SAGRADO E PROFANO2
SAGRADO:
Prof. Silas (Ensino Religioso) 1ª Série Ensino Médio
INTRODUÇÃO1
Sagrado se tornou uma palavra-chave para os pesquisadores da
religião no século XX: descreve a natureza da religião e o que ela tem de
especial. Esse termo ganhou realce numa obra sobre psicologia da religião, A
ideia do sagrado, de Rudolf Otto, publicada em 1917. O sagrado é das ganz
Andere, o "inteiramente outro", ou seja, aquilo que é totalmente diferente de
tudo o mais e que, portanto, não pode ser descrito em termos comuns. Otto
fala de uma dimensão especial da existência, a que chama de misterium
tremendum et fascinosum (em latim, "mistério tremendo e fascinante"). É uma
força que por um lado engendra um sentimento de grande espanto, quase de
temor, mas por outro lado tem um poder de atração ao qual é difícil resistir.
Um dos que adotaram essa noção de sagrado foi o romeno Mircea
Eliade, estudioso de religiões, em seu livro O sagrado e o profano. Ele
começa com uma definição muito simples do que é o sagrado: é o oposto do
profano. Em seguida, põe-se a considerar o significado original dessas
palavras. Sagrado indica algo que é separado e consagrado; profano denota
aquilo que está em frente ou do lado de fora do templo. Eliade acredita que o
homem obtém seu conhecimento do sagrado porque este se manifesta como
algo totalmente diferente do profano. Ele chama isso de hierofani, palavra
grega que significa, literalmente, "algo sagrado está se revelando para nós".
E o que sempre acontece, não importa se o sagrado se manifesta numa pedra,
numa árvore ou em Jesus Cristo. Alguém que adora uma pedra não está
prestando homenagem à pedra em si. Venera a pedra porque esta é um
hierofani, ou seja, ela aponta o caminho para algo que é mais do que uma
simples pedra: é "o sagrado".
1
VICTOR, Hellern et al. O livro das religiões. São Paulo: Cia. das Letras, 1989.
Vamos identificar o Sagrado pelo termo HIEROFANIA = algo de
sagrado se revela aos homens. A história das religiões - desde as mais
primitivas às mais elaboradas – é constituída por um número considerável de
HIEROFANIAS → pelas manifestações das realidades sagradas.
É tudo aquilo que divinizamos ou está relacionado ao divino, foco de
respeito, veneração e até mesmo de adoração. São considerados sagrados, a
própria divindade (Deus ou deuses), também os seres ligados diretamente a
ela, como os anjos, os avatares, etc. Além da divindade e dos seres ligados a
ela também podemos identificar como sagrados coisas como alguns tipos de
alimentos (o pão e o vinho oferecidos em sacrifício nos ritos cristãos da missa
ou do culto), objetos (cálice, altar, roupas, bíblia, ícones, etc. a serviço do
culto divino), lugares (templos, igrejas, sinagogas, montanhas, cidades, etc.),
pessoas (profetas, sacerdotes, etc.), também existem outros tipos de coisas
sagradas bastante curiosas como: árvores, pedras, o sol, a lua, etc.
O Sagrado está quase sempre relacionado a ideia de santidade, mas
não necessariamente no sentido de perfeição, e sim também no sentido de
propriedade, ou seja, enquanto certas coisas ou seres são propriedades do Ser
ou dos seres divinos em questão. Isso ocorre por exemplo como no caso do
povo de Israel que é um povo considerado sagrado mediante a aliança
realizada entre Javé (Deus) e o patriarca Abraão, cujo trato (aliança) conforme
está escrito na Torá, torna os descendentes de Abraão, propriedade de Javé,
mas não exige do povo perfeição, apenas que este adore e sirva a Javé como
Deus Único e não venham a adorar outros deuses.
PROFANO:
Ao contrário do sagrado o profano é tudo aquilo que está relacionado
ao mundo atual em que vivemos, também chamado de século. Mas é
importante ressaltar que quando falamos de profano, não estamos nos
referimos ao mundo como algo negativo ou ruim. Talvez algumas religiões
2
LIMA, Dilermando Freitas de. Sagrado e Profano. 2012. Disponível em:
http://ensinoreligioso1.blogspot.com.br/2012/06/o-sagrado-e-o-profano.html.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essência das religiões. São Paulo:
Martins Fontes, 1992.
1
possam ter uma visão negativa do mundo, mas não podemos generalizar. O
próprio Jesus afirmou certa vez que não é o que vem de fora (do mundo) que
torna o homem impuro e sim o que sai de dentro do homem (Mateus 15:11),
pois tudo o que Deus criou é bom (Gênesis 1,1ss). O ser humano é quem
destrói as coisas, mata por inveja, vingança, rouba, destrói a natureza, etc.
Quando nos referimos ao elemento profano estamos nos referimos ao
mundo atual em que vivemos com as coisas diárias que fazemos, e que não
possui relação alguma com a divindade ou divindades, refere-se
exclusivamente a vida humana em si, como o ato de namorar, trabalhar,
estudar, comercializar, etc e que nada tem a ver com o culto as divindades.
Deste modo, são profanos todos os atos e relações humanas que não estão
relacionados ao culto à divindade.
A IMPORTÂNCIA DE RESPEITAR O SAGRADO
Sagrado não é apenas aquilo que existe dentro da religião a qual se
pertence, pois o que é sagrado para uma religião, pode não ser para outra. Mas
quando há respeito mútuo, aprendemos a conviver com harmonia e
consideração. Pomos fim às guerras religiosas e as perseguições e valorizamos
o que talvez há de melhor na religião do outro.
Ter uma ideia negativa do profano achando que o mundo e as coisas
mundanas são sinais de pecado e de impureza é desconsiderar que tudo o que
existe foi criado por Deus (Gênesis 1, 1ss), um ser superior e transcendente
que nos permitiu tudo isso que temos ao nosso redor, para a nossa
sobrevivência e para a nossa felicidade. Quando respeitamos o sagrado do
outro, temos o direito a exigir respeito ao que é sagrado em nós.
EXPERIÊNCIA RELIGIOSA3
A experiência é a forma básica de aquisição de conhecimento. Nada
chega ao nosso intelecto sem causar uma experiência pessoal, quer seja
empírica ou existencial. A experiência existencial pode ser física, social,
moral, metafísica ou religiosa. Assim sendo, a religiosidade está intimamente
relacionada com a experiência, no caso, com o sagrado.
3
SILVA, Cácio. Fenomenologia da religião: Compreendendo as ideias religiosas a
partir de suas manifestações. Anápolis: Transcultural, 2008.
Apesar de não se tratar de uma obra especificamente fenomenológica,
o livro “O Sagrado”, de Rudolf Otto, tem sido considerado a ponte da
fenomenologia filosófica de Husserl para a fenomenologia da religião de
Leeuw. Nele, Otto analisa a experiência religiosa afirmando que a mesma tem
por agente o “sagrado”, que se manifesta como um “mistério tremendo e
fascinante”. “Mistério” porque é algo maravilhoso, que transcende a
compreensão do homem, totalmente outro; “tremendo” porque é uma potência
estranha, que se impõe de forma absoluta; e “fascinante” porque desperta
curiosidade, causa fascínio. Ou seja, a experiência religiosa se dá quando o
homem entra em contato com o sagrado e isso lhe causa um “sentimento de
estado de criatura”20, enchendo o seu ser de perguntas, terror e admiração.
A experiência religiosa é ao mesmo tempo individual e comunitária.
Individual porque o homem religioso a experimenta na sua particularidade.
Comunitária porque esse mesmo homem não a contêm e por isso comunica
com outros sobre a mesma. Neste processo, a experiência religiosa se
manifesta através de linguagens próprias, que se apresentam em forma de
fenômenos. São estes fenômenos que constituem o objeto da fenomenologia
da religião.
CRENÇA, REVELAÇÃO E FÉ
Crença: Crença: Define-se por crença a firme convicção e a conformidade
com algo. A crença é a ideia que se considera verdadeira e à qual se dá todo o
crédito.
Revelação: Parte de um Deus que se comunica ao ser humano; Algumas
religiões que partem desta revelação: Judaísmo, Cristianismo, Islamismo...
Como se dá a revelação: Deus manifestou-se desde o princípio, aos nossos
primeiros pais através das coisas criadas; Convidou-os a uma comunhão
íntima consigo mesmo revestindo-os de uma Graça e justiça resplandecentes;
Fe: De acordo com a etimologia, a palavra fé tem origem no Grego "pistia"
que indica a noção de acreditar e no Latim "fides", que remete para uma
atitude de fidelidade. Fé é uma palavra que significa "confiança", "crença",
"credibilidade". A fé é um sentimento de total de confiança em algo ou
alguém, ainda que não haja nenhum tipo de evidência que comprove a
veracidade da proposição em causa. Ter fé implica uma atitude contrária à
dúvida e está intimamente ligada à confiança.
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