�,ent�o, no conhecimento que est�

relacionado � faculdade de julgar,logo, sua segunda coloca��o � que
"Conhecimento � a opini�o verdadera referente � uma pergunta"
S�crates entao questiona > Como pode haver opini�o falsa ?
Onde se encontra a distin��o da opini�o falsa da verdadeira 187e

O problema consiste que tomamos as coisas por �quilo que sabemos,n�o podemos tomar
por �quilo que n�o sabemos pois ,assim, partir�amos do nado.
Portanto,a opini�o falsa parece partir da tomada das coisas que sabemos,n�o das
coisas mesmas,isto �, daquilo que � a pr�pria coisa.
Sobre as coisas,ou sabemos ou n�o sabemos algo,pois nenhuma opini�o parte-se do que
n�o se sabe.
S�crates ent�o modifica o eixo do problema >

O saber parte-se do ser e do n�o ser,isto , do que existe e n�o existe na mente.
N�o se pode formar opini�o falsa do que n�o existe.
Portanto, se a opini�o falsa parece emitir algo que n�o existe,como ela pode partir
de algo que n�o existe ?
A n�o exist�ncia do que cr� naquilo que existe emitido pela sua opini�o

* QUEM PENSA EM ALGUMA COISA N�O PENSA EM ALGO EXISTENTE ?

N�o pensar em nada � n�o pensar de jeito nenhum

Portanto , a opini�o falsa parece n�o consistir pensar no que n�o existe

XXXII - Como se formam as opini�es falsas

1 Ponto - As opini�es falsas parecem consistir no equivoco de duas coisas

existentem.
Portanto, a opini�o falsa se asemelha � ter o alvo errado, ou visar o algo errado -
tomar uma coisa pela outra
- conceber algo como diferente

190a:

O QUE � O PENSAR?

Um discurso, um di�logo, que a alma mantem consigo mesma acerca do que ela quer
examinar.
Ela formula para si mesma todo esse di�logo interno,forma uma estrutura interna de
perguntas e respostas que consiste a infer�ncia : o ato de negar ou de afirmar.
Portanto,o julgamento consiste no ato fixo dessa atividade de emitir ju�zos a
partir do pr�prio di�logo interno da alma.
Emitir opini�o � portanto , discursar *

parece que ,antes da emiss�o da opini�o, h� um ato de apreens�o do objeto pelo

pensamento 190d.

Se possu�mos os objetos,claramente em nossas mentes e, pensamos em ambos ao mesmo

tempo,n�o pode ocorrer o equivoco de confundir um pelo o outro. E,caso pense
somente em um, com a ausencia do outro em absoluto,n�o pode haver a exist�ncia do
outro.
.Logo,se possuo as duas coisas distintamente na minha mente, como posso me
equivocar e trocar uma pela outra ?
A opini�o falsa,portanto,n�o parece consistir em uma troca de representa��o.

XXXIII

� poss�vel tomar um objeto pelo outro ? Teeteto d� o exemplo de ver uma pessoa de
longe confundi-la com S�crates.
Enganar : Tomar o que se sabe pelo que n�o se sabe.
� poss�vel aprender alguma coisa que antes se ignorava ?
* Alma e o cunho de cera
Mem�ria como impress�o na cera

saber - perceber - impress�o

Existe um perceber inicial da coisa que imprime um saber em nossa alma

Todavia,S�crates argumenta que n�o pode haver um saber diferente do perceber,pois
na medida que o que se imprime � o perceber ele n�o pode se diferir do saber.
Do que se sabe � poss�vel ter sensa��o ou n�o.
Se conhe�o teodoro, mas n�o conhe�o teeteto, e n�o percebo os dois, n�o posso tomar
teodoro por teeteto ( aquilo que eu n�o conhe�o )
Resta-se a opini�o falsa se formada no ato de conhecer * ( problema que eu penso ,
se formo uma opini�o falsa daquilo que eu digo que conhe�o ent�o eu n�o conhe�o ).

Opini�o falsa como encaixe de impress�es equivocadas ao ver de longe. Como alguem
que erra ao cal�ar o sapato.
Conhecimento tem que estar de acordo com o percebido. Parece que a opini�o se
asemelha a acertar um alvo. Quando acerta o cunho (cunhagem) e sua imagem �
verdadeira.

- pureza das impress�es relativa a qualidade da cera ,isto �, possibilidade de

impress�o 194d pg 85.

A origem das opini�es falsas s�o provenientes ent�o das falhas de impress�es das
coisas. S�crates d� exemplo dos de cora��o �mido que misturam as suas impress�es e
dizem coisas falsas a respeito da realidade
ou os de cora��o duro que mal conseguem imprimir as marcas das coisas. Pois o que
parece que o ju�zo correto � proveniente n�o s� da percep��o da "MARCA TOTAL" da
coisa,i.e, da coisa em sua totalidade, mas da impress�o total dessa cunhagem em
n�s.

Necessidade de demonstrar que a opini�o falsa difere do desajuste entre pensamento

e sensa��o. Sabe-se o que se sabe ?
S�crates d� o exemplo do homem que ao somar 5 + 7 d� onze como resposta , referindo
o onze a impress�o dada pelo doze. Isso voltaria ao problema se pode o homem
confundir-se entre duas coisas que ele conhece - a priori.
S�crates adverte j� que eles utilizam a palavra saber, o que � saber ?
O problema da confus�o das coisas da alma, como os n�meros,que n�o s�o dados da
impress�o leva a exemplifica��o do avi�rio

O Saber � uma certa posse de conhecimento

S�crates partir� para diferencia��o de posse e ter:

Dar� o exemplo dos pass�ros mantidos em cativeiro(avi�rio), o homem possui os
pass�ros, podendo liberta-los a qualquer hora, exerce um certo poder sobre eles.
Construimos em nossa alma um viveiro. S�crates ent�o ,refletindo sobre o car�ter da
investiga��o e da adquiri��o de conhecimentos,admite que h� dois momentos
1� o de possuir um conhecimento, de adquiri-lo
2� o de agarra-lo com a m�o , como um passaro

Se o matem�tico tem conhecimento de todos os n�meros e o gram�tico de todas as

letras, o que ele se dispoe a fazer quando calcula ou l�, j� que j� possui o
conhecimento das coisas ?
Portanto o conhecimento falso parece emergir daquilo que agarra-se equivocadamente

XXXVIII
Mais uma vez: O que � conhecimento ?
Opini�o verdadeira � conhecimento. O pensamento certo est� insento de erro e tudo
que sai dele � belo e bom - teeteto.
S�crates aponta que a arte dos sofistas,advogados e oradores , apontam que essa
defini��o pode estar equivocada.

Nessa arte convem o persuadir, e o ju�zo proveniente disso � o o ju�zo sem

conhecimento,ou seja , o por demonstra��o n�o racional,mas por persuas�o .

Logo S�crates demonstra como opini�o verdadeira n�o � conhecimento. Pois como um
juiz julgaria sem conhecimento ?

Da� Teeteto contra argumenta ,dizendo que ouviu algu�m dizer que A opini�o
verdadeira deve vir acompanhada de explica��o racional,pois as coiisas que n�o
encontram explica��es n�o podem ser conhecidas. Ou seja,n�o � qualquer tipo de
opini�o ( g�nero ), s�o as opini�es acompanhadas do predicado de explica��o
verdadeira ( esp�cie)
A ess�ncia da defini��o consiste numa combina��o de nomes.

O problema das letras e s�labas.

Visto que as s�labas , palavras, podem ser explicadas a partir de uma
decomposi��o,as letras mesmo,embora apreendidas pelos sentidos,n�o conseguem ser
destrinchadas e por isso explicadas, levando S�crates colocar a quest�o:
Podem os elementos das coisas compostas ,serem conhecidos ?
203a colocar� a prova

1� As s�labas admitem defini��o, diferentemente das letras.

Se antes S e O eram desconhecidas para um sujeito, como podem na jun��o SO serem

conhecidas. Ou seja, para conhecer esses elementos juntos deve-se conhecer cada um
em particular
As s�labas n�o s�o os elementos,mas uma forma distinta e proveniente , origin�ria ,
dos elementos

O todo � diferente da soma das partes ? segundo teeteto sim

ou melhor

O elemento das coisas se refere a pr�pria realidade,ou seja, a coisa ? O n�mero da

minha casa � minha casa mesmo ?
a soma 2+4 � o 6 mesmo ?

as 3 formulas do conhecimento pg 105 XLIII

Parece que a verdadeira defini��o consiste em dar um sinal da diferen�a espec�fica.

O sol � um astror que gira em torno da terra - somente opini�o
O sol � o mais brilhante (diferen�a espec�fica) dos astros que gira em torno da
terra - conhecimento.

A impress�o marcante diz respeito � diferen�a que fundamenta a coisa e diferencia

dos g�neros.

P�gina 108 resumo

206d O que � explica��o

A explica��o das coisas se d� pelo seus elementos ?

L�gica:
Ferreira mota fundamentos da filosofia
L�gica e dial�tica - M�rio Ferreira
L�gica Regis Jovielet
Organ�n
L�gica para principiantes.
Institui��es dial�ticas
pag 93

xxvi momento de retorno da digress�o