DṚG-DṚŚYA-VIVEKA

Uma investigação sobre a natureza do Vidente (sujeito) e do Visto (objeto), o caminho da

investigação e a natureza da Verdade
Nota do editor:
O Dŗg-Dŗśya-Viveka contém 46 slokas realizando uma investigação sobre a distinção entre
o "vidente" (Dŗg) e o "visto" (Dŗśya), uma visão geral do samadhi, centrada em savikalpa e
nirvikalpa, e a identidade de Atman e Brahman . Embora também atribuído a Shankara, o
texto é mais comum atribuído a Bĥaratī Tīrtha (cerca de 1350 ce.)

1. Todos os objetos são percebidos pelos sentidos. Os sentidos são, por sua vez, percebidos
pela mente. A mente, por sua vez, é um movimento que se desenrola na Consciência. A
Consciência não é percebida por nenhuma outra estrutura. É a sua própria percepção.
2. Os objetos percebidos pelos sentidos parecem estar mudando constantemente,
enquanto os sentidos, que os percebem, parecem ser estáveis, e imutáveis.
3. No entanto, após uma observação mais precisa, os sentidos são percebidos em mudança
constante, enquanto a mente, que percebe essas mudanças, parece ser estável e imutável.
4. No entanto, após uma observação mais precisa, a mente é percebida em constante
mudança. A mente em constante mudança pode ser vista devido à natureza imutável da
Consciência.
5. A Consciência é imutável e sempre presente, enquanto todos os fenômenos em mudança
surgem dentro da Consciência imutável.
6. O sentido de "eu", que surge dentro da mente, considera-se como sendo consciente.
7. O sentido de "eu" parece estar consciente porque se identificou com a Consciência,
dentro da qual surgiu.
8. O sentido de "eu" identifica-se com a consciência, como resultado de três fatores: 1) o
movimento da mente dentro da Consciência; 2) o movimento do pensamento dentro da
mente; e 3) a ignorância da Consciência como a essência subjacente.
9. A percepção errônea do sentido de "eu" como sendo consciente cessa após a realização
da existência da Consciência.
10. Durante a vigília e o sonho, o pensamento-eu acredita na noção de ser um eu separado.
Mas durante o sono profundo, a crença de ser um eu separado desaparece.
11. O pensamento-eu não é mais do que uma modificação que surge dentro da mente. A
mente, identificada com seu próprio movimento de eu (de um ser independente), imagina
um mundo externo por causa da sua associação com os órgãos sensoriais, que, como a
mente, são apenas modificações que surgem dentro da Consciência.
12. "Quem sou eu", "O que sou eu", "Onde eu estou", "Quando sou eu", "Como eu estou?",
"Como este mundo é criado" e "Quem é o seu criador?" Este é o caminho da inquirição
sobre o que é a verdade suprema.
13. "Eu tenho um corpo, mas eu sou mais do que este corpo", "O corpo é composto pelos
cinco elementos, mas eu sou mais do que esses cinco elementos", "Eu tenho estes cinco
sentidos e a mente, mas eu sou mais do que estes cinco sentidos e a mente." Esta é a
maneira de inquirir sobre o que é a verdade suprema.
14. A percepção errônea da separação se dissolve quando, por meio da inquirição, a
separação é descoberta como sendo apenas o produto da identificação da mente com os
seus próprios pensamentos, especialmente o pensamento "eu".
15. A identificação com a crença da separação dá origem a uma compreensão limitada. A
compreensão limitada cria um véu em que a mente separa a única Consciência em duas: um
percebedor interno que acredita estar separado, e um mundo exterior distinto.
16. A mente divide a Consciência única em percebedor e percebido. O percebedor, que é
apenas um pensamento, identifica-se com a crença de que é um eu empírico, separado de
um mundo externo percebido, que novamente, é apenas uma projeção da mente.
17. A percepção errônea surge quando a mente se identifica com seu próprio movimento
de pensamento e projeta a crença de que é um eu separado. A mente acredita ser um
percebedor que está separado do que percebe. Quando a mente desperta para essa
percepção errônea, a crença em ser um eu separado desaparece. O que sempre foi
inexistente é reconhecido como sendo inexistente.
18. A Consciência é conceitualmente dividida pela mente em percebedor e percebido,
sujeito e objeto. A divisão de sujeito e objeto é erradamente perceptível pela mente como
sendo real.
19. Quando a natureza essencial, a Consciência, é realizada, toda a divisão é entendida
como sendo apenas o produto da mente como um pensamento.
20. Todo o objeto é composto por cinco elementos. Estes elementos parecem existir como
aspetos fenomenais separados, mas, na realidade, não são separados do seu substrato, que
é a Consciência. Os três primeiros—espaço, ar e fogo—se parecem com a Consciência,
enquanto os dois últimos—água e terra—aparecem mais sólidos.
21. Os cinco elementos tornam as coisas aparentemente separadas e diferentes. No
entanto, tudo—terra, água, fogo, ar e espaço—que se unem para formar tudo o que é
animado e inanimado—a natureza, os animais, os humanos e até mesmo os deuses—
surgem dentro da Consciência, e não estão separados da Consciência.
22. O nome e a forma são meramente conceitos, pensamentos. Mas, eles podem servir
como indicadores de regresso à Consciência, na qual eles surgem. Quando a Consciência
reconhece-se e desperta para si mesma, existe permanência ininterrupta como
Consciência, mesmo que o nome e a forma continuem a surgir.
23. Existem dois tipos de concentração, que podem ser praticados para realizar a última
verdade da Consciência não-dual: 1) concentração centrada no objeto; e 2) concentração
sem objeto. Pode ser dividido em dois tipos: 1) concentração associada ao pensamento e 2)
concentração associada ao som.
24. Todos os movimentos que surgem na mente devem ser tratados como objetos.
25-26. "Eu sou Existência-Consciência-Gozo, livre de apegos, autoluminoso e liberto de
separação". Este entendimento é conhecido como investigação em que as ideias estão
presentes (sâvikalpa samadhi).
A investigação em que a mente está livre de distrações e apego aos objetos dos sentidos e
da mente é conhecida como liberdade de pensamentos (nirvikalapa samâdhi). Uma mente
que está livre de pensamentos é firme como a chama sem mudança de uma lâmpada que
fique num lugar livre do vento. Aqui, há indiferença para com todos os objetos em mudança
devido à absorção total na Existência-Consciência-Gozo que acompanha o despertar da
Consciência para Si mesma.
27. Todos os objetos, sejam eles percebidos como externos ou internos, surgem na
Consciência incondicionada. Todos os objetos são apontadores para a Consciência, que é
revelada quando o fascínio da mente com os objetos é abandonado.
28. A verdadeira natureza é incondicionada, imutável e ilimitada por espaço, tempo, nome
ou forma. A ininterrupta investigação sobre a Consciência, na qual cada objeto surge,
revela a natureza incondicionada, imutável e ilimitada da Consciência.
29. A mente permanece inalterada ao surgirem os objetos, quando a natureza
incondicionada, imutável e ilimitada da Consciência é reconhecida. Então, despertamos
para a pura existência, para o gozo e equanimidade da Consciência. Quando a absorção na
Consciência é constante e ininterrupta por um longo tempo (nirvikalpa samâdhi), o
estabelecimento na Consciência não-dual está próximo. Investigue através dos seis
estágios de absorção (samadhi), que dão origem ao despertar da verdade da consciência
não-dual.
30. Todos os objetos externos e internos estão mudando: o mundo, o corpo, os sentidos e a
mente. Todos os objetos em mudança aparecem e desaparecem na Consciência imutável.
Quando a compreensão da natureza essencial como sendo a Consciência imutável surge, a
identificação com os objetos em mudança cessa. Através da investigação meditativa todos
os objetos são realizados como sendo expressões da Consciência imutável, e portanto não
separados, da Consciência imutável. Permanecer constantemente nesta realização da
verdade da Unidade revela que tudo é apenas uma expressão da Consciência imutável.
31. A constante permanência como Consciência dissolve todas as percepções equivocadas.
Então, o coração abre-se, todas as dúvidas são solvidas, o sofrimento cessa e concretiza-se
libertação da noção de sermos um eu separado.
32. "Qual é a natureza do eu separado?" Quando a Consciência é realizada como sendo
tudo o que existe—que a Consciência é a Última Realidade—o eu separado é realizado
como sendo apenas um conceito mental. O sentimento individual de si só parece ser
separado e limitado por causa da maneira como a mente categoriza e conceitualiza as
percepções. Essa percepção errônea do eu como um indivíduo separado e limitado ocorre
tanto no estado de vigília como no estado de sonho.
33. A crença da separação, que engendra as noções de confusão, imperfeição e limitação,
baseia-se na percepção errônea da mente, que se leva a ser ela própria um ser separado.
Mas a Consciência é sempre livre de qualquer divisão. É sempre total e indivisa, sem partes
ou qualquer separação. A realidade Última é omnipenetrante, ilimitada, completa,
atemporal e omnipresente em todas as circunstâncias e em todos os momentos.
A noção de separação e limitação são apenas pensamentos produzidos pela mente que
surgem na consciência. A noção de ser um eu separado, limitado e finito surge como uma
percepção mental-emocional por causa da projeção da mente e da identificação com o
sentimento de limitação. Quando as projeções da mente são rastreadas até sua origem, a
noção de separação é curada, a percepção errônea cessa e a separação se dissolve como a
noção irreal que é.
34. A consciência é total e sem partes. Declarações como "Você é Isso (a Consciência)", "Isso
você é", "Eu sou pura Consciência", "Esta Existência é pura Consciência", "pura Consciência
é o que tudo é", "A pura Consciência é incognoscível", e "Eu sou Isso Incognoscível",
refletem a verdade da Consciência não-dual. A noção de ser separada, finita e limitada não
é encontrada nas descrições ou na realização da natureza essencial.
35. A ilusão de separação, que é provocada pelos dois aspetos: da projeção e da ocultação,
surgem dentro e não estão separados da Consciência. A experiência da separação parece
dividir e limitar a natureza indivisível e ilimitada da Consciência e faz com que ela apareça
como o mundo dos objetos separados e também incorpora todos os eus separados.
36. A mente falaciosamente parece realizar várias ações, além de apreciar seus resultados
na forma errônea de um indivíduo separado. A mente divide o que é não-dual num universo
de objetos separados de prazer, que consistem em várias combinações dos cinco
elementos.
37. A sensação de ser um eu separado, que experimenta um universo separado existe
desde o início dos tempos. O tempo é uma criação da mente divisória que separa o que é
intemporal numa noção de passado, presente e futuro. A noção de ser um eu separado que
está consciente de um universo separado tem apenas uma existência empírica, e é apenas
conceitual, e apenas permanece verdadeiro até ao despertar como Consciência. Tanto o eu
como o mundo não são separados da Consciência e são conhecidos como sendo reais
somente enquanto a mente projeta, se identifica e acredita na noção de separação.
38. Enquanto existir a crença na separação, existe a noção de causalidade. A mente projeta
a existência do indivíduo no estado de vigília e depois o imagina de novo nos estados de
sonho e sono profundo.
39. O indivíduo e o mundo que são conhecidos no estado do sonho são ilusórios. Quando o
sonho termina o eu dos sonhos e todos os objetos dos sonhos são realizados como sendo
meramente produtos da mente sonhadora.
40. Enquanto o eu do estado de sonho acredita que o mundo do sonho é real, o eu que
acorda acredita que o mundo do sonho é irreal e o mundo de vigília é real. Mas ambos os
eus são apenas projeções passageiras da mente, conceitos efêmeros que aparecem e
desaparecem na Consciência, que é a realidade subjacente, desprovida de qualquer eu
separado.
41. O eu acredita que o mundo é real. Mas este mundo empírico é irreal, já que desaparece
durante o sono profundo. Os três mundos; da vigília, do sonho e do sono sem sonhos são
aparências efêmeras. O Si real, a Consciência, subjaz, e portanto, transcende os três
estados de vigília, sonho e sono profundo.
42. Quando a Consciência é realizada como sendo a Realidade subjacente a todos os
estados, o mundo dos objetos é percebido como sendo meramente reflexos da
Consciência.
43-44. As qualidades da água, como a umidade, a fluidez, a frieza, a doçura, a onda e a
espuma são qualidades inerentes à água e não são separadas da água exceto como nomes
e formas conceituais. Assim também, Existência, Paz e Gozo, que são as características
naturais da Consciência, parecem ser características inerentes ao chamado eu separado
que reside nos estados de vigília e sonho.
Do ponto de vista relativo, a umidade, a espuma, as ondas, a fluidez, a frieza e a doçura
aparecem como qualidades separadas da água; Assim, também, o eu e os objetos parecem
ser qualidades separadas da Consciência. Do ponto de vista da Consciência, não há eu no
estado da vigília ou sonho que seja separado da Consciência. As características de um eu
separado e de um mundo separado são apenas superposições sobre a Consciência
indiferenciada.
45. Todas as diferenças, como a umidade, a espuma, a onda, a frieza, a fluidez e a doçura
são características não separadas da essência subjacente da água. As características da
água não possuem existência separada da água na qual elas surgem. Todas essas
características aparecem e desaparecem na água. Todas as características da água são
apenas aspetos de sua natureza essencial, a água.
46. Ao acordar do estado do sonho, todas as características do sonhador, como a existência
e a consciência, se dissolvem e são realizadas apenas como sendo projeções da mente
sonhadora. Assim, ao Despertar, todas as características separadas do eu se dissolvem, e
são percebidas como sendo apenas projeções da Consciência não-dual. Assim como a
espuma e a onda não têm existência separada da água, assim também o universo inteiro
que consiste no eu separado e no mundo objetivo não tem existência separada da
consciência não-dual. Na verdade, tudo o que existe é a consciência não-dual.
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DṚG-DṚŚYA-VIVEKA
Embora também atribuído a Shankara, o texto é mais comum atribuído a Bĥaratī Tīrtha
(cerca de 1350 ce.)
Traduzi livremente
Tradução para o Inglês por Richard Miller, PhD