A dita �PAPISA JOANA�

D. Estev�o bettencourt

Nos debates concernentes � Papisa Joana s�o evocados onze textos ou fontes
escritas, que se escalonam entre os anos de 886 e 1279. Esses onze textos se
reduzem a duas fam�lias de documentos: uma fam�lia � a da Chronica universalis
Mettensis, devida ao dominicano Jo�o de Mailly e redigida por volta de 1250. A
outra fam�lia � a do Chronicon pontificum et imperatorum, documento confeccionado
pelo confrade dominicano Martinho de Tropau, dito �Polono� (� 1279). Os relatos da
est�ria encontrados em documentos mais antigos do que os dois atr�s citados s�o
devidos a interpola��es posteriores ao s�culo XIII (interpola��es, pois, tardias,
feitas em documentos dos s�culos IX - XII).

Que dizem as duas fontes sobre a Papisa Joana?

1) A recens�o da Chronica universalis Mettensis refere o seguinte:

Em Roma, uma mulher simulou o sexo masculino; e, muito inteligente como era, veio a
ser not�rio da C�ria pontif�cia, Cardeal e Papa. Um belo dia, tendo montado a
cavalo, foi acometida de dores de parto. A justi�a de Roma ent�o a condenou a ser
amarrada pelos p�s ao rabo de um cavalo, que a arrastou meia-l�gua de dist�ncia,
enquanto o povo a apedrejava. Foi sepultada no lugar mesmo em que morreu.

Um cronista posterior, Estev�o de Bourbon, acrescentou dois trapos a essa

narrativa: Joana fora ter a Roma (a cr�nica anterior nada dizia sobre a origem da
�hero�na�), e se tornara Cardeal e Papa com o aux�lio do dem�nio.

Posteriormente, um cronista de Erfurt observou, em acr�scimo, que Joana era uma

bela mulher; tamb�m modificou o papel do dem�nio, dizendo que este denunciara num
consist�rio que Joana estava gr�vida.

A cr�nica de Metz coloca tal epis�dio logo ap�s o pontificado do Papa V�tor III (�
1087). Estev�o de Bourbon diz que ocorreu por volta de 1100, ap�s a morte de Urbano
II (1099), ao passo que o cronista de Erfurt retrocede at� 915, depois do governo
de S�rgio III (� 914)!

2) A recens�o de Martinho Polono � mais complexa do que a anterior.

Refere que Jo�o da Inglaterra, nascido em Mog�ncia (Alemanha), ocupou a c�tedra

papal durante dois anos, sete meses e quatro dias. Era uma mulher. Jovem, fora por
seu amante levada, em trajes masculinos, para Atenas, onde granjeou grande
erudi��o. Transferiu-se para Roma, onde ensinou o �trivium�30, tendo entre os seus
ouvintes e disc�pulos grandes mestres da �poca. J� que gozava de boa reputa��o e
elevado saber, foi eleita Papisa (ou pretensamente Papa) por consentimento de todos
os eleitores, com o nome de Jo�o �nglico.

Gr�vida, ela se dirigia certa vez de S�o Pedro � bas�lica do Latr�o; entre o
Coliseu e a igreja de S�o Clemente, deu � luz, morreu e foi sepultada no mesmo
lugar. Isto tudo se ter� verificado ap�s o pontificado de Le�o IV (� 855). Todavia
um interpolador, Ot�o de Freising, coloca a elei��o da Papisa Joana em 705!

A vers�o de Martinho Polono foi modificada pelo autor de um manuscrito do s�culo

XIV (publicado por Doellinger em Die Papstfabeln des Mittelalters, Munique 1863, p.
503). Tal autor p�e em foco uma jovem chamada Gl�ncia, oriunda n�o de Mog�ncia, mas
da Tess�lia, a qual se ter� tornado Papa, n�o, por�m, com nome de Joana, e, sim,
com o de Jutta.

Nos s�culos XIV e XV a est�ria gozava de cr�dito mais ou menos geral: no domo de
Sena, por exemplo, em cerca de 1400, foram erguidos os bustos dos Papas, entre os
quais o da Papisa Joana. No Conc�lio de Constan�a (1414-1418), o herege Jo�o Hus
citou a Papisa Joana sem sofrer contesta��o alguma. Humanistas e advers�rios da
lgreja, principalmente ap�s o cisma protestante (s�culo XVI), muito exploraram a
narrativa, multiplicando livros e folhetos que propagavam a est�ria.

Deve-se ainda notar que, com o decorrer do tempo, a lenda da Papisa Joana foi
acrescida de outra, n�o menos repugnante. - Com efeito, forjaram-se documentos
segundo os quais os Cardeais da S. lgreja, receando que fosse de novo eleita uma
mulher Papisa recorriam a uma cadeira de assento perfurado a fim de se assegurar do
sexo do candidato eleito. Tal cadeira era chamada �stercoraria� (palavra que prov�m
de stercus, esterco).

Esta outra narrativa se encontra nos escritos de autores medievais, dos quais
alguns protestam contra ela. Tenham-se em vista Godofredo de Courlon, em cerca de
1295; o dominicano Roberto de Uz�s, � 1296; Tiago Angeli de Scarpia, em 1400 (o
qual contradiz � insana fabula); F�lix Hemmerlin, � 1460..

A den�ncia da falsidade

Apesar de leves d�vidas sobre a veracidade dessas est�rias, d�vidas proferidas

desde o s�culo XIII, somente a partir de meados do s�culo XVI se reconheceu o
car�ter lend�rio das mesmas. O s�culo XVI, com a Renascen�a, foi justamente o
s�culo da cr�tica aos falsos documentos da hist�ria anterior.

O primeiro a denunciar a falsidade da est�ria de Joana foi Jo�o Thurmaier,

cognominado �Aventino� (oriundo de Abensberg na Baviera), falecido em 1534, e autor
de Annales Boiorum. Esse escritor era publicamente cat�lico, mas ocultamente
luterano. A sinceridade, por�m, levava-o a reconhecer a fraude da lenda.

Seguiu-se On�frio Panv�nio (� 1568), que escreveu anota��es sobre a vida dos Papas
publicadas em Veneza em 1557.

A refuta��o da lenda foi cabalmente empreendida por Florimundo de Rernond, que

escreveu o livro Erreur populaire de la papesse Jeanne, editado em Paris (1558),
Bord�us (1592, 1595) e Li�o (1595). O autor mostrava a impossibilidade de tal
�est�ria� e as contradi��es das diversas recens�es. Notem-se ainda o autor
protestante D. Blondel (�Familier esclaircissement de la question, si une femme a
est� assise au si�ge papal de Rome entre L�on IV et Benoit III�. Amsterdam 1647) e
o erudito Ignaz von Doellinger (Die Papstfabeln des Mittelalters. Stuttgart 1890),
o qual n�o era muito amigo do Papado, pois se separou de Roma por n�o querer
reconhecer a infalibilidade pontif�cia definida em 1870 pelo Conc�lio do Vaticano
I.

As raz�es pelas quais n�o se admite mais a est�ria da Papisa Joana, s�o:

a) as incertezas e vacila��es das diversas vers�es, principalmente ao assinalarem a

data do pretenso epis�dio;

b) o fato de que at� meados do s�culo XIII a extraordin�ria e interessante est�ria

da Papisa Joana (que teria vivido no per�odo dos s�culos IX, X, XI) � totalmente
ignorada pelos cronistas medievais. Os primeiros que se referem, s�o o dominicano
Jo�o de Mailly na sua Chronica universalis Mettensis redigida por volta de 1250, e
seu confrade Martinho Polono (� 1279), autor de Chronicon pontificum et
imperatorum. Averig�ou-se que os relatos da lenda encontrados em documentos mais
antigos, do que estes foram inseridos a� depois do s�culo XIII;

c) a s�rie dos Papas, como hoje � conhecida, n�o admite interrup��o entre Le�o IV e
Bento III (s�culo IX), como t�o pouco a comporta entre Pont�fices dos s�culos X/
XI. - Com efeito, Le�o IV morreu aos 17 de julho de 855 e Bento III foi eleito
antes do fim de julho de 855. Por conseguinte, entre Le�o IV e Bento III �
imposs�vel intercalar o pontificado da pretensa Papisa, que teria durado dois anos,
sete meses (ou cinco meses ou um m�s, segundo os diversos narradores) e quatro
dias. A mesma impossibilidade se verifica, caso se queira transferir o
�pontificado� de Joana para outra fase dos s�culos VII/XI; n�o h� brecha na s�rie
dos Papas para intercalar uma Papisa.

Como explicar...?

1. Julga-se que a est�ria � uma alus�o �s tristes condi��es em que se achava o

Papado no s�culo X: v�rios Pont�fices ca�ram ent�o sob a influ�ncia de tr�s
mulheres prepotentes em Roma: Teodora, esposa de Teofilacto, e suas filhas Teodora
e Mar�cia. Na mesma �poca houve sete Papas com o nome de Jo�o: Jo�o IX (898-900),
Jo�o X (914-929), Jo�o XI (931-935), Jo�o XII (955-964), Jo�o XIII (965-972), Jo�o
XIV (983-984), Jo�o XV (985-996), sendo que a respeito de Jo�o XI escreveu um
cronista seu contempor�neo: �Foi subjugado em Roma pela prepot�ncia de uma mulher�
(Bento de S. Andr� de Sorate, Chronicon em Monumenta Germaniae Historica III 714).
Tal not�cia por si s� podia bastar para fazer crer que realmente uma mulher ocupara
a S� de Pedro. Podia tamb�m sugerir o nome de Joana para essa mulher, pois a mulher
de que fala o cronista Bento de S. Andr� era tida como familiar de Jo�o XI (era a
m�e deste Papa); ora �muito naturalmente� uma mulher aparentada do Papa Jo�o
deveria chamar-se Joana! Compreende-se, pois, que o s�culo X, fase dif�cil da
hist�ria do Papado, tenha sido ilustrado (ou caricaturado) de maneira muito
eloq�ente pela narrativa fict�cia de que uma mulher chegou a subir ao trono
pontif�cio.

2. Em particular, a lenda da cadeira estercor�ria explica-se do seguinte modo:

Uma vez eleito o Papa, os Cardeais e o povo iam � bas�lica de S�o Jo�o do Latr�o. O
Pont�fice se sentava numa cadeira de m�rmore colocada sob o p�rtico da igreja; os
dois Cardeais mais antigos o sustentavam pelos bra�os e o levantavam, ao canto da
ant�fona �Suscitans a terra inopem et de stercore erigens pauperem. - Levantas da
terra o indigente e do esterco ergues o pobre� (Salmo 112,7). Em conseq��ncia, tal
cadeira se chamava �estercor�ria� (o canto sugeria o adjetivo...) A cadeira n�o
possu�a assento perfurado. A cerim�nia tinha seu simbolismo claramente enunciado
pela ant�fona: apresentava o Papa como o pobre servidor que Deus se dignava de
exaltar ao pontificado.

A seguir, o Pont�fice era levado ao batist�rio do Latr�o. Sentava-se sobre uma

c�tedra de porf�rio e recebia as chaves da bas�lica, sinal de suas faculdades
pastorais. Depois, sentado sobre outra cadeira de porf�rio, devolvia as chaves.
Essas duas cadeiras de porf�rio tinham assento perfurado; eram cadeiras antigas,
que haviam servido aos banhos dos romanos e que eram utilizadas em tal cerim�nia
papal n�o por causa da sua forma, mas por causa do respectivo valor. Ora a lenda
confundiu esses diversos elementos, imaginando a cadeira estercor�ria como cadeira
de assento perfurado e associando-se � est�ria da Papisa Joana.

3. De resto, a lenda foi reformada pela exist�ncia de uma est�tua de mulher com
crian�a nas m�os, que na Idade M�dia se achava junto A igreja de S�o Clemente em
Roma. Essa est�tua seria, conforme os cronistas medievais, a da Papisa Joana;
estaria acompanhada de uma inscri��o, da qual quatro variantes nos s�o referidas
pelos historiadores da Idade M�dia:

�Parce pater patrum papissae prodito partum�.

�Parce pater patrum papissae prodere partum�.

�Papa pater patrum papissae pandito partum�.

�Papa pater patrum peperit papissa papellum�.

Ora os arque�logos admitem, seria a est�tua mencionada a que se encontra hoje no

Museu Chiaramonti de Roma; seria uma est�tua de origem pag� a representar talvez
Juno que amamenta H�rcules.

As diversas formas da inscri��o acima parecem n�o ser mais do que tentativas
medievais para reconstituir uma frase fragment�ria assim encontrada ao p� dessa
est�tua de origem pag�:

P... PATER PATRUM P P P

Sabe-se que Pater Patrum era o t�tulo caracter�stico dos sacerdotes de Mitra
(justamente debaixo da igreja de S�o Clemente em Roma foi encontrado grandioso
santu�rio de Mitra). Mais ainda: sabe-se que a abrevia��o P P P � freq�ente na
epigrafia latina, significando muitas vezes pr�pria pecunia posuit, ou seja,
construiu � custa pr�pria. Donde se conclui com verossimilhan�a que a �est�tua da
Papisa Joana� n�o � sen�o uma ef�gie em uso no culto de Mitra, custeada e colocada
no santu�rio respectivo pelo sacerdote pag�o P... (talvez Papinus) em in�cios da
era crist�. A inscri��o abreviada e mutilada pela inj�ria dos tempos, prestando-se
a interpreta��es diversas, teria dado lugar �s conjeturas dos poetas medievais que
corroboravam a lenda da Papisa Joana.