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Teologia cristã

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"A doutrina cristã" redireciona aqui. Para o processo judicial dos Estados Unidos conhecido por esse nome,
ver GL Christian & Associates v. United States .

Parte de uma série em

cristandade

 Jesus

 Cristo

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 e

A teologia cristã é a teologia da crença e prática cristãs . [1] Tal estudo concentra-se principalmente nos textos
do Antigo Testamento e do Novo Testamento , bem como na tradição
cristã . Os teólogos cristãos usam exegese bíblica , análise racional e argumento. Os teólogos podem
empreender o estudo da teologia cristã por uma variedade de razões, tais como para:

 ajude-os a entender melhor as doutrinas cristãs [2]


 fazer comparações entre o cristianismo e outras tradições [3]
 defender o cristianismo contra objeções e críticas
 facilitar reformas na igreja cristã [4]
 ajudar na propagação do cristianismo [5]
 recorrer aos recursos da tradição cristã para abordar alguma situação presente ou necessidade percebida [6]
A teologia cristã tem permeado muito da cultura ocidental , especialmente na Europa pré-moderna .

Conteúdo

 1tradições cristãs
 2Teologia Sistemática
 3Prolegomena: Escritura como base da teologia
o 3.1Revelação Bíblica
o 3.2Inspiração Bíblica
o 3.3Autoridade Bíblica
o 3.4cânone bíblico
 4Teologia propriamente dita: Deus
o 4.1Atributos de Deus
 4.1.1Classificação
 4.1.2Enumeração
 4.1.3Monoteísmo
 4.1.4Trindade
o 4.2Deus o Pai
o 4.3Cristologia e Cristo
 4.3.1Cristo
 4.3.2Conselhos Ecumênicos Trinitários
 4.3.3Atributos de Cristo
 4.3.3.1Deus como filho
 4.3.3.2Pessoa de Cristo
 4.3.3.3Encarnação
 4.3.3.4União hipostática
 4.3.3.5Outras preocupações cristológicas
 4.3.4Abordagens para a cristologia
 4.3.5Obras de Cristo
o 4.4Pneumatologia: Espírito Santo
 5Cosmologia: Coisas criadas
o 5,1mundo
o 5.2Antropologia: Humanidade
 5.2.1Componentes
 5.2.2Origem da humanidade
 5.2.3Morte e vida após a morte
o 5,3Mariologia
o 5.4Angelologia
 5.4.1Membros do exército celestial
 5.4.2Demonologia: Anjos Caídos
o 5.5Céu
o 5,6Inferno
o 5.7Teodicéia: provisão do mal
 6Hamartiologia: pecado
o 6.1Syn
o 6,2Queda do homem
o 6.3Frase Original
o 6.4Depravação total
o 6.5Comparação entre protestantes
 7Soteriologia: Salvação
o 7.1Foco tradicional
o 7.2Escolas distintas
o 7.3soteriologia católica
o 7.4Comparação entre protestantes
 8eclesiologia: igreja
o 8.1Polity eclesiástico
o 8.2Sacerdócio
o 8.3Disciplina da Igreja
o 8,4Missiologia
o 8.5Sacramento
 8.5.1Eucaristia
 8.5.2Batismo
 9Escatologia
o 9.1Abordagens à interpretação
 10Veja também
 11referências
 12Bibliografia
 13External links

Tradições cristãs [ editar ]


A teologia cristã varia significativamente nos principais ramos da tradição
cristã: católica , ortodoxa e protestante . Cada uma dessas tradições tem suas próprias abordagens exclusivas
para seminários e formação ministerial.
Veja também: teologia católica
Veja também: Teologia Ortodoxa Oriental

Teologia Sistemática [ editar ]


A teologia sistemática como disciplina da teologia cristã formula um relato ordeiro, racional e coerente da fé e
crenças cristãs . [7] A teologia sistemática baseia-se nos textos sagrados fundamentais do cristianismo,
enquanto simultaneamente investiga o desenvolvimento da doutrina cristã ao longo da história, particularmente
através da evolução filosófica . Inerente a um sistema de pensamento teológico é o desenvolvimento de um
método: um que pode ser aplicado de forma ampla e particular. A teologia sistemática cristã tipicamente
explorará:

 Deus ( teologia propriamente dita )


 os atributos de Deus
 a Trindade como defendida pelos cristãos trinitários
 revelação
 hermenêutica bíblica - a interpretação de textos bíblicos
 a criação
 providência divina
 teodicéia - representando a tolerância benigna de Deus ao mal
 filosofia
 hamartiology - o estudo do pecado
 Cristologia - o estudo da natureza e pessoa de Cristo
 pneumatologia - o estudo do Espírito Santo
 soteriologia - o estudo da salvação
 eclesiologia - o estudo da igreja cristã
 missiologia - o estudo da mensagem cristã e das missões
 espiritualidade e misticismo
 sacramental theology
 escatologia - o destino final da humanidade
 moral theology
 Antropologia cristã
 a vida após a morte

Prolegomena: Escritura como base da teologia [ editar ]


Revelação Bíblica [ editar ]
Thomas Aquinas from Valle Romita Polyptych by Gentile da Fabriano

Revelação é a revelação ou revelação, ou tornar algo óbvio através da comunicação ativa ou passiva com
Deus, e pode se originar diretamente de Deus , ou através de um agente, como um anjo . Aquele que
experimentou tal contato é freqüentemente chamado de profeta . O cristianismo considera a Bíblia revelada ou
inspirada divinamente ou sobrenaturalmente . Tal revelação nem sempre requer a presença de Deus ou de um
anjo. Por exemplo, no conceito chamado de locução interior pelos católicos , a revelação sobrenatural pode
incluir apenas uma voz interior ouvida pelo destinatário.
Tomás de Aquino descreveu pela primeira vez dois tipos de revelação no cristianismo como revelação
geral e revelação especial . A revelação geral ocorre através da observação da ordem criada. Tais observações
podem logicamente levar a conclusões importantes, como a existência de Deus e alguns dos atributos de
Deus. A revelação geral é também um elemento da apologética cristã . Certos detalhes, como a Trindade e
a Encarnação , são revelados nos ensinamentos das Escrituras e não podem ser deduzidos senão por
revelação especial.
Inspiração Bíblica [ editar ]
Artigo principal: Inspiração bíblica

O Evangelista de Rembrandt , Matthew Inspirado por um Anjo .

A Bíblia contém muitas passagens em que os autores alegam inspiração divina para a sua mensagem ou
relatam os efeitos de tal inspiração nos outros. Além dos relatos diretos da revelação escrita , tais
como Moisés recebendo os Dez Mandamentos , os Profetas do Antigo Testamento frequentemente alegavam
que sua mensagem era de origem divina prefigurando a revelação usando a seguinte frase: "Assim diz o
Senhor" (por exemplo, 1 Rs 12: 22–24, 1 Cr 17: 3–4, Je 35:13, Ez 2: 4, Zc 7: 9 , etc.). A segunda epístola de
Pedroafirma que "nenhuma profecia da Escritura [...] foi produzida pela vontade do homem, mas os homens
falaram de Deus como eles foram levados pelo Espírito Santo" ( 2 Pedro 1: 20-21 ). A segunda epístola de
Pedro também implica que os escritos de Paulo são inspirados ( 2 Pe 3:16 ).
Muitos cristãos citam um versículo na carta de Paulo a Timóteo, 2 Timóteo 3: 16-17, como prova de que "toda
escritura é dada por inspiração de Deus, e é proveitosa ..." Aqui São Paulo está se referindo ao Antigo
Testamento, já que as escrituras foram conhecidas por Timóteo desde a “infância” (verso 15). Outros oferecem
uma leitura alternativa para a passagem; por exemplo, o teólogo CH Dodd sugere que "provavelmente deve ser
traduzido" como: "Toda escritura inspirada também é útil ..." [8] Uma tradução similar aparece na New English
Bible , na Revised English Bible , e ( como uma alternativa de notas de rodapé) na Nova Versão Padrão
Revisada . A Vulgata Latina pode ser lida assim.Ainda outros defendem a interpretação "tradicional"; Daniel B.
Wallace chama a alternativa "provavelmente não a melhor tradução". [10]
Algumas versões inglesas modernas da Bíblia fazem oopneustos com " sopro de Deus" ( NIV ) ou "exalado por
Deus" ( ESV ) para evitar a inspiração da palavra , ao contrário de sua raiz latina.
Autoridade bíblica [ editar ]
O cristianismo considera as coleções de livros conhecidos como a Bíblia como autoritativos e escritos por
autores humanos sob a inspiração do Espírito Santo . Alguns cristãos acreditam que a Bíblia
é inerrante (totalmente sem erro e livre de contradições, incluindo as partes históricas e
científicas) [11] ou infalível (infalível em questões de fé e prática, mas não necessariamente história ou
ciência). [12] [13]
Além disso, para alguns cristãos, pode-se inferir que a Bíblia não pode se referir a si mesma como sendo
divinamente inspirada e também ser errante ou falível. Pois se a Bíblia fosse divinamente inspirada, então a
fonte de inspiração sendo divina, não estaria sujeita a falibilidade ou erro naquilo que é produzido. Para eles, as
doutrinas da inspiração, infalibilidade e inerrância divinas estão inseparavelmente ligadas. A idéia de
integridade bíblica é um conceito adicional de infalibilidade, sugerindo que o texto bíblico atual é completo e
sem erros, e que a integridade do texto bíblico nunca foi corrompida ou degradada. [11] Os historiadores
observam, ou afirmam, que a doutrina da infalibilidade da Bíblia foi adotada centenas de anos depois que esses
livros foram escritos.
Canon bíblico [ editar ]
Artigos principais: cânone bíblico , cânones cristãos bíblicos , Desenvolvimento do cânone bíblico
cristão e Desenvolvimento de cânon do Novo Testamento
Mais informações: Desenvolvimento do cânon da Bíblia hebraica e Desenvolvimento do cânon do Antigo
Testamento
O conteúdo do Antigo Testamento protestante é o mesmo que o cânon da Bíblia hebraica , com mudanças na
divisão e ordem dos livros, mas o Antigo Testamento católico contém textos adicionais, conhecidos como
os livros deuterocanônicos . Protestantes reconhecem 39 livros em seu cânon do Antigo Testamento, enquanto
cristãos católicos e orientais reconhecem 46 livros como canônicos. Tanto católicos quanto protestantes têm o
mesmo cânon do Novo Testamento de 27 livros.
Os primeiros cristãos usavam a Septuaginta , uma tradução em grego koiné das escrituras hebraicas. O
cristianismo subseqüentemente acrescentou vários escritos que se tornariam o Novo Testamento. No século IV
uma série de sínodos , mais notavelmente o Sínodo de Hipona em 393 dC, produziu uma lista de textos igual
ao cânon de 46 livros do Antigo Testamento que os católicos usam hoje (e o cânon de 27 livros do Novo
Testamento que todos usam). Uma lista definitiva não veio de nenhum dos primeiros concílios
ecumênicos . [14] Por volta de 400, Jerônimo produziu a Vulgata, uma edição latina definitiva da Bíblia, cujo
conteúdo, por insistência do Papa, estava de acordo com os primeiros Sínodos. Pode-se dizer que esse
processo estabeleceu efetivamente o cânon do Novo Testamento, embora haja exemplos de outras listas
canônicas em uso após esse período.
Durante a Reforma Protestante , certos reformadores propuseram diferentes listas canônicas do Antigo
Testamento. Os textos que estão presentes na Septuaginta, mas não incluídos no cânon judaico, caíram em
desuso e, com o tempo, viriam a ser removidos dos cânones protestantes. Estes textos são referidos como
livros deuterocanônicos em Bíblias católicas, enquanto que em um contexto protestante eles são referidos
como os apócrifos .

Teologia propriamente dita: Deus [ editar ]


Artigo principal: Deus no cristianismo
No cristianismo , Deus é o criador e preservador do universo . Deus é o único poder supremo no universo, mas
é distinto dele. A Bíblia nunca fala de Deus como impessoal. Em vez disso, refere-se a ele em termos
pessoais - quem fala, vê, ouve, age e ama. Deus é entendido como tendo vontade e personalidade e é um
ser todo poderoso , divino e benevolente . Ele é representado nas Escrituras como sendo primariamente
preocupado com as pessoas e sua salvação. [15]
Atributos de Deus [ edit ]
Artigo principal: Atributos de Deus no cristianismo
Classificação [ editar ]
Muitos teólogos reformados distinguem entre os atributos comunicáveis (aqueles que os seres humanos
também podem ter) e os atributos incomunicáveis (aqueles que pertencem somente a Deus). [16] Donald
Macleod , no entanto, argumenta que "Todas as classificações sugeridas são artificiais e enganosas". [17]
Muitos desses atributos são "negativos", o que significa que eles só dizem o que Deus não é . Por exemplo,
dizer que ele é imutável está dizendo que ele não muda.
Enumeração [ editar ]
Alguns atributos atribuídos a Deus na teologia cristã [18] são: [ carece de fontes? ]

 Aseicidade - "Deus é tão independente que não precisa de nós". [19] É baseado em Atos 17:25, onde diz que
Deus "não é servido por mãos humanas, como se ele precisasse de alguma coisa" ( NIV ). Isso está
freqüentemente relacionado à auto-existência de Deus e sua auto-suficiência .
 Eternidade - Deus existe além do reino temporal .
 Graciosidade - Que Deus estende Seu favor e presentes aos seres humanos incondicionalmente e
condicionalmente.
 Santidade - Que Deus é separado do pecado e incorruptível. Observando o refrão de " Santo, santo, santo "
em Isaías 6: 3 e Apocalipse 4: 8, o ministro calvinista RC Sproul salienta que "somente uma vez na
Sagrada Escritura é um atributo de Deus elevado ao terceiro grau ... A Bíblia nunca diz que Deus é amor,
amor e amor ". [20]
 Imanência - Embora Deus seja transcendente e santo, Ele também é acessível e pode ser vivenciado
dinamicamente.
 Imutabilidade - Que a natureza essencial de Deus é imutável.
 Impassibilidade - Que Deus não experimenta emoção ou sofrimento (uma doutrina mais controversa,
disputada especialmente pelo teísmo aberto ).
 Impecabilidade - Que Deus é incapaz de errar ( pecado ).
 Realidade - que Deus é sem composição física. Um conceito relacionado é a espiritualidade de Deus, que é
derivada da declaração de Jesus em João 4:24: "Deus é espírito".
 Amor - que Deus é cuidado e compaixão. 1 João 4:16 diz "Deus é amor".
 Missão - Que Deus é o supremo libertador. Embora a Missão de Deus não esteja tradicionalmente incluída
nesta lista, David Bosch argumentou que "a missão não é primariamente uma atividade da igreja, mas um
atributo de Deus". [21]
 Omnibenevolência - Que Deus é onibenevolente. Omnibenevolência de Deus refere-se a ele sendo "todo
bom".
 Onipotência - Esse Deus é suprema ou todo-poderoso.
 Onipresença - Que Deus é o ser supremo, existindo em todos os lugares e em todos os momentos; o
fundamento da realidade que tudo percebe ou tudo concebe.
 Onisciência - que Deus é suprema ou onisciente.
 Unidade - Que Deus é sem igual, também que todo atributo divino é instanciado em sua totalidade
(o infinito qualitativo de Deus). Veja também o monoteísmo e a simplicidade divina .
 Providência - Que Deus cuide de Sua criação com interesse e dedicação. Embora a Providência de Deus
geralmente se refira a sua atividade no mundo, ela também implica seu cuidado com o universo e é,
portanto, um atributo. Geralmente, faz-se uma distinção entre "providência geral", que se refere ao contínuo
apoio de Deus à existência e ordem natural do universo, e "providência especial", que se refere à
intervenção extraordinária de Deus na vida das pessoas. [22] Veja também Soberania .
 Justiça - Deus é a maior ou única medida da conduta humana. A justiça de Deus pode se referir à sua
santidade, à sua justiça ou à sua atividade salvadora por meio de Cristo.
 Transcendência - Que Deus existe além do reino natural das leis físicas e, portanto, não é limitado por
elas; [23] Ele é também totalmente Outro e incompreensível, além da auto-revelação geral ou especial .
 Triuno - O Deus cristão é entendido (pelos cristãos trinitários) como uma "trindade" do Pai , Filho e Espírito
Santo, que é totalmente consistente com a Sua "unidade"; um único ser infinito que está dentro e além da
natureza. Porque as pessoas da Trindade representam uma relação pessoal, mesmo no nível de Deus para
com Ele, Ele é pessoal tanto em relação a nós quanto em relação a Si mesmo.
 Veracidade - que Deus é a verdade pela qual todos os seres humanos se esforçam; Ele também é
impecavelmente honesto. Tito 1: 2 refere-se a "Deus que não mente".
 Sabedoria - Que Deus compreende plenamente a natureza humana e o mundo, e verá Sua vontade
realizada no céu e na terra. Romanos 16:27 fala sobre o "único Deus sábio".
Monoteísmo [ edit ]
Cristo no Getsêmani , Heinrich Hofmann , 1890

Alguns cristãos acreditam que o Deus adorado pelo povo hebreu da era pré-cristã sempre se revelou como fez
através de Jesus ; mas isso nunca foi óbvio até que Jesus nasceu (veja João 1 ). Além disso, embora o Anjo do
Senhor falasse aos Patriarcas, revelando Deus a eles, alguns acreditam que sempre foi somente através
do Espírito de Deus concedendo-lhes compreensão, que os homens puderam perceber mais tarde que o
próprio Deus os visitou.
Essa crença gradualmente se desenvolveu na formulação moderna da Trindade , que é a doutrina de que Deus
é uma entidade única ( Yahweh ), mas que existe uma trindade no único ser de Deus, cujo significado sempre
foi debatido. Esta misteriosa "Trindade" tem sido descrita como hipóstase na língua
grega ( subsistências em latim ) e "pessoas" em inglês. Não obstante, os cristãos enfatizam que eles só
acreditam em um só Deus.
A maioria das igrejas cristãs ensinam a Trindade, em oposição às crenças monoteístas
unitaristas. Historicamente, a maioria das igrejas cristãs tem ensinado que a natureza de Deus é um mistério ,
algo que deve ser revelado por revelação especial, em vez de ser deduzido através de revelação geral .
As tradições ortodoxas cristãs (Ortodoxa Oriental, Católica Romana e Protestante) seguem essa ideia, que foi
codificada em 381 e alcançou seu pleno desenvolvimento através do trabalho dos Padres Capadócios . Eles
consideram Deus como uma entidade trina , chamada Trindade, compreendendo as três "Pessoas"; Deus
Pai , Deus Filho e Deus Espírito Santo , descritos como sendo "da mesma substância" ( ὁμοούσιος ). A
verdadeira natureza de um Deus infinito, no entanto, é comumente descrita como além da definição, e a palavra
"pessoa" é uma expressão imperfeita da idéia.
Alguns críticos afirmam que, por causa da adoção de uma concepção tripartite da divindade, o cristianismo é
uma forma de triteísmo ou politeísmo . Este conceito data dos ensinamentos arianos que afirmavam que Jesus,
tendo aparecido mais tarde na Bíblia do que seu pai, tinha que ser um deus secundário, menor e, portanto,
distinto. Para judeus e muçulmanos , a idéia de Deus como uma trindade é herética - é considerada semelhante
ao politeísmo . Cristãos afirmam esmagadoramente que o monoteísmo é central para a fé cristã, como o
próprio Credo Niceno. (entre outros) que dá a definição ortodoxa cristã da Trindade começa com: "Eu acredito
em um Deus".
No século 3, Tertuliano afirmou que Deus existe como o Pai, o Filho e o Espírito Santo - as três pessoas de
uma e mesma substância. [24] Para os cristãos trinitários, Deus o Pai não é de modo algum um deus separado
de Deus o Filho (de quem Jesus é a encarnação) e o Espírito Santo, os outros hypostases (Pessoas)
da Divindade Cristã . [24] De acordo com o Credo de Nicéia, o Filho (Jesus Cristo) é "eternamente gerado pelo
Pai", indicando que seu relacionamento divino entre Pai e Filho não está ligado a um evento no tempo ou na
história humana.
No cristianismo , a doutrina da Trindade afirma que Deus é um ser que existe, simultaneamente e eternamente ,
como uma habitação mútua de três Pessoas: o Pai, o Filho (encarnado como Jesus) e o Espírito Santo (ou
Espírito Santo). Desde o cristianismo primitivo, a salvação de alguém tem sido intimamente relacionada ao
conceito de um Deus trino, embora a doutrina trinitarista não tenha sido formalizada até o século IV. Naquela
época, o imperador Constantino convocou o Primeiro Concílio de Nicéia , para o qual todos os bispos do
império foram convidados a comparecer. Papa Sylvester eu não participei, mas mandei seu legado. O conselho,
entre outras coisas, decretou o Credo Niceno original.
Trindade [ editar ]
Artigo principal: Trindade
"Santíssima Trindade" da Galeria Tretyakov, Moscou, por Andrei Rublev , c. 1400, mas mais propriamente conhecido como
"Hospitalidade de Abraão". Os três anjos simbolizam a Trindade.

Para a maioria dos cristãos, as crenças sobre Deus estão consagradas na doutrina do trinitarismo , que afirma
que as três pessoas de Deus juntas formam um único Deus. A visão trinitária enfatiza que Deus tem uma
vontade e que Deus, o Filho, tem duas vontades, divinas e humanas, embora estas nunca estejam em conflito
(veja União hipostática ). No entanto, este ponto é contestado pelos cristãos ortodoxos orientais, que sustentam
que Deus, o Filho, tem apenas uma vontade de divindade e humanidade unificadas (ver Miafisismo ).
A doutrina cristã da Trindade ensina a unidade do Pai , Filho e Espírito Santo como três pessoas em uma só
Divindade . [25] A doutrina afirma que Deus é o Deus Triúno, existindo como três pessoas , ou
no grego hypostases , [26] mas um ser. [27] A pessoalidade na Trindade não combina com a compreensão ocidental
comum da "pessoa" como usada na língua inglesa - não implica um "centro individual e auto-atualizado de livre
arbítrio e atividade consciente". [28] : 185-186.Para os antigos, a pessoalidade "era em algum sentido individual, mas
sempre em comunidade também". [28] : p.186 Cada pessoa é entendida como tendo uma essência idêntica ou
natureza, não apenas naturezas semelhantes. Desde o início do terceiro século [29] a doutrina da Trindade foi
declarada como "o único Deus existe em três Pessoas e uma substância , Pai, Filho e Espírito Santo". [30]
O trinitarianismo, crença na Trindade, é uma marca do catolicismo , da ortodoxia oriental e oriental , bem como
de outras seitas cristãs proeminentes que surgem da Reforma Protestante , como o anglicanismo ,
o metodismo , o luteranismo , o batista e o presbiterianismo . O Dicionário Oxford da Igreja Cristã descreve a
Trindade como "o dogma central da teologia cristã". [30] Esta doutrina contrasta com posições não- trinitárias que
incluem unitarianismo , unicidade eModalismo . Uma pequena minoria de cristãos mantém visões não-
trinitárias, em grande parte sob o título de unitarismo .
A maioria, se não todos, os cristãos crêem que Deus é espírito [João 4:24], um ser incriado, onipotente e eterno, o
criador e sustentador de todas as coisas, que opera a redenção do mundo por meio do seu Filho Jesus
Cristo. Com este pano de fundo, a crença na divindade de Cristo e do Espírito Santo é expressa como a
doutrina da Trindade , [31] que descreve a única divina ousia (substância) existente como três distintas e
inseparáveis hipóstases (pessoas): o Pai , o Filho ( Jesus Cristo, o Logos ) e o Espírito Santo . [1 João 5: 7]
A doutrina trinitária é considerada pela maioria dos cristãos como um princípio essencial de sua fé. Os não-
trivinianos tipicamente sustentam que Deus, o Pai, é supremo; que Jesus, embora ainda divino Senhor e
Salvador, é o Filho de Deus ; e que o Espírito Santo é um fenômeno semelhante à vontade de Deus na
Terra. Os três santos são separados, mas o Filho e o Espírito Santo ainda são vistos como originários de Deus
Pai.
O Novo Testamento não tem o termo "Trindade" e em nenhum lugar discute a Trindade como tal. Alguns
enfatizam, no entanto, que o Novo Testamento fala repetidamente do Pai, do Filho e do Espírito Santo para
"forçar uma compreensão trinitária de Deus". [32] A doutrina desenvolvida a partir da linguagem bíblica usada em
passagens do Novo Testamento, como a fórmula batismal em Mateus 28:19 e até o final do século IV , era
amplamente adotada em sua forma atual.
Deus Pai [ editar ]
Mais informações: Deus Pai
Em muitas religiões monoteístas , Deus é tratado como o pai, em parte por causa de seu interesse ativo nos
assuntos humanos, da mesma forma que um pai se interessa por seus filhos que dependem dele e como pai,
ele responderá a humanidade, seus filhos, agindo em seus melhores interesses. [33] No cristianismo, Deus é
chamado de "Pai" em um sentido mais literal, além de ser o criador e educador da criação, e o provedor para
seus filhos. [Hb 1: 2-5] [Gl 4: 1-7] O Pai é dito estar em relação única com o seu filho unigênito ( monogenes ), Jesus
Cristo, que implica uma familiaridade exclusiva e íntima: "Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém
conhece o Pai senão o Filho e qualquer um a quem o Filho o queira revelar". [Mt. 11:27]
No cristianismo, o relacionamento de Deus, o Pai, com a humanidade é como um pai para os filhos - em um
sentido inédito - e não apenas como o criador e educador da criação, e o provedor para seus filhos, seu
povo. Assim, os humanos, em geral, são às vezes chamados filhos de Deus . Para os cristãos, a relação de
Deus, o Pai, com a humanidade é a do Criador e dos seres criados, e nesse aspecto ele é o pai de todos. O
Novo Testamento diz, nesse sentido, que a própria idéia de família, onde quer que apareça, deriva seu nome
de Deus, o Pai, [Ef 3:15] e, portanto, o próprio Deus é o modelo da família.
No entanto, há um sentido "legal" mais profundo, no qual os cristãos acreditam que eles são participantes do
relacionamento especial de Pai e Filho, através de Jesus Cristo como sua esposa espiritual . Os cristãos
chamam a si mesmos filhos adotivos de Deus. [34]
No Novo Testamento, Deus Pai tem um papel especial em seu relacionamento com a pessoa do Filho, onde
Jesus é considerado seu Filho e seu herdeiro. [Heb. 1: 2-5] . De acordo com o Credo de Nicéia , o Filho (Jesus Cristo)
é "eternamente gerado pelo Pai", indicando que seu divino relacionamento entre o Pai e o Filho não está ligado
a um evento no tempo ou na história humana. Veja cristologia . A Bíblia se refere a Cristo, chamado " A
Palavra " como presente no início da criação de Deus. [João 1: 1] , não uma criação em si, mas igual na
personalidade da Trindade.
Na teologia ortodoxa oriental , Deus o Pai é o "principium" ( princípio ), a "fonte" ou "origem" do Filho e do
Espírito Santo, que dá uma ênfase intuitiva à trindade das pessoas; em comparação, a teologia ocidental
explica a "origem" de todas as três hipóstases ou pessoas como sendo da natureza divina, o que dá ênfase
intuitiva à unidade do ser de Deus. [ citação necessário ]
Cristologia e Cristo [ editar ]
Artigos principais: Cristologia e Jesus no cristianismo
A cristologia é o campo de estudo dentro da teologia cristã que se preocupa principalmente com a natureza, a
pessoa e as obras de Jesus Cristo , sustentadas pelos cristãos como o Filho de Deus . A cristologia está
preocupada com o encontro do humano ( Filho do Homem ) e divino ( Deus o Filho ou Palavra de Deus ) na
pessoa de Jesus .
Considerações primárias incluem a Encarnação , a relação da natureza e pessoa de Jesus com a natureza e a
pessoa de Deus, e a obra salvífica de Jesus. Como tal, a cristologia geralmente está menos preocupada com
os detalhes da vida de Jesus (o que ele fez) ou ensino do que com quem ou o que ele é. Houve e existem
várias perspectivas por aqueles que afirmam ser seus seguidores desde que a igreja começou após sua
ascensão. As controvérsias enfocaram se e como uma natureza humana e uma natureza divina podem coexistir
em uma pessoa. O estudo do inter-relacionamento dessas duas naturezas é uma das preocupações da tradição
majoritária.
Ensinamentos sobre Jesus e testemunhos sobre o que ele realizou durante seu ministério público de três anos
são encontrados em todo o Novo Testamento . Os principais ensinamentos bíblicos sobre a pessoa de Jesus
Cristo podem ser resumidos de que Jesus Cristo foi e sempre é totalmente Deus (divino) e totalmente humano
em uma pessoa sem pecado ao mesmo tempo, [35] e que através da morte e ressurreição de
Jesus , pecaminosa os humanos podem ser reconciliados com Deus e, assim, são oferecidos a salvação e a
promessa da vida eterna através de sua Nova Aliança . Embora tenha havido disputas teológicas sobre a
natureza de Jesus, os cristãos acreditam que Jesus é Deus encarnado e "verdadeiro Deus e verdadeiro
homem "(ou ambos plenamente divinos e plenamente humanos). Jesus, tendo se tornado totalmente humano
em todos os aspectos, sofreu as dores e tentações de um homem mortal, mas não pecou. Como Deus, ele
derrotou a morte e As escrituras afirmam que Jesus foi concebido pelo Espírito Santo e nasceu de sua mãe
virgem, Maria, sem um pai humano. [36] Os relatos bíblicos do ministério de Jesus incluem milagres , pregação,
ensino, cura , morte , e a ressurreição O apóstolo Pedro, no que se tornou um famoso anúncio de fé entre os
cristãos desde o primeiro século, disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo".[Mateus 16:16] A maioria dos cristãos
agora espera pela Segunda Vinda de Cristo quando eles acreditam que ele cumprirá as profecias
messiânicas remanescentes.
Cristo [ editar ]
Cristo é o termo inglês para o grego Χριστός ( Khristós ) que significa " o ungido ". [37] É uma tradução
do hebraico ‫יח‬
ַ ‫ ( ָמ ִׁש‬Māšîaḥ ), geralmente transliterado para o inglês como Messias . A palavra é muitas vezes
incompreendida para ser o sobrenome de Jesus, devido às numerosas menções de Jesus
Cristo na Bíblia cristã . A palavra é de fato usada como um título , daí o seu uso comum recíproco Cristo Jesus,
significando Jesus o Ungido ou Jesus o Messias. Os seguidores de Jesus ficaram conhecidos
como cristãos porque acreditavam que Jesus era o Cristo, ou Messias, profetizado no Antigo Testamento ,
ou Tanakh .
Concílios Ecumênicos Trinitarios [ editar ]
Veja também: Conselho Ecumênico
Principais cismas cristológicas e conselhos iniciais relacionados.

As controvérsias cristológicas vieram à tona sobre as pessoas da Divindade e sua relação umas com as
outras. A cristologia foi uma preocupação fundamental do Primeiro Concílio de Nicéia (325) até o Terceiro
Concílio de Constantinopla (680). Neste período de tempo, as visões cristológicas de vários grupos dentro da
comunidade cristã mais ampla levaram a acusações de heresia e, não raro, subsequente perseguição
religiosa . Em alguns casos, a cristologia única de uma seita é sua principal característica distintiva, nestes
casos, é comum que a seita seja conhecida pelo nome dado à sua cristologia.
As decisões tomadas no Primeiro Conselho de Nicéia e re-ratificado no Primeiro Conselho de Constantinopla ,
após várias décadas de controvérsia em curso durante o qual a obra de Atanásio e os Padres
Capadócios foram influentes. A linguagem usada era que o único Deus existe em três pessoas (Pai, Filho e
Espírito Santo); em particular afirmou-se que o Filho era homoousios (de uma substância) com o Pai. O Credo
do Concílio de Nicéia fez declarações sobre a plena divindade e plena humanidade de Jesus, preparando assim
o caminho para a discussão sobre como exatamente o divino e o humano se unem na pessoa de Cristo
(cristologia).
Nicéia insistiu que Jesus era totalmente divino e também humano. O que não fez foi deixar claro como uma
pessoa poderia ser divina e humana, e como o divino e o humano estavam relacionados dentro dessa
pessoa. Isso levou às controvérsias cristológicas dos séculos IV e V da era cristã.
O Credo de Calcedônia não pôs fim a todo o debate cristológico, mas esclareceu os termos usados e tornou-se
um ponto de referência para todas as outras cristologias. A maioria dos principais ramos do cristianismo
- catolicismo romano , ortodoxia oriental , anglicanismo , luteranismo e reformado - subscreve a formulação
cristológica calcedoniana, enquanto muitos ramos do cristianismo oriental - ortodoxia síria , igreja
assíria , ortodoxia copta , ortodoxia etíope e apostolismo armênio - rejeite.
Atributos de Cristo [ editar ]
Deus como filho [ editar ]
Artigo principal: God the Son
Segundo a Bíblia, a segunda Pessoa da Trindade, por causa de sua eterna relação com a primeira Pessoa
(Deus como Pai), é o Filho de Deus . Ele é considerado (por trinitários) como co-igual ao Pai e ao Espírito
Santo. Ele é todo Deus e todo humano : o Filho de Deus quanto à sua natureza divina, enquanto quanto à sua
natureza humana, ele é da linhagem de Davi. [Rom 1: 3-4] [38] O cerne da auto-interpretação de Jesus foi a sua
"consciência filial", sua relação com Deus como filho para pai em algum sentido
único [15] (ver controvérsia Filioque ). Sua missão na terra provou ser a de capacitar as pessoas a conhecer a
Deus como seu Pai, que os cristãos acreditam ser a essência davida eterna . [Jo 17: 3]
Deus o Filho é a segunda pessoa da Trindade na teologia cristã. A doutrina da Trindade
identifica Jesus de Nazaré como Deus Filho, unidos em essência, mas distintos em pessoa em relação a Deus
Pai e a Deus Espírito Santo (a primeira e terceira pessoas da Trindade). Deus o Filho é co-eterno com Deus o
Pai (e o Espírito Santo), ambos antes da Criação e depois do Fim (veja Escatologia ). Então Jesus sempre foi
"Deus o Filho", embora não seja revelado como tal até que ele também se tornou o "Filho de Deus" através
da encarnação. "Filho de Deus" chama a atenção para sua humanidade, enquanto "Deus o Filho" refere-se
mais genericamente à sua divindade, incluindo sua existência pré-encarnada. Assim, na teologia cristã, Jesus
sempre foi Deus o Filho, [39] embora não revelado como tal até que ele também se tornou o Filho de
Deus por encarnação .
A frase exata "Deus, o Filho" não está no Novo Testamento. Mais tarde, o uso teológico dessa expressão
reflete o que veio a ser a interpretação padrão das referências do Novo Testamento, entendida como
implicando a divindade de Jesus, mas a distinção de sua pessoa daquela do único Deus a quem ele chamava
de Pai. Como tal, o título está associado mais com o desenvolvimento da doutrina da Trindade do que com
os debates cristológicos . Existem mais de 40 lugares no Novo Testamento, onde Jesus recebe o título de "o
Filho de Deus", mas os estudiosos não consideram isso como uma expressão equivalente. "Deus o Filho" é
rejeitado pelos anti-trinitaristas ,
Mateus cita Jesus dizendo: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus" (5:
9). Os evangelhos vão documentar uma grande controvérsia sobre Jesus sendo o Filho de Deus, de uma
maneira única. O livro dos Atos dos Apóstolos e as cartas do Novo Testamento, no entanto, registram o ensino
inicial dos primeiros cristãos - aqueles que acreditavam que Jesus era tanto o Filho de Deus, o Messias, um
homem designado por Deus, como também como o próprio Deus. Isto é evidente em muitos lugares, no
entanto, a parte inicial do livro de Hebreus aborda a questão em um argumento deliberado e sustentado,
citando as escrituras da Bíblia Hebraica como autoridades. Por exemplo, o autor cita o Salmo 45: 6 como
dirigido pelo Deus de Israel a Jesus.

 Hebreus 1: 8. Sobre o Filho, ele diz: "O teu trono, ó Deus, durará para todo o sempre".
O autor da descrição de Jesus de Jesus como a representação exata do Pai divino tem paralelos em uma
passagem em Colossenses .

 Colossenses 2: 9-10. "em Cristo toda a plenitude da Deidade vive em forma corpórea"
O evangelho de João cita Jesus detalhadamente a respeito de seu relacionamento com seu Pai
celestial. Também contém duas atribuições famosas da divindade para Jesus.

 João 1: 1. "a Palavra era Deus" [no contexto, a Palavra é Jesus, veja o Logos de Cristo ]
 João 20:28 "Disse-lhe Tomé: Senhor meu e Deus meu!"
As referências mais diretas a Jesus como Deus são encontradas em várias cartas.

 Romanos 9: 5. "Cristo, que é Deus sobre todos"


 Tito 2:13. "nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo"
 2 Pedro 1: 1. "nosso Deus e Salvador Jesus Cristo"
A base bíblica para declarações trinitárias posteriores em credos é a fórmula do batismo inicial encontrada em
Mateus 28.

 Mateus 28:19. Vá e faça discípulos de todas as nações, batizando-os no nome [ note o singular ] do Pai e
do Filho e do Espírito Santo. Veja também Grande Comissão .
Pessoa de Cristo [ editar ]
Artigo principal: Pessoa de Cristo

As várias posições cristológicas e seus nomes

Apenas divina?
Docetismo (do verbo grego para parecer ) ensinou que Jesus era totalmente divino, e seu corpo humano era
apenas ilusório. Em um estágio muito inicial, vários grupos Docéticos surgiram; em particular,
as seitas gnósticas que floresceram no século 2 dC tenderam a ter teologias Docéticas. Ensinamentos
docéticos foram atacados por Santo Inácio de Antioquia (início do século 2), e parecem ser alvo
nas epístolas canônicas de João (datas são disputadas, mas variam desde o final do primeiro século entre
eruditos tradicionalistas até o final do século II entre eruditos críticos ).
O Concílio de Nicéia rejeitou as teologias que excluíam inteiramente qualquer humanidade em Cristo, afirmando
no Credo de Nicéia a doutrina da Encarnação como parte da doutrina da Trindade . Isto é, que a segunda
pessoa da Trindade encarnou na pessoa Jesus e era totalmente humana.
Apenas humano?
Veja também: Cristianismo Judaico
Os primeiros séculos da história cristã também tinham grupos no outro extremo do espectro, argumentando que
Jesus era um mortal comum. Os Adoptionists ensinou que Jesus nasceu totalmente humano, e foi adotado
como Filho de Deus , quando João Batista batizou [40] por causa da vida que ele viveu . Outro grupo, conhecido
como os ebionitas , ensinou que Jesus não era Deus, mas o profeta humano Mashiach (messias, ungido)
prometido na Bíblia hebraica .
Algumas dessas visões poderiam ser descritas como unitarismo (embora seja um termo moderno) em sua
insistência na unicidade de Deus. Essas visões, que afetavam diretamente como alguém entendia a Divindade,
eram heresias declaradas pelo Concílio de Nicéia. Em grande parte do resto da história antiga do cristianismo,
as cristologias que negavam a divindade de Cristo deixaram de ter um grande impacto na vida da igreja.
Como ele pode ser os dois?
Que tipo de divindade?
Artigo principal: Arianismo
O arianismo afirmou que Jesus era divino, mas ensinou que ele era, no entanto, um ser criado ( houve [um
tempo] em que ele não existia ) e, portanto, era menos divino do que Deus, o Pai. A matéria se resumia a
um pingo; O arianismo ensinou o Homo i ousia - a crença de que a divindade de Jesus é semelhante à de
Deus, o Pai - em oposição à Homoousia - a crença de que a divindade de Jesus é a mesma que a de Deus,
o Pai. Os opositores de Arius incluíram adicionalmente no termo arianismo a crença de que a divindade de
Jesus é diferente daquela de Deus o Pai ( Heteroousia ).
O arianismo foi condenado pelo Concílio de Nicéia, mas permaneceu popular nas províncias do norte e do
oeste do império, e continuou sendo a visão majoritária da Europa ocidental até o século VI. De fato, até
mesmo a lenda cristã do batismo no leito de morte de Constantino envolve um bispo que, na história
registrada, era ariano.
Na era moderna, várias denominações rejeitaram a doutrina nicena da Trindade, incluindo
os Cristadelfianos e as Testemunhas de Jeová . [41]
Que tipo de amalgamação?
Os debates cristológicos que se seguiram ao Concílio de Nicéia procuraram entender a interação entre o
humano e o divino na pessoa de Cristo, enquanto defendiam a doutrina da Trindade. Apolinário de
Laodicéia (310-390) ensinou que em Jesus, o componente divino tomou o lugar do
humano nous ( pensando - não confundir com o thelis , significando intenção ). No entanto, isso foi visto
como uma negação da verdadeira humanidade de Jesus, e a visão foi condenada no Primeiro Concílio de
Constantinopla .
Posteriormente, Nestório de Constantinopla (386-451) iniciou uma visão que efetivamente separou Jesus
em duas pessoas - uma divina e uma humana; o mecanismo desta combinação é conhecida
como hypostas e s , e contrasta com hypostas i s -o ver que não há separação. A teologia de Nestório foi
considerada herética no Primeiro Concílio de Éfeso (431). Embora, como visto pelos escritos de Babai, o
Grande , a cristologia da Igreja do Oriente seja muito semelhante à de Calcedônia, muitos cristãos
ortodoxos (particularmente no Ocidente) consideram este grupo a perpetuação do nestorianismo.; A
moderna Igreja Assíria do Oriente, por vezes, evitou esse termo, pois implica a aceitação de toda a teologia
de Nestório.
Várias formas de monofisismo ensinavam que Cristo só tinha uma natureza: que o divino se dissolvera
( eutiquianismo ) ou que o divino se unia ao humano como uma natureza na pessoa de Cristo
( miafisismo ). Um teólogo monofisista notável foi Eutyches (c. 380-456). O monofisismo foi rejeitado
como heresia no Concílio de Calcedônia em 451, que afirmava que Jesus Cristo tinha duas naturezas
(divina e humana) unidas em uma pessoa, em união hipostática (ver credo calcedônico).). Enquanto o
eutiquianismo foi suprimido pelos calcedonianos e miafisitas, os grupos miafisitas que divergiram da
fórmula de Calcedônia persistiram como a Igreja Ortodoxa Oriental .
Enquanto os teólogos continuavam a procurar um compromisso entre a definição de Calcedónia e
os monofisitas , outras cristologias desenvolveram-se que rejeitavam parcialmente toda a humanidade de
Cristo. O monotelismo ensinava que na única pessoa de Jesus havia duas naturezas, mas apenas uma
vontade divina. Intimamente relacionado a isso é Monoenergismo , que manteve a mesma doutrina dos
monotelistas, mas com terminologia diferente. Essas posições foram declaradas heresia pelo Terceiro
Concílio de Constantinopla (o Sexto Concílio Ecumênico , 680–681).
Encarnação [ editar ]
Artigo principal: Encarnação (Cristianismo)
A Encarnação é a crença no Cristianismo de que a segunda pessoa na Divindade Cristã , também
conhecida como Deus Filho ou Logos (Palavra), "se fez carne" quando foi milagrosamente concebida no
ventre da Virgem Maria . A palavra encarnado deriva do latim (in = in ou em, caro, carnis = carne) que
significa "fazer em carne" ou "se tornar carne". A encarnação é
um ensinamento teológico fundamental do cristianismo ortodoxo (niceno) , baseado em sua compreensão
do Novo Testamento . A encarnação representa a crença de que Jesus, que é o segundo hypostasis não
criado dotrino Deus , assumiu um corpo humano e natureza e se tornou homem e Deus . Na Bíblia, seu
ensinamento mais claro está em João 1:14 : "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós". [42]

Jesus, acreditado para ser homem e deus, pintando por Carl Heinrich Bloch

Na Encarnação, como tradicionalmente definida, a natureza divina do Filho estava unida mas não
misturada com a natureza humana [43] em uma Pessoa divina, Jesus Cristo, que era tanto "verdadeiramente
Deus e verdadeiramente homem". A Encarnação é comemorada e celebrada todos os anos no Natal , e
também pode ser feita referência à Festa da Anunciação ; "diferentes aspectos do mistério da Encarnação"
são celebrados no Natal e na Anunciação. [44]
Isso é central para a fé tradicional mantida pela maioria dos cristãos. Visões alternativas sobre o assunto
(ver ebionitas e o Evangelho segundo os hebreus ) foram propostas ao longo dos séculos (veja abaixo),
mas todas foram rejeitadas pelos principais corpos cristãos .
Nas últimas décadas, uma doutrina alternativa conhecida como " Unidade " foi adotada entre
vários grupos pentecostais (ver abaixo), mas foi rejeitada pelo restante da cristandade .
Descrição e desenvolvimento da doutrina tradicional
No início da era cristã , havia considerável desacordo entre os cristãos em relação à natureza da
encarnação de Cristo. Enquanto todos os cristãos acreditavam que Jesus era de fato o Filho de Deus , a
natureza exata de sua Filiação foi contestada, juntamente com o relacionamento preciso do " Pai ", "Filho" e
" Espírito Santo " mencionados no Novo Testamento. Embora Jesus fosse claramente o "Filho", o que
exatamente isso significava? Debate sobre este assunto se espalhou mais especialmente durante os
primeiros quatro séculos do cristianismo, envolvendo judeus cristãos , gnósticos , seguidores do
presbítero Arius de Alexandra e adeptos de St., entre outros.
Eventualmente, a Igreja Cristã aceitou o ensinamento de Santo Atanásio e seus aliados, que Cristo era a
encarnação da segunda pessoa eterna da Trindade , que era totalmente Deus e totalmente homem
simultaneamente. Todas as crenças divergentes foram definidas como heresias . Isto incluiu Docetism , que
disse que Jesus era um ser divino que assumiu aparência humana mas não carne; Arianism , que
sustentou que Cristo era um ser criado; e nestorianismo , que sustentava que o Filho de Deus e o homem,
Jesus, compartilhavam o mesmo corpo, mas retinham duas naturezas separadas . A crença
da unicidade mantida por certos pentecostais modernos Igrejas também é visto como herético pela maioria
dos organismos cristãos tradicionais.
O mais amplamente aceito da Igreja Cristã primitiva fez definições da Encarnação e da natureza de Jesus
no Primeiro Concílio de Nicéia em 325, no Concílio de Éfeso em 431, e no Concílio de Calcedônia em 451.
Esses concílios declararam que Jesus estava plenamente Deus: gerado a partir de, mas não criado pelo
Pai; e totalmente homem: tomando sua carne e natureza humana da Virgem Maria . Essas duas naturezas,
humana e divina, estavam hipostaticamente unidas na única pessoa de Jesus Cristo. [45]
Encarnação fortuita e necessária
A ligação entre a Encarnação e a Expiação no pensamento teológico sistemático é complexa. Dentro dos
modelos tradicionais da Expiação, tais como Substituição , Satisfação ou Christus Victor , Cristo deve ser
Divino para que o Sacrifício da Cruz seja eficaz, para que os pecados humanos sejam "removidos" ou
"conquistados". Em sua obra A Trindade e o Reino de Deus , Jurgen Moltmann diferenciava entre o que ele
chamou de "Encarnação fortuita" e "necessária". Este último dá uma ênfase soteriológica à Encarnação: o
Filho de Deus tornou-se homem para poder salvar-nos dos nossos pecados. O primeiro, por outro
lado,Amor de Deus , do seu desejo de estar presente e vivo no meio da humanidade, de "andar no jardim"
conosco.
Moltmann prefere a encarnação "fortuita" principalmente porque acha que falar de uma encarnação de
"necessidade" é fazer uma injustiça à vida de Cristo . O trabalho de Moltmann, ao lado de outros teólogos
sistemáticos, abre avenidas de cristologia da libertação .
União Hypostatic [ editar ]
Artigos principais: União hipostática e calcedoniana

Uma representação de Jesus e Maria, o Theotokos de Vladimir (século XII)

Em suma, esta doutrina afirma que duas naturezas, uma humana e uma divina, estão unidas na única
pessoa de Cristo. O Concílio ensinou ainda que cada uma dessas naturezas, a humana e a divina, era
distinta e completa. Esta visão é às vezes chamada de Dyophysite (significando duas naturezas) por
aqueles que a rejeitaram.
A união hipostática (do grego para substância) é um termo técnico na teologia cristã empregado
na cristologia convencional para descrever a união de duas naturezas, a humanidade e a divindade, em
Jesus Cristo. Uma breve definição da doutrina de duas naturezas pode ser dada como: "Jesus Cristo, que é
idêntico ao Filho, é uma pessoa e uma hipóstase em duas naturezas: uma humana e uma divina". [46]
O Primeiro Concílio de Éfeso reconheceu esta doutrina e afirmou a sua importância, afirmando que a
humanidade e a divindade de Cristo são feitas uma de acordo com a natureza e hipóstase no Logos .
O Primeiro Concílio de Nicéia declarou que o Pai e o Filho são da mesma substância e são co-
eternos. Essa crença foi expressa no Credo Niceno.
Apolinário de Laodicéia foi o primeiro a usar o termo hipóstase na tentativa de entender
a Encarnação . [47] Apolinário descreveu a união do divino e humano em Cristo como sendo de uma única
natureza e tendo uma única essência - uma única hipóstase.
O Teodoro Nestoriano de Mopsuestia foi na outra direção, argumentando que em Cristo havia duas
naturezas ( diofisita ) (humana e divina) e duas hipóstases (no sentido de "essência" ou "pessoa") que
coexistiam. [48]
O Credo de Calcedônia concordou com Theodore que havia duas naturezas na Encarnação . No entanto,
o Concílio de Calcedônia também insistiu que a hipóstase fosse usada como era na definição trinitária:
indicar a pessoa e não a natureza como com Apolinário.
Assim, o Concílio declarou que em Cristo existem duas naturezas; cada um retendo suas próprias
propriedades, e juntos unidos em uma subsistência e em uma única pessoa. [49]
Como a natureza precisa dessa união é defendida para desafiar a compreensão humana finita, a união
hipostática é também referida pelo termo alternativo "união mística".
As Igrejas Ortodoxas Orientais , tendo rejeitado o Credo de Calcedônia, eram conhecidas
como Monofisitas porque aceitariam apenas uma definição que caracterizasse o Filho encarnado como
tendo uma natureza única. A fórmula calcedoniana "em duas naturezas" era vista como derivada de e
semelhante a uma cristologia nestoriana . [50] Ao contrário, os calcedonianos viam os ortodoxos orientais
como tendendo para os eutiquianos.Monofisismo. No entanto, os ortodoxos orientais têm no diálogo
ecumênico moderno especificado que eles nunca acreditaram nas doutrinas de Eutiques, que sempre
afirmaram que a humanidade de Cristo é consubstancial à nossa, e assim preferem o termo "miafisita" para
se referir a si mesmos ( uma referência à cristologia cirílico, que usou a frase "mia physis tou theou logou
sesarkomene").
Nos últimos tempos, os líderes das Igrejas ortodoxas orientais e ortodoxas orientais assinaram declarações
conjuntas em uma tentativa de trabalhar para a reunificação.
Outras preocupações cristológicas [ edit ]
A impecabilidade de Cristo
Artigo principal: Impecabilidade
Embora a ortodoxia cristã sustente que Jesus era totalmente humano, a Epístola aos Hebreus , por
exemplo, afirma que Cristo era "santo e sem o mal" (7:26). A questão sobre a impecabilidade de Jesus
Cristo se concentra nesse aparente paradoxo. Ser totalmente humano requer que alguém participe da
"queda" de Adão , ou poderia Jesus existir em um status "não-caído" como Adão e Eva fizeram antes da
"queda", de acordo com Gênesis 2–3?
Tipos de impecabilidade
O escritor evangélico Donald Macleod sugere que a natureza sem pecado de Jesus Cristo envolve dois
elementos. "Primeiro, Cristo estava livre do pecado real". [51] Estudando os evangelhos não há referência a
Jesus orando pelo perdão do pecado, nem confessando o pecado. A afirmação é que Jesus não cometeu
pecado, nem ele poderia ser provado culpado de pecado; ele não tinha vícios. De fato, ele é citado como
perguntando: "Algum de vocês pode provar que sou culpado de pecado?" em João 8:46. "Em segundo
lugar, ele estava livre do pecado inerente (" pecado original "ou" pecado ancestral ")." [51]
Tentação de Cristo
A tentação de Cristo mostrada nos evangelhos afirma que ele foi tentado. De fato, as tentações eram
genuínas e de maior intensidade do que normalmente experimentadas pelos seres humanos. [52] Ele
experimentou todas as fragilidades frágeis da humanidade. Jesus foi tentado pela fome e sede, pela dor e
pelo amor de seus amigos. Assim, as fraquezas humanas poderiam gerar tentação. [53] No entanto,
MacLeod observa que "um aspecto crucial em que Cristo não era como nós é que ele não foi tentado por
qualquer coisa dentro de si mesmo". [53]
As tentações que Cristo enfrentou se concentraram em sua pessoa e identidade como o Filho de Deus
encarnado. MacLeod escreve: "Cristo poderia ser tentado por sua filiação". A tentação no deserto e
novamente no Getsêmani exemplifica esta arena da tentação . Em relação à tentação de realizar um sinal
que afirmaria sua filiação atirando-se do pináculo do templo, MacLeod observa: "O sinal era para ele
mesmo: uma tentação de procurar segurança, como se dissesse," a verdadeira questão é minha Devo
esquecer todo o resto, e todos os outros, e todo serviço adicional, até que fique claro. ” [54] MacLeod coloca
essa luta no contexto da encarnação,“ ... ele se tornou um homem e deve aceitar não apenas a aparência,
mas a realidade ". [54]
Comunicação de atributos
A comunhão de atributos ( Communicatio idiomatum ) das naturezas divina e humana de Cristo é
entendida, de acordo com a teologia de Calcedônia, como significando que elas existem junto com
nenhuma delas, sobrepondo-se à outra. Ou seja, ambos são preservados e coexistem em uma
pessoa. Cristo tinha todas as propriedades de Deus e da humanidade. Deus não deixou de ser Deus e se
tornou homem. Cristo não era meio divino e meio humano. As duas naturezas não se misturaram em um
novo terceiro tipo de natureza. Embora independentes, agiram em completo acordo; quando uma natureza
agia, a outra também. As naturezas não se misturaram, fundiram, infundiram ou substituíram umas às
outras. Um não foi convertido no outro. Eles permaneceram distintos (ainda agiram com um acordo).
Nascimento Virginal
Artigo principal: Nascimento Virginal de Jesus
Portas sagradas do Mosteiro de Santa Catarina , Monte Sinai, representando a Anunciação , c. Século XII

O Evangelho segundo Mateus e Evangelho segundo Lucas sugere um nascimento virginal de Jesus
Cristo. Alguns agora desconsideram ou até argumentam contra essa "doutrina" à qual
muitas denominações do cristianismo atribuem. Esta seção examina as questões cristológicas que cercam
a crença ou a descrença no nascimento virginal.
Um nascimento não-virgem parece exigir alguma forma de adoção . Isso ocorre porque uma concepção e
nascimento humanos parecem produzir um Jesus plenamente humano, com algum outro mecanismo
necessário para tornar Jesus divino também.
Um nascimento não-virgem parece apoiar toda a humanidade de Jesus. William Barclay: afirma, "O
problema supremo do nascimento virginal é que ele inegavelmente diferencia Jesus de todos os homens;
nos deixa com uma encarnação incompleta." [55]
Barth fala do nascimento virginal como o sinal divino "que acompanha e indica o mistério da encarnação do
Filho". [56]
Donald MacLeod [57] dá várias implicações cristológicas de um nascimento virginal:

 Destaca a salvação como um ato sobrenatural de Deus, em vez de um ato de iniciativa humana.
 Evita adocionismo (que é praticamente necessário se um nascimento normal).
 Reforça a impecabilidade de Cristo, especialmente no que se refere a Cristo estar fora do pecado de
Adão ( pecado original ).
Relação de Pessoas
A discussão sobre se as três pessoas distintas na Divindade da Trindade eram de maior, igual ou menor
em comparação também era, como muitas outras áreas da cristologia primitiva, um assunto de
debate. Nos escritos de Atenágoras de Atenas (c. 133-190), encontramos uma doutrina trinitária muito
desenvolvida. [58] [59] Em um extremo do espectro estava o modalismo , uma doutrina declarando que as três
pessoas da Trindade eram iguais ao ponto de apagar suas diferenças e distinções. No outro extremo do
espectro estavam o triteismo , bem como alguns radicalmente subordinacionistas.pontos de vista, o último
dos quais enfatizou a primazia do Pai da Criação para a divindade de Cristo e da autoridade de Jesus sobre
o Espírito Santo. Durante o Concílio de Nicéia, os bispos modistas de Roma e Alexandria alinharam-se
politicamente com Atanásio; enquanto os bispos de Constantinopla (Nicomédia), Antioquia e Jerusalém
tomaram o partido dos subordinacionistas como meio termo entre Ário e Atanásio.
Abordagens da Cristologia [ edit ]
Teólogos como Jurgen Moltmanne Walter Kasper caracterizou as cristologias como antropológicas ou
cosmológicas. Estes são também denominados "cristologia de baixo" e "cristologia de cima",
respectivamente. Uma cristologia antropológica começa com a pessoa humana de Jesus e trabalha de sua
vida e ministério em direção ao que significa para ele ser divino; enquanto que uma cristologia cosmológica
trabalha na direção oposta. A partir do Logos eterno, uma cristologia cosmológica trabalha em direção a
sua humanidade. Os teólogos geralmente começam de um lado ou de outro e sua escolha inevitavelmente
colore sua cristologia resultante. Como ponto de partida, essas opções representam abordagens "diversas,
mas complementares"; cada um apresenta suas próprias dificuldades. Ambas as cristologias "de cima" e
"de baixo" devem chegar a um acordo com as duas naturezas de Cristo: humano e divino. Assim como a
luz pode ser percebida como uma onda ou como uma partícula, Jesus deve ser pensado tanto em termos
de divindade quanto de humanidade. Você não pode falar sobre "um ou outro", mas deve falar sobre
"ambos e".[60]
Abordagens cosmológicas
Cristologias de cima começam com o Logos, a segunda Pessoa da Trindade, estabelecem sua eternidade,
seu arbítrio na criação e sua filiação econômica. A unidade de Jesus com Deus é estabelecida pela
Encarnação como o Logos divino assume uma natureza humana. Essa abordagem era comum na igreja
primitiva - por exemplo, São Paulo e São João nos Evangelhos. A atribuição da humanidade plena a Jesus
é resolvida declarando que as duas naturezas compartilham mutuamente suas propriedades (um conceito
denominado communicatio idiomatum ). [61]
Abordagens antropológicas
Cristologias a partir de baixo começam com o ser humano Jesus como o representante da nova
humanidade, não com o Logos preexistente. Jesus vive uma vida exemplar, a qual aspiramos à experiência
religiosa. Esta forma de cristologia presta-se ao misticismo, e algumas de suas raízes remontam à
emergência do misticismo de Cristo no Oriente do século VI, mas no Ocidente floresceu entre os séculos XI
e XIV. Um teólogo recente Wolfhart Pannenberg afirma que o Jesus ressuscitado é o "cumprimento
escatológico do destino humano de viver em proximidade com Deus". [62]
Abordagens Políticas
A fé cristã é inerentemente política porque a lealdade a Jesus como Senhor ressuscitado relativiza toda a
regra e autoridade terrena. Jesus é chamado "Senhor" mais de 230 vezes apenas nas epístolas de Paulo e
é, portanto, a principal confissão de fé nas epístolas paulinas. Além disso, NT Wright argumenta que essa
confissão paulina é o centro do evangelho da salvação. O calcanhar de Aquiles dessa abordagem é a
perda de tensão escatológica entre a presente era e o futuro governo divino que ainda está por vir. Isso
pode acontecer quando o Estado coopta a autoridade de Cristo, como era frequentemente o caso da
cristologia imperial. As cristologias políticas modernas procuram superar as ideologias imperialistas. [63]
Obras de Cristo [ editar ]
Ressurreição de Jesus
Artigos principais: Crucificação de Jesus e ressurreição de Jesus

A ressurreição de Cristo por Carl Heinrich Bloch , 1875.

A ressurreição é talvez o aspecto mais controverso da vida de Jesus Cristo. O cristianismo depende desse
ponto da cristologia, tanto como resposta a uma história particular quanto como uma resposta
confessional. [64] Alguns cristãos afirmam que porque ele foi ressuscitado, o futuro do mundo foi alterado
para sempre. A maioria dos cristãos acredita que a ressurreição de Jesus traz reconciliação com Deus (II
Coríntios 5:18), a destruição da morte (I Coríntios 15:26) e o perdão dos pecados dos seguidores de Jesus
Cristo.
Depois que Jesus morreu e foi sepultado, o Novo Testamento declara que ele apareceu aos outros em
forma corpórea. Alguns céticos dizem que suas aparições só foram percebidas por seus seguidores em mente
ou espírito. Os evangelhos afirmam que os discípulos acreditavam que testemunharam o corpo ressurreto de
Jesus e que levaram ao início da fé. Eles haviam se escondido anteriormente com medo de perseguição após a
morte de Jesus. Depois de ver Jesus, eles corajosamente proclamaram a mensagem de Jesus Cristo, apesar
do tremendo risco. Eles obedeceram ao mandato de Jesus para se reconciliarem com Deus por meio do
arrependimento (Lucas 24:47), batismo e obediência (Mateus 28: 19–20).
Escritórios como Profeta, Sacerdote e Rei
Jesus Cristo, o Mediador da humanidade, cumpre os três ofícios de Profeta, Sacerdote e Rei . Eusébio da igreja
primitiva funcionou esta classificação tríplice, que durante a Reforma desempenhou um papel substancial
na escolástica luterana cristologia e John Calvin 's [65] e John Wesley ' cristologia s. [66]

Pneumatologia: Espírito Santo [ editar ]


Artigos principais: Pneumatologia (cristianismo) e Espírito Santo
A pneumatologia é o estudo do Espírito Santo . Pneuma ( πνεῦμα ) é grego para " respiração ", que
metaforicamente descreve um ser ou influência não material. Na teologia cristã, a pneumatologia refere-se ao
estudo do Espírito Santo . No cristianismo , o Espírito Santo (ou Espírito Santo) é o Espírito de Deus . Dentro
das crenças cristãs tradicionais (Trinitárias) ele é a terceira pessoa da Trindade . Como parte da divindade , o
Espírito Santo é igual a Deus Pai e a Deus o Filho. A teologia cristã do Espírito Santo foi a última peça da
teologia trinitária a ser plenamente desenvolvida.
Dentro do cristianismo dominante (trinitário), o Espírito Santo é uma das três pessoas da Trindade que
compõem a substância única de Deus. Como tal, o Espírito Santo é pessoal, e como parte da Divindade , ele é
totalmente Deus, co-igual e co-eterno com Deus Pai e Filho de Deus . [67] [68] [69] Ele é diferente do Pai e do Filho
em que ele procede do Pai (ou do Pai e do Filho ), conforme descrito no Credo de Nicéia . [68] Sua sacralidade é
refletida noOs evangelhos do Novo Testamento [70] [71] [72], que proclamam a blasfêmia contra o Espírito Santo
como imperdoável .
A palavra inglesa vem de duas palavras gregas: πνευμα ( pneuma , espírito) e λογος ( logos , ensinando
sobre). A pneumatologia normalmente incluiria o estudo da pessoa do Espírito Santo e as obras do Espírito
Santo. Esta última categoria normalmente inclui ensinamentos cristãos sobre o novo nascimento , dons
espirituais (carismata), batismo do Espírito , santificação , a inspiração dos profetas e a habitação da
Santíssima Trindade (que em si abrange muitos aspectos diferentes). Diferentes denominações cristãs têm
diferentes abordagens teológicas.
Os cristãos acreditam que o Espírito Santo leva as pessoas à fé em Jesus e lhes dá a capacidade de viver
um estilo de vida cristão . O Espírito Santo habita dentro de cada cristão, sendo o corpo de cada um o seu
templo. [1 Coríntios 3:16] Jesus descreveu o Espírito Santo [João 14:26] como paracletus em latim , derivado do grego . A
palavra é traduzida como Consolador, Conselheiro, Professor, Advogado, [73] orientando as pessoas no caminho
da verdade. Acredita-se que a ação do Espírito Santo na vida de alguém produza resultados positivos,
conhecidos como o Fruto do Espírito Santo.. O Espírito Santo permite que os cristãos, que ainda experimentam
os efeitos do pecado, façam coisas que nunca poderiam fazer sozinhos. Esses dons espirituais não são
habilidades inatas "desbloqueadas" pelo Espírito Santo, mas habilidades inteiramente novas, como a
capacidade de expulsar demônios ou simplesmente discursos audaciosos. Por meio da influência do Espírito
Santo, a pessoa vê mais claramente o mundo ao seu redor e pode usar sua mente e corpo de maneiras que
excedam sua capacidade anterior. Uma lista de presentes que podem ser concedidos incluem
os dons carismáticos de profecia , línguas , cura e conhecimento. Cristãos mantendo uma visão conhecida
como cessacionismocreia que esses dons foram dados apenas nos tempos do Novo Testamento. Os cristãos
quase universalmente concordam que certos " dons espirituais " ainda estão em vigor hoje, incluindo os dons
do ministério, ensino, doação, liderança e misericórdia. [Rom 12: 6-8] A experiência do Espírito Santo é por vezes
referida como sendo ungida .
Depois de sua ressurreição , Cristo disse a seus discípulos que eles seriam " batizados com o Espírito Santo" e
receberiam o poder deste evento, [At 1: 4-8] uma promessa que foi cumprida nos eventos relatados no segundo
capítulo de Atos. . No primeiro Pentecostes , os discípulos de Jesus estavam reunidos em Jerusalém quando
um poderoso vento foi ouvido e línguas de fogo apareceram sobre suas cabeças. Uma multidão multilingue
ouviu os discípulos a falar e cada um deles ouviu-os falar na sua língua nativa .
Acredita-se que o Espírito Santo realiza funções divinas específicas na vida do cristão ou da igreja. Esses
incluem:

 Convicção do pecado . O Espírito Santo age para convencer a pessoa não redimida tanto da
pecaminosidade de suas ações quanto de sua posição moral como pecadores diante de Deus. [74]
 Trazendo para conversão . A ação do Espírito Santo é vista como parte essencial da entrega da pessoa à
fé cristã. [75] O novo crente é "nascido de novo do Espírito". [76]
 Ativando a vida cristã . Acredita-se que o Espírito Santo habita nos crentes individuais e os capacita a
viver uma vida justa e fiel. [75]
 Como consolador ou Paráclito , aquele que intercede, ou apóia ou age como um defensor, particularmente
em tempos de provação.
 Inspiração e interpretação das escrituras. O Espírito Santo tanto inspira a escrita das escrituras como
as interpreta ao cristão e à igreja. [77]
Acredita-se também que o Espírito Santo esteja ativo especialmente na vida de Jesus Cristo , capacitando-o a
realizar seu trabalho na Terra. Ações particulares do Espírito Santo incluem:

 Causa do seu nascimento . De acordo com os relatos evangélicos do nascimento de Jesus, o "começo de
sua existência encarnada" deveu-se ao Espírito Santo. [78] [79]
 Untando-o no seu batismo . [75]
 Empowerment do seu ministério . O ministério de Jesus após o seu batismo (no qual o Espírito Santo é
descrito nos evangelhos como "descendo sobre Ele como uma pomba") é conduzido no poder e sob a
direção do Espírito Santo. [75]
Fruto do Espírito
Artigo principal: Fruta do Espírito Santo
Os cristãos acreditam que o " Fruto do Espírito " consiste em características virtuosas engendradas no cristão
pela ação do Espírito Santo. Eles são aqueles listados em Gálatas 5: 22-23 : "Mas o fruto do Espírito
é amor , alegria , paz , paciência , bondade , bondade , fidelidade , mansidão e domínio próprio ." [80] A Igreja
Católica Romana acrescenta a esta lista generosidade , modéstia e castidade . [81]
Dons do Espírito
Artigo principal: Dom Espiritual
Os cristãos acreditam que o Espírito Santo dá 'presentes' aos cristãos. Esses dons consistem em habilidades
específicas concedidas ao cristão individual. [75] Eles são freqüentemente conhecidos pela palavra grega para
dom, Carisma , da qual deriva o termo carismático . O Novo Testamento fornece três listas diferentes de tais
dons que variam do sobrenatural (cura, profecia, línguas ) através daqueles associados a chamados
específicos (ensino) aos esperados de todos os cristãos em algum grau (fé). A maioria considera que essas
listas não são exaustivas e outras compilaram suas próprias listas. Santo Ambrósioescreveu sobre os Sete
Dons do Espírito Santo derramado sobre um crente no batismo: 1. Espírito de Sabedoria; 2. Espírito de
Compreensão; 3. Espírito do Conselho; 4. Espírito de Força; 5. Espírito do Conhecimento; 6. Espírito de
Divindade; 7. Espírito do Sagrado Medo . [82]
É sobre a natureza e a ocorrência desses dons, particularmente os dons sobrenaturais (às vezes chamados de
dons carismáticos), que o maior desacordo entre os cristãos em relação ao Espírito Santo existe.
Um ponto de vista é que os dons sobrenaturais eram uma dispensação especial para as eras apostólicas,
outorgados por causa das condições únicas da igreja naquele tempo, e são extremamente raramente
concedidos no tempo presente. [83] Esta é a visão da Igreja Católica [69] e muitos outros grupos cristãos
tradicionais. A visão alternativa, defendida principalmente pelas denominações pentecostais e pelo movimento
carismático, é que a ausência dos dons sobrenaturais foi devida à negligência do Espírito Santo e sua obra pela
igreja. Embora alguns pequenos grupos, como os montanistas , praticassem os dons sobrenaturais, eram raros
até o crescimento do movimento pentecostal no final do século XIX. [83]
Crentes na relevância dos dons sobrenaturais às vezes falam de um batismo do Espírito Santo ou
do preenchimento do Espírito Santo que o cristão precisa experimentar para receber esses dons. Muitas igrejas
sustentam que o Batismo do Espírito Santo é idêntico à conversão, e que todos os cristãos são por definição
batizados no Espírito Santo. [83]

Cosmologia: Coisas criadas [ edit ]


Artigo principal: cosmologia cristã


E Deus disse: Haja luz: e houve luz. E Deus viu
a luz, que era boa; e Deus dividiu a luz das
trevas. E Deus chamou a luz Dia, e as trevas
ele chamou Noite. E a tarde e a manhã foram o
primeiro dia.
Gênesis 1: 3–5 ”

Os vários autores do Antigo e do Novo Testamento fornecem vislumbres de sua visão sobre
a cosmologia . O cosmo foi criado por Deus por ordem divina, no relato mais conhecido e mais completo da
Bíblia, o de Gênesis 1.
Mundo [ editar ]
Veja também: Criador de divindade e Criacionismo
Dentro deste amplo entendimento, no entanto, há uma série de pontos de vista sobre exatamente como essa
doutrina deve ser interpretada.

 Alguns cristãos, particularmente criacionistas jovens e da Terra antiga , interpretam Gênesis como um
relato preciso e literal da criação.
 Outros podem entender que estes são, ao contrário, insights espirituais mais vagamente definidos.
É um princípio da fé cristã (Católica Romana, Ortodoxa e Protestante) que Deus é o criador de todas as
coisas do nada , e fez os seres humanos na Imagem de Deus , que por inferência direta é também a fonte
da alma humana . Na Cristologia de Calcedônia , Jesus é a Palavra de Deus , que estava no princípio e,
portanto, é incriada e, portanto, é Deus e, conseqüentemente, idêntica ao Criador do mundo ex nihilo .
O catolicismo romano usa a expressão criação especial para se referir à doutrina da criação imediata ou
especial de cada alma humana. Em 2004, a Comissão Teológica Internacional, então sob a presidência do
cardeal Joseph Ratzinger , publicou um artigo em que aceita os relatos científicos atuais da história do universo
que começou no Big Bang há cerca de 15 bilhões de anos e da evolução de todos vida na Terra, incluindo
seres humanos dos microorganismos, começando há cerca de 4 bilhões de anos. [84] A Igreja Católica
Romana permite tanto uma interpretação literal e alegórica do Gênesis , de modo a permitir a possibilidade de
criação por meio de umaprocesso evolutivo ao longo de grandes períodos de tempo, também conhecido
como evolução teísta . [ duvidosa - discutir ] Acredita que a criação do mundo é uma obra de Deus através do Logos , a
Palavra (idéia, inteligência, razão e lógica):
"No princípio era a Palavra ... e a Palavra era Deus ... todas as coisas foram feitas através dele, e sem
ele nada do que foi feito foi feito".
O Novo Testamento afirma que Deus criou tudo pela Palavra eterna, Jesus Cristo, seu Filho amado. Nele
"todas as coisas foram criadas, no céu e na terra ... todas as coisas foram criadas através dele e para
ele. Ele é antes de todas as coisas, e nele todas as coisas permanecem juntas". [85]
Antropologia: Humanidade [ edit ]
Artigo principal: Antropologia Cristã
A antropologia cristã é o estudo da humanidade , especialmente no que se refere ao
divino. Esta antropologia teológica refere-se ao estudo do humano ("antropologia") no que se refere
a Deus . Difere da ciência social da antropologia , que lida principalmente com o estudo comparativo
das características físicas e sociais da humanidade ao longo dos tempos e lugares.
Um aspecto estuda a natureza ou constituição inata do humano, conhecida como a natureza da
humanidade . Preocupa-se com a relação entre noções como corpo , alma e espírito, que juntos
formam uma pessoa, com base em suas descrições na Bíblia . Existem três visões tradicionais da
constituição humana - tricotomismo , dicotismo e monismo (no sentido da antropologia). [86]
Componentes [ editar ]
Alma
Veja também: soul , nephesh , psyche (psicologia) , Spirit , Human body e Flesh.
O domínio semântico da alma bíblica é baseado na palavra hebraica nepes , que presumivelmente
significa "respiração" ou "ser respirável". [87] Esta palavra nunca significa uma alma imortal [88] ou uma
parte incorpórea do ser humano [89] que pode sobreviver à morte do corpo como o espírito dos
mortos. [90] Esta palavra geralmente designa a pessoa como um todo [91] ou sua vida
física. Na Septuaginta, nepes é traduzido principalmente como psique ( ψυχή ) e, excepcionalmente,
no livro de Josué como empneon.(ἔμπνεον), que é "respirando sendo". [92]
O Novo Testamento segue a terminologia da Septuaginta , e assim usa a palavra psique com o domínio
semântico hebraico e não o grego, [93] que é um poder invisível (ou ainda mais, para platônicos , imortais
e imateriais) que dá vida e movimento para o corpo e é responsável por seus atributos.
No pensamento patrístico , no final do século II, a psique era entendida de uma maneira mais grega do
que hebraica, e era contrastada com o corpo. No século 3, com a influência de Orígenes , houve o
estabelecimento da doutrina da imortalidade inerente da alma e sua natureza divina. [94] Orígenes
também ensinou a transmigração das almas e sua preexistência, mas essas visões foram oficialmente
rejeitadas em 553 no Quinto Concílio Ecumênico . A imortalidade inerente da alma foi aceita entre os
teólogos ocidentais e orientais ao longo da Idade Média , e depois da Reforma, como evidenciado
pela Confissão de Westminster..
Espírito
O espírito (hebraico ruach , grego πνεῦμα , pneuma , que também pode significar "sopro") é igualmente
um componente imaterial. É freqüentemente usado de forma intercambiável com "alma", psique ,
embora os tricotomistas acreditem que o espírito é distinto da alma.
"Quando Paulo fala do pneuma do homem ele não quer dizer algum princípio superior dentro dele ou
alguma faculdade intelectual ou espiritual especial dele, mas simplesmente o seu eu, e as únicas
questões é se o eu é considerado em algum aspecto particular quando é chamado de pneuma em
primeiro lugar, ele aparentemente é visto da mesma maneira como quando ele é chamado. psique -. viz
como o eu que vive na atitude do homem, na orientação de sua vontade ". [95]
Corpo, carne
O corpo (grego σῶμα soma ) é o aspecto corpóreo ou físico de um ser humano. Os cristãos
tradicionalmente acreditam que o corpo será ressuscitado no final dos tempos.
Carne ( σάρξ grego , sarx ) é geralmente considerado sinônimo de "corpo", referindo-se ao aspecto
corpóreo de um ser humano. O apóstolo Paulo contrasta carne e espírito em Romanos 7–8.
Origem da humanidade [ edit ]
Veja também: Criacionismo , evolução teísta e imagem de Deus
A Bíblia ensina no livro de Gênesis que os humanos foram criados por Deus. Alguns cristãos
acreditam que isso deve ter envolvido um ato criativo miraculoso, enquanto outros se sentem
confortáveis com a idéia de que Deus operou através do processo evolucionário .
O livro de Gênesis também ensina que os seres humanos, homens e mulheres, foram criados à
imagem de Deus. O significado exato disso tem sido debatido em toda a história da igreja.
Morte e vida após a morte [ editar ]
Veja também: Afterlife
A antropologia cristã tem implicações para as crenças sobre a morte e a vida após a morte . A
igreja cristã tem ensinado tradicionalmente que a alma de cada indivíduo se separa do corpo na
morte, para se reunir na ressurreição . Isto está intimamente relacionado com a doutrina
da imortalidade da alma . Por exemplo, a Confissão de Westminster (capítulo XXXII) declara:
"Os corpos dos homens, após a morte, voltam ao pó, e vêem a corrupção; mas suas almas, que não
morrem nem dormem, tendo uma subsistência imortal, retornam imediatamente a Deus que as deu"
Estado Intermediário
Artigo principal: Estado intermediário
Surge então a questão: onde exatamente a alma desencarnada "vai" à morte? Os teólogos
referem-se a este assunto como o estado intermediário . O Antigo Testamento fala de um lugar
chamado sheol onde residem os espíritos dos mortos. No Novo Testamento , hades , o reino
grego clássico dos mortos, toma o lugar do sheol . Em particular, Jesus ensina em Lucas 16:
19–31 ( Lázaro e Dives ) que hades consiste em duas "seções" separadas, uma para os justos
e outra para os injustos. Seu ensinamento é consistente com o pensamento
judaico intertestamental sobre o assunto. [96]
A teologia cristã plenamente desenvolvida vai um passo além; Com base em textos como
Lucas 23:43 e Filipenses 1:23, tradicionalmente tem sido ensinado que as almas dos mortos
são recebidas imediatamente ou no céu ou no inferno, onde eles experimentarão um antegosto
do seu destino eterno antes do ressurreição. ( O catolicismo romano ensina um terceiro local
possível, o purgatório , embora isso seja negado pelos protestantes e ortodoxos orientais .)
"as almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas em santidade, são recebidas nos céus mais altos,
onde contemplam a face de Deus, em luz e glória, esperando pela plena redenção de seus corpos. E as
almas dos ímpios são lançados no inferno, onde permanecem em tormentos e trevas, reservados para
o julgamento do grande dia ". ( Confissão de Westminster )
Alguns grupos cristãos que enfatizam uma antropologia monista negam que a alma possa
existir conscientemente à parte do corpo. Por exemplo, a Igreja Adventista do Sétimo
Dia ensina que o estado intermediário é um sono inconsciente ; esse ensinamento é
informalmente conhecido como " sono da alma ".
Final state
Na crença cristã, tanto os justos como os injustos serão ressuscitados no último
julgamento . Os justos receberão corpos incorruptíveis e imortais (1 Coríntios 15), enquanto
os injustos serão enviados para o inferno . Tradicionalmente, os cristãos acreditam que o
inferno será um lugar de punição física e psicológica eterna. Nos últimos dois séculos,
o aniquilacionismo se tornou popular.

Mariologia [ edit ]
Artigo principal: Mariologia
O estudo da Santíssima Virgem Maria , doutrinas sobre ela e como ela se relaciona com a
Igreja, Cristo e o cristão individual é chamado de Mariologia. Exemplos de Mariologia
incluem o estudo e doutrinas sobre sua virgindade perpétua , sua maternidade de Deus (e
por extensão sua maternidade / intercessão para todos os cristãos ), sua concepção
imaculada e sua assunção ao céu . A Mariologia Católica é o estudo mariano
especificamente no contexto da Igreja Católica .

Angelologia [ editar ]
Artigos principais: Host celestial e hierarquia angélica cristã
A maioria das descrições de anjos na Bíblia as descreve em termos militares. Por exemplo,
em termos como acampamento ( Gênesis 32: 1-2 ), estrutura de comando ( Salmos 91: 11-
12 ; Mateus 13: 41 ; Apocalipse 7: 2 ) e combate ( Jz 5: 20 ; Jó 19:12 ; Apocalipse 12: 7 ).
Sua hierarquia específica difere ligeiramente da hierarquia dos anjos , pois envolve mais
serviços militares, enquanto a hierarquia dos anjos é uma divisão dos anjos em serviços
não-militares a Deus.
Membros do host celestial [ editar ]
Artigo principal: Querubim
Querubins são descritos como acompanhando o trono de carruagem de Deus ( Sl 80:
1 ). Êxodo 25: 18–22 refere-se a duas estátuas de Querubins colocadas no topo da Arca da
Aliança; os dois querubins são geralmente interpretados como guardadores do trono de
Deus. Outros deveres de guarda incluem ser postados em locais como os portões do Éden
( Gênesis 3:24 ). Querubins eram touros mitológicos alados ou outras bestas que faziam
parte das antigas tradições do Oriente Próximo. [97]
Artigo principal: Arcanjo
Essa designação angelical pode ser dada a anjos de várias classes. Um exemplo
seria Raphael, que é classificado de forma variada como Serafim, Querubim e
Arcanjo. [98] Isso geralmente é resultado de esquemas conflitantes de hierarquias de anjos.
Artigo principal: Anjo
Não se sabe quantos anjos existem, mas uma figura dada em Apocalipse 5:11 para o
número de "muitos anjos em um círculo ao redor do trono, bem como as criaturas vivas e
os anciãos" foi "dez mil vezes dez mil" , o que seria 100 milhões.
Demonologia: Anjos Caídos [ editar ]

Estátua do anjo caído, parque de Retiro (Madri, Espanha).

Artigos principais: demonologia cristã , demônio e anjo caído


Na maior parte do cristianismo , um anjo caído é um anjo que foi exilado ou banido
do céu . Freqüentemente esse banimento é uma punição por desobedecer ou se rebelar
contra Deus (veja Guerra no Céu ). O anjo caído mais conhecido é Lúcifer . Lúcifer é um
nome freqüentemente dado a Satanás na crença cristã . Este uso deriva de uma
interpretação particular, como uma referência a um anjo caído, de uma passagem
na Bíblia ( Isaías 14: 3-20 ) que fala de alguém que recebe o nome de "Estrela do Dia" ou
"Estrela da Manhã" ( em latim ,Lúcifer ) caiu do céu. O sinónimo etimológico grego de
Lúcifer, Φωσφόρος ( Phosphoros , "portador da luz"). [99] [100] é usado da estrela da manhã
em 2 Pedro 1:19 e em outros lugares sem referência a Satanás. Mas Satanás é chamado
de Lúcifer em muitos escritos posteriores à Bíblia, especialmente no Paraíso Perdido
de Milton (7.131–134, entre outros), porque, segundo Milton, Satanás era “mais brilhante
em meio ao exército de anjos do que aquela estrela "
Alegadamente, os anjos caídos são aqueles que cometeram um dos sete pecados
capitais. Portanto, são banidos do céu e sofrem no inferno por toda a eternidade. Demônios
do inferno puniriam o anjo caído arrancando suas asas como um sinal de insignificância e
baixa posição. [101]

Céu [ editar ]

Dante e Beatrice contemplam os mais altos céus; das ilustrações de Gustave Doré à Divina
Comédia .

Artigo principal: Heaven (Cristianismo)


O cristianismo ensinou o Céu como um lugar de vida eterna , na medida em que é um
plano compartilhado a ser alcançado por todos os eleitos (em vez de uma experiência
abstrata relacionada a conceitos individuais do ideal). A Igreja Cristã foi dividida sobre
como as pessoas obtêm essa vida eterna. Do século XVI ao final do século XIX,
a cristandade estava dividida entre a visão católica romana , a visão ortodoxa ,
a visão copta , a visão jacobita , a visão abissínia e a visão protestante . Veja
também denominações cristãs .
O céu é o nome em inglês de um reino transcendental em que os seres humanos que
transcenderam a vida humana vivem em vida após a morte . na Bíblia e no inglês, o termo
"céu" pode se referir aos céus físicos, ao céu ou à extensão aparentemente infinita
do universo além, ao significado literal tradicional do termo em inglês.
O cristianismo sustenta que a entrada no Céu aguarda o tempo como "Quando a forma
deste mundo já passou". (* JPII ) Um ponto de vista expresso na Bíblia é que no dia em
que Cristo retorna, os justos mortos são ressuscitados primeiro, e então aqueles que estão
vivos e julgados justos serão trazidos para se juntarem a eles, para serem levados para o
céu. (I Ts 4: 13–18)
Dois conceitos relacionados e muitas vezes confusos do céu no cristianismo são melhor
descritos como a "ressurreição do corpo" , que é exclusivamente de origem bíblica, em
contraste com a " imortalidade da alma ", que também é evidente na tradição grega. No
primeiro conceito, a alma não entra no céu até o último julgamento ou o "fim dos tempos",
quando (junto com o corpo) é ressuscitado e julgado. No segundo conceito, a alma vai para
um paraíso em outro plano, como o estado intermediárioimediatamente após a
morte. Estes dois conceitos são geralmente combinados na doutrina do julgamento duplo,
onde a alma é julgada uma vez na morte e vai para um céu temporário, enquanto aguarda
um segundo julgamento físico final no fim do mundo . (* "JPII , veja
também escatologia , vida após a morte )
Uma visão medieval popular do Céu era que existia como um lugar físico acima das
nuvens e que Deus e os Anjos estavam fisicamente acima, vigiando o homem. O céu como
um lugar físico sobreviveu no conceito de que estava localizado bem longe no espaço, e
que as estrelas eram "luzes brilhando através do céu".
Muitos dos estudiosos bíblicos de hoje, como NT Wright , ao traçar o conceito de Céu de
volta às suas raízes judaicas, vêem a Terra e o Céu como sobrepostos ou interligados. O
céu é conhecido como o espaço de Deus, sua dimensão, e não é um lugar que possa ser
alcançado pela tecnologia humana. Essa crença afirma que o Céu é onde Deus vive e
reina enquanto está ativo e trabalhando ao lado das pessoas na Terra. Um dia, quando
Deus restaurar todas as coisas, o Céu e a Terra serão combinados para sempre nos Novos
Céus e na Nova Terra do Mundo Futuro .
Veja também: Salvação e Soteriologia
As religiões que ensinam sobre o céu diferem em como (e se) se entra, tipicamente na vida
após a morte . Na maioria, a entrada no Céu é condicional por ter vivido uma "boa vida"
(dentro dos termos do sistema espiritual). Uma notável exceção a isso é a crença ' sola
fide ' de muitos protestantes tradicionais, que ensina que não é preciso viver uma "boa
vida" perfeitamente, mas que é preciso aceitar Jesus como salvador, e então Jesus Cristo
assumirá isso. a culpa dos pecados ; Acredita-se que os crentes sejam perdoados,
independentemente de qualquer "obra" boa ou ruim em que se tenha participado. [102]
Muitas religiões afirmam que aqueles que não vão para o céu irão para um lugar "sem a presença de Deus",
o Inferno , que é eterno (ver aniquilacionismo ). Algumas religiões acreditam que existem outras vidas após o
Céu e o Inferno, como o Purgatório . Uma crença, o universalismo , acredita que todos irão para o Céu
eventualmente, não importando o que fizeram ou criaram na Terra. Algumas formas de cristianismo acreditam
que o inferno é o fim da alma.
Vários santos tiveram visões do céu ( 2 Coríntios 12: 2–4 ). O conceito ortodoxo de vida no céu é descrito em
uma das orações pelos mortos : "... um lugar de luz, um lugar de pasto verde, um lugar de repouso, de onde
todas as doenças, tristezas e suspiros fugiram". [103]
A Igreja baseia sua crença no Céu em algumas passagens bíblicas principais nas Escrituras hebraicas e cristãs
(Velho e Novo Testamento) e reuniu a sabedoria da igreja. O Céu é o Reino da Santíssima Trindade ,
os anjos [104] e os santos . [105]
A alegria essencial do céu é chamada visão beatífica , que é derivada da visão da essência de Deus. A alma
repousa perfeitamente em Deus e não, ou não pode desejar outra coisa senão Deus. Após o Juízo Final ,
quando a alma se reúne com seu corpo, o corpo participa da felicidade da alma. Torna-se incorruptível, glorioso
e perfeito. Quaisquer defeitos físicos que o corpo possa ter sofrido são apagados. O céu também é conhecido
como paraíso em alguns casos. O Grande Golfo separa o céu do inferno .
Ao morrer, cada alma vai para o que é chamado de " julgamento particular ", onde sua vida após a morte é
decidida (isto é, Céu após o Purgatório, direto ao Céu ou Inferno ). Isso é diferente do "julgamento geral"
também conhecido como "o Último julgamento "que ocorrerá quando Cristo voltar a julgar todos os vivos e os
mortos.
O termo Céu (que difere de "O Reino dos Céus ", veja a nota abaixo) é aplicado pelos autores bíblicos ao reino
em que Deus atualmente reside. A vida eterna, pelo contrário, ocorre em uma criação renovada, imaculada e
perfeita, que pode ser chamada de Céu, já que Deus escolherá morar lá permanentemente com seu povo,
como se vê em Apocalipse 21: 3 . Não haverá mais separação entre Deus e o homem. Os próprios crentes
existirão em corpos incorruptíveis, ressuscitados e novos; não haverá doença, nem morte nem lágrimas. Alguns
ensinam que a morte em si não é uma parte natural da vida, mas foi permitida a acontecer depois que Adão e
Eva desobedeceram a Deus (ver pecado original) para que a humanidade não vivesse para sempre em estado
de pecado e, portanto, um estado de separação de Deus.
Muitos evangélicos entendem que esta vida futura pode ser dividida em dois períodos distintos: primeiro,
o Reinado Milenar de Cristo (os mil anos) nesta terra, mencionado em Apocalipse 20: 1–10 ; em segundo lugar,
os Novos Céus e a Nova Terra , mencionados em Apocalipse 21 e 22. Esse milenialismo (ou chiliasmo) é um
renascimento de uma forte tradição na Igreja Primitiva que foi rejeitada por Agostinho de Hipona e a Igreja
Católica Romana depois dele.
Não somente os crentes passarão a eternidade com Deus, eles também os passarão uns com os outros. A
visão de João registrada em Apocalipse descreve uma Nova Jerusalém que vem do Céu para a Nova Terra,
que é vista como uma referência simbólica ao povo de Deus que vive em comunidade um com o outro. 'Céu'
será o lugar onde a vida será vivida ao máximo, da maneira que o planejador planejou, cada crente 'amando o
Senhor seu Deus com todo seu coração e com toda a sua alma e com toda a sua mente' e 'amando seu vizinho
como eles ”(adaptado de Mateus 22: 37–38, o Grande Mandamento ) - um lugar de grande alegria, sem os
aspectos negativos da vida terrena. Veja também o mundo a vir .
Purgatório
O Purgatório é a condição ou punição temporária [25] na qual, acredita-se, as almas daqueles que morrem em
estado de graça são preparadas para o Céu . Esta é uma ideia teológica que tem raízes antigas e é bem
atestada na literatura cristã primitiva, enquanto a concepção poética do purgatório como um lugar
geograficamente situado é em grande parte a criação da piedade e imaginação cristãs medievais. [25]
A noção de purgatório está particularmente associada ao Rito Latino da Igreja Católica (nas igrejas ou ritos sui
juris orientais é uma doutrina, embora muitas vezes sem usar o nome
"Purgatório"); Anglicanos da tradição anglo-católica geralmente também sustentam a crença. John Wesley , o
fundador do Metodismo , acreditava em um estado intermediário entre a morte e o julgamento final e na
possibilidade de "continuar a crescer em santidade". [106] [107] As Igrejas Ortodoxas Orientaisacreditamos na
possibilidade de uma mudança de situação para as almas dos mortos através das orações dos vivos e da oferta
da Divina Liturgia , [108] e muitos Ortodoxos, especialmente entre os ascetas, esperam e rezam por
um apocalipse geral . [109] Uma crença semelhante em pelo menos a possibilidade de uma salvação final para
todos é mantida pelo mormonismo . [110] O judaísmo também acredita na possibilidade de purificação pós-
morte [111] e pode até usar a palavra "purgatório" para apresentar sua compreensão do significado
de Gehenna . [112] No entanto, o conceito de "purificação" da alma pode ser explicitamente negado nessas outras
tradições religiosas.

Inferno [ editar ]

Inferno como representado na Hieronymus Bosch 's tríptico O Jardim de prazeres terrestres (c. 1504).

Artigo principal: Inferno nas crenças cristãs


Inferno nas crenças cristãs , é um lugar ou um estado no qual as almas dos não-salvos sofrerão as
conseqüências do pecado . A doutrina cristã do inferno deriva do ensino do Novo Testamento , onde o inferno é
tipicamente descrito usando as palavras gregas Gehenna ou Tartarus . Ao contrário
de Hades , Sheol ou Purgatório , é eterno, e aqueles condenados ao inferno estão sem esperança. No Novo
Testamento , é descrito como o lugar ou estado de punição após a morte ou o juízo final para aqueles que
rejeitaram Jesus. [113]Em muitas representações clássicas e populares, é também a morada de Satanás e dos
Demónios. [114]
O inferno é geralmente definido como o destino eterno dos pecadores impenitentes depois desta vida. [115] O
caráter do Inferno é inferido do ensino bíblico, que muitas vezes tem sido entendido literalmente. [115] Dizem que
as almas passam ao Inferno pelo julgamento irrevogável de Deus, imediatamente após a morte ( julgamento
particular ) ou no julgamento geral . [115] Os teólogos modernos geralmente descrevem o Inferno como a
consequência lógica da alma usando seu livre arbítrio para rejeitar a vontade de Deus. [115] Considera-se
compatível com a justiça e misericórdia de Deus, porque Deus não interferirá na livre escolha da alma. [115]
Somente na versão King James da Bíblia é a palavra "Inferno" usada para traduzir certas palavras,
como sheol (hebraico) e ambos hades e Gehenna (grego). Todas as outras traduções reservam o Inferno
somente para uso quando Gehenna é mencionado. É geralmente aceito que tanto o sheol quanto o hades não
se referem tipicamente ao lugar do castigo eterno, mas ao submundo ou à morada temporária dos mortos. [116]
Tradicionalmente, a maioria dos protestantes afirma que o Inferno será um lugar de tormento consciente
interminável, tanto físico quanto espiritual, [117] embora alguns escritores recentes (como CS Lewis [118] e JP
Moreland [119] ) tenham lançado Hell in termos de "separação eterna" de Deus. Certos textos bíblicos levaram
alguns teólogos à conclusão de que a punição no Inferno, embora eterna e irrevogável, será proporcional aos
atos de cada alma (por exemplo, Mateus 10:15 , Lucas 12: 46-48 ). [120]
Outra área de debate é o destino dos não-evangelizados (isto é, aqueles que nunca tiveram a oportunidade de
ouvir o evangelho cristão), aqueles que morrem na infância e os deficientes mentais. Alguns protestantes
concordam com Agostinho que as pessoas nessas categorias serão condenadas ao inferno pelo pecado
original , enquanto outros acreditam que Deus fará uma exceção nesses casos. [117]
Uma "minoria significativa" acredita na doutrina da imortalidade condicional , [121] que ensina que aqueles
enviados ao Inferno não experimentarão uma punição consciente e eterna, mas serão extintos
ou aniquilados após um período de "punição consciente limitada". [122] Teólogos evangélicos proeminentes que
adotaram crenças condicionalistas incluem John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock e John Stott (embora
este tenha se descrito como um "agnóstico" na questão do aniquilacionismo). [117] Os condicionalistas tipicamente
rejeitam o conceito tradicional da imortalidade da alma.
Alguns protestantes (como George MacDonald , Karl Randall , Keith DeRose e Thomas Talbott ), também, no
entanto, em minoria, acreditam que depois de cumprir sua sentença em Gehenna , todas as almas são
reconciliadas com Deus e admitidas no céu, ou caminhos são encontrados no momento da morte de atrair
todas as almas ao arrependimento, para que nenhum sofrimento "infernal" seja experimentado. Essa visão é
freqüentemente chamada de universalismo cristão - seu ramo conservador é mais especificamente chamado de
" Universalismo Bíblico ou Trinitário " - e não deve ser confundido com o Universalismo
Unitário . Veja reconciliação universal ,apocatastasis e o problema do inferno .

Teodicéia: subsídio do mal [ editar ]


Mais informações: Teodiceia e a Bíblia
Pode-se dizer que a teodicéia é uma defesa da bondade e da onipotência de Deus em vista da existência do
mal. Especificamente, Theodicy é um ramo específico da teologia e da filosofia que tenta reconciliar a crença
em Deus com a percepção da existência do mal . [123] Como tal, pode-se dizer que a teodicéia tenta justificar o
comportamento de Deus (pelo menos na medida em que Deus permite o mal).
As respostas ao problema do mal às vezes foram classificadas como defesas ou teodicéias . No entanto, os
autores discordam sobre as definições exatas. [124] [125] [126] Geralmente, uma defesa tenta mostrar que não há
incompatibilidade lógica entre a existência do mal e a existência de Deus. Uma defesa não precisa argumentar
que essa é uma explicação provável ou plausível, apenas que a defesa é logicamente possível. Uma defesa
tenta responder ao problema lógico do mal.
Uma teodiceia, por outro lado, é uma tentativa mais ambiciosa de fornecer uma justificativa plausível para a
existência do mal. Uma teodicéia tenta responder ao problema evidencial do mal. [125] Richard Swinburne afirma
que não faz sentido supor que há bens maiores, a menos que saibamos quais são, ou seja, temos uma
teodicéia bem-sucedida. [127]
Como exemplo, alguns autores vêem argumentos incluindo demônios ou a queda do homem como não
logicamente impossíveis, mas não muito plausíveis considerando nosso conhecimento sobre o mundo. Assim,
eles são vistos como defesas, mas não são boas teorias. [125] CS Lewis escreve em seu livro The Problem of
Pain :
Podemos, talvez, conceber um mundo no qual Deus corrigisse os resultados desse abuso do livre arbítrio por
Suas criaturas a cada momento: de modo que um raio de madeira se tornasse macio como grama quando
usado como arma, e o ar se recusasse a me obedeça se eu tentar colocar nele as ondas sonoras que carregam
mentiras ou insultos. Mas tal mundo seria aquele em que ações erradas eram impossíveis e no qual, portanto, a
liberdade da vontade seria nula; ou melhor, se o princípio fosse levado à sua conclusão lógica, pensamentos
ruins seriam impossíveis, pois a matéria cerebral que usamos no pensamento recusaria sua tarefa quando
tentássemos enquadrá-los. [128]
Outra resposta possível é que o mundo está corrompido devido ao pecado da humanidade. Alguns respondem
que, por causa do pecado, o mundo caiu da graça de Deus e não é perfeito. Portanto, os males e imperfeições
persistem porque o mundo está caído. [129] William A. Dembski argumenta que os efeitos do pecado de Adão
registrados no Livro do Gênesis foram "retro-datados" por Deus e, portanto, aplicados à história anterior do
universo. [130]
O mal é visto às vezes como um teste ou uma experimentação para seres humanos. Irineu de Lyon e mais
recentemente John Hick argumentaram que o mal e o sofrimento são necessários para o crescimento
espiritual. Isto é freqüentemente combinado com o argumento do livre arbítrio argumentando que tal
crescimento espiritual requer decisões de livre arbítrio. Um problema com isto é que muitos males não parecem
causar qualquer tipo de crescimento espiritual, ou mesmo permitir isso, como quando uma criança é abusada
desde o nascimento e se torna, aparentemente inevitavelmente, um adulto brutal.
O problema do mal é frequentemente formulado na forma: Por que coisas ruins acontecem a pessoas boas? . O
cristianismo ensina que todas as pessoas são inerentemente pecaminosas devido à queda do homem e ao
pecado original ; por exemplo, a teologia calvinista segue uma doutrina chamada liderança federal , que
argumenta que o primeiro homem, Adão , era o representante legal de toda a raça humana. Um contra-
argumento para a versão básica deste princípio é que um Deus onisciente teria previsto isto, quando ele criou o
mundo, e um Deus onipotente poderia tê-lo impedido.
O Livro de Isaías afirma claramente que Deus é a fonte de pelo menos alguns desastres naturais, mas Isaías
não tenta explicar a motivação por trás da criação do mal. [131] Em contraste, o Livro de Jóé uma das
formulações mais amplamente conhecidas do problema do mal no pensamento ocidental. Nele, Satanás
desafia Deus a respeito de seu servo Jó, alegando que Jó só serve a Deus pelas bênçãos e proteção que ele
recebe dele. Deus permite que Satanás prague Jó e sua família de várias maneiras, com a limitação de que
Satanás não pode levar a vida de Jó (mas seus filhos são mortos). Jó discute isso com três amigos e questiona
Deus a respeito de seu sofrimento, que ele considera injusto. Deus responde em um discurso e, em seguida,
mais do que restaura a saúde anterior, a riqueza de Jó e lhe dá novos filhos.
Bart D. Ehrman argumenta que diferentes partes da Bíblia dão respostas diferentes. Um exemplo é o mal como
punição pelo pecado ou como conseqüência do pecado. Ehrman escreve que isso parece basear-se em
alguma noção de livre arbítrio, embora este argumento nunca seja explicitamente mencionado na Bíblia. Outro
argumento é que o sofrimento, em última análise, alcança um bem maior, possivelmente para outras pessoas
que não o sofredor, o que não teria sido possível de outra forma. O Livro de Jó oferece duas respostas
diferentes: o sofrimento é um teste e você será recompensado depois por passá-lo; outro que Deus em seu
poder escolhe não revelar suas razões. Eclesiastes vê o sofrimento como além das habilidades humanas de
compreender. Partes apocalípticas , incluindo o Novo Testamento, veja o sofrimento como devido às forças do
mal cósmico, que Deus por razões misteriosas deu poder ao mundo, mas que em breve será derrotado e as
coisas serão consertadas. [132]

Hamartiologia: pecado [ editar ]


Artigos principais: Hamartiology , visões cristãs sobre o pecado e antropologia cristã
A palavra grega no Novo Testamento que é traduzida em inglês como "pecado" é hamartia , que literalmente
significa errar o alvo . 1 João 3: 4 afirma: "Todo aquele que peca infringe a lei; de fato, o pecado
é ilegal ". Jesus esclareceu a lei definindo seu fundamento: "Jesus respondeu: 'Ame o Senhor seu Deus com
todo o seu coração e com toda a sua alma e com toda a sua mente'. Este é o primeiro e maior mandamento, e
o segundo é assim: 'Ame o seu próximo como a si mesmo'. Toda a lei e os profetas se apegam a esses dois
mandamentos ". ( Mateus 22: 36–40 )
A hamartiologia (em grego : ἁμαρτία , hamartia , "errar o alvo", "pecado", + -λογια, -logia , "ditos" ou "discurso")
é o ramo da teologia cristã , mais especificamente, a teologia sistemática , que é o estudo. do pecado, com
vista a articular uma doutrina do mesmo.
Ramos substanciais da compreensão hamartiológica concordam com a doutrina do pecado original , que foi
ensinada pelo apóstolo Paulo em Romanos 5: 12-19 e popularizada por Santo Agostinho . Ele ensinou que
todos os descendentes de Adão e Eva são culpados do pecado de Adão sem sua própria escolha pessoal [133].
Em contraste, Pelágio argumentou que os seres humanos entram na vida como essencialmente tabulae
rasae . A queda que ocorreu quando Adão e Eva desobedeceram a Deus foi considerada por seu grupo como
tendo afetado a humanidade apenas minimamente. Mas poucos teólogos continuam a manter esse ponto de
vista hamartiológico.
Um terceiro ramo do pensamento assume uma posição intermediária, argumentando que após a queda de
Adão e Eva, os humanos nascem impactados pelo pecado, de tal forma que eles têm tendências muito
decididas a pecar (que por escolha pessoal todos os humanos responsáveis, mas Jesus em breve escolheram)
.
O grau em que um cristão acredita que a humanidade é impactada por uma "queda" literal ou metafórica
determina sua compreensão de conceitos teológicos relacionados, como salvação , justificação e santificação .
As visões cristãs sobre o pecado são entendidas principalmente como infração legal ou violação de contrato, e
assim a salvação tende a ser vista em termos legais, semelhante ao pensamento judaico.

Pecado [ editar ]
Artigo principal: Sin

Um afresco da Capela Sistina retrata a expulsão de Adão e Eva do jardim do Éden por seu pecado de comer do fruto da
Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal.

Na religião , o pecado é o conceito de atos que violam uma regra moral . O termo pecado também pode se
referir ao estado de ter cometido tal violação. Comumente, o código moral de conduta é decretado por uma
entidade divina, isto é, a lei divina .
Pecado é freqüentemente usado para significar uma ação que é proibida ou considerada errada; em algumas
religiões (notadamente algumas seitas do cristianismo ), o pecado pode se referir não apenas a ações físicas
tomadas, mas também a pensamentos e motivações e sentimentos internalizados. Coloquialmente, qualquer
pensamento, palavra ou ato considerado imoral, vergonhoso , prejudicial ou alienante pode ser denominado
"pecaminoso".
Um conceito elementar de "pecado" diz respeito a tais atos e elementos da vida terrena que não se pode levar
consigo para a vida transcendental . A comida, por exemplo, não é de vida transcendental e, portanto, seu
sabor excessivo é considerado um pecado. Um conceito mais desenvolvido de "pecado" lida com uma distinção
entre os pecados da morte ( pecado mortal ) e os pecados da vida humana ( pecado venial ). Nesse contexto,
diz-se que os pecados mortais têm a terrível consequência da pena mortal , enquanto os pecados de vida
( comida , sexualidade informal ou informal , brincadeira , embriaguez).) pode ser considerado como especiaria
essencial para a vida transcendental, mesmo que estas possam ser destrutivas no contexto da vida humana
(obesidade, infidelidade ).
Idéias comuns que cercam o pecado em várias religiões incluem:

 Punição pelos pecados, de outras pessoas, de Deus, seja na vida ou na vida após a morte , ou do Universo
em geral.
 A questão de se um ato deve ser intencional para ser pecaminoso.
 A ideia de que a consciência de alguém deveria produzir culpa por um ato consciente de pecado.
 Um esquema para determinar a gravidade do pecado.
 Arrependimento de (expressar arrependimento e determinação de não cometer) pecado
e expiação (pagamento) por atos passados.
 A possibilidade de perdão dos pecados, muitas vezes através da comunicação com uma divindade ou
intermediário; no cristianismo, muitas vezes referida
como salvação . Crime e justiça são conceitos seculares relacionados .
No cristianismo ocidental , "o pecado é a iniquidade " (1 João 3: 4) e, assim, a salvação tende a ser entendida
em termos legais, semelhante à lei judaica. O pecado aliena o pecador de Deus. Isso danificou e cortou
completamente a relação da humanidade com Deus. Esse relacionamento só pode ser restaurado através da
aceitação de Jesus Cristo e sua morte na cruz como um sacrifício pelo pecado da humanidade
(veja Salvação e Expiação Substitutiva ).
No cristianismo oriental , o pecado é visto em termos de seus efeitos nas relações, tanto entre as pessoas
como entre as pessoas e Deus. O pecado é visto como a recusa em seguir o plano de Deus e o desejo de ser
como Deus e, portanto, em oposição direta a ele (veja o relato de Adão e Eva no Livro do Gênesis ). Pecar é
querer controlar o destino de alguém em oposição à vontade de Deus, fazer algumas crenças rígidas.
Na variante russa do cristianismo oriental , o pecado às vezes é considerado um erro cometido por pessoas em
sua vida. Deste ponto de vista, toda pessoa é pecadora porque toda pessoa comete erros durante sua
vida. Quando alguém acusa os outros em pecados, ele deve sempre lembrar que também é pecador e,
portanto, deve ter misericórdia dos outros, lembrando que Deus também é misericordioso para com ele e para
toda a humanidade.
Queda do homem [ editar ]
Artigo principal: Queda de homem
A queda do homem ou simplesmente a queda refere-se na doutrina cristã à transição dos primeiros humanos
de um estado de obediência inocente a Deus , a um estado de desobediência a Deus. No livro de
Gênesis, capítulo 2, Adão e Eva vivem a princípio com Deus em um paraíso , mas são enganados ou tentados
pela serpente a comer frutos da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal , que lhes fora proibido por Deus.
. Depois disso, eles ficam envergonhados de sua nudez e, consequentemente, Deus os expulsa do paraíso . A
queda não é mencionada pelo nome na Bíbliamas a história da desobediência e expulsão é contada em ambos
os Testamentos de maneiras diferentes. A Queda pode se referir às inferências teológicas mais amplas para
toda a humanidade como uma conseqüência do pecado original de Eva e Adão . Exemplos incluem os
ensinamentos de Paulo em Romanos 5: 12-19 e 1 Coríntios. 15: 21-22 .
Algumas denominações cristãs acreditam que a queda corrompeu todo o mundo natural, incluindo a natureza
humana, levando as pessoas a nascerem no pecado original , um estado do qual elas não podem alcançar a
vida eterna sem a graciosa intervenção de Deus . Os protestantes afirmam que a morte de Jesus foi
um "resgate" pelo qual a humanidade foi oferecida a liberdade do pecado adquirido na queda. Em outras
religiões, como o judaísmo , o islamismo e o gnosticismo , o termo "a queda" não é reconhecido e
interpretações variadas da narrativa do Éden são apresentadas.
O cristianismo interpreta a queda de várias maneiras. Teologia cristã tradicional aceita o ensinamento de São
Paulo em sua carta aos Romanos [134] [ melhor fonte necessário ] "Porque todos pecaram e estão destituídos da glória de
Deus" e de St John 's Gospel que "Deus amou o mundo que ele enviou seu único filho (Jesus Cristo) que quem
crer nele não deve perecer, mas ter a vida eterna ". [João 3:16] [ melhor fonte necessária ]
A doutrina do pecado original , como articulado pela interpretação de Agostinho de Hipona de Paulo de Tarso ,
prevê que a queda causou uma mudança fundamental na natureza humana, de modo que todos os
descendentes de Adão nascem em pecado e só podem ser redimidos pela graça divina . O sacrifício era o
único meio pelo qual a humanidade poderia ser redimida após a queda. Jesus, que estava sem pecado, morreu
na cruz como a redenção final do pecado da humanidade.

Original sin[edit]
Artigo principal: Pecado Original
Assim, no momento em que Adão e Eva comeram o fruto da árvore - que Deus lhes ordenou que não fizessem
- a morte pecaminosa nasceu; foi um ato de desobediência, pensando que eles poderiam se tornar como
deuses, esse era o pecado . Como Adão era o cabeça da raça humana, ele é considerado responsável pelo
mal que ocorreu, razão pela qual a queda do homem é referida como o " pecado de Adão ". Esse pecado fez
com que Adão e seus descendentes perdessem acesso irrestrito ao próprio Deus. Os anos de vida foram
limitados. "Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a
morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram" ( Romanos 5:12 ). Na teologia cristã, a morte de
Jesus na cruzé a expiação ao pecado de Adão. "Porque assim como em Adão todos morrem, assim também
em Cristo todos serão vivificados". ( 1 Coríntios 15:22 ). Como resultado desse ato de Cristo, todos os que
depositam sua confiança somente em Cristo agora têm acesso irrestrito a Deus por meio da oração e da
presença.
O pecado original, que os cristãos orientais geralmente se referem como pecado ancestral , [135] é, de acordo
com uma doutrina proposta na teologia cristã, o estado de pecado da humanidade resultante da queda do
homem . [136] Esta condição tem sido caracterizada de muitas maneiras, variando de algo tão insignificante
quanto uma deficiência leve, ou uma tendência ao pecado ainda sem culpa coletiva, referida como "natureza
pecaminosa", a algo tão drástico quanto a depravação total ou automática. culpa por todos os seres humanos
através da culpa coletiva. [137]
Aqueles que defendem a doutrina olham para o ensinamento do Apóstolo Paulo em Romanos 5: 12-21 e 1
Coríntios 15:22 para sua base escriturística , [30] e vêem isso como talvez implícito em passagens do Antigo
Testamento como o Salmo 51: 5 e Salmo 58: 3 .
Agostinho de Hipona escreveu que o pecado original é transmitido pela concupiscência e enfraquece a liberdade da
vontade sem destruí-lo. [30]

Os Padres Apostólicos e os Apologistas trataram principalmente de outros assuntos além do pecado


original. [30] A doutrina do pecado original foi desenvolvida pela primeira vez na luta do Bispo
de Lyon Irineu contra o gnosticismo . [30] Os Padres Gregos enfatizaram a dimensão cósmica da queda, a saber,
que desde Adão os seres humanos nascem em um mundo caído, mas se apegam à crença de que o homem,
embora caído, é livre. [30] Foi no Ocidente que surgiu uma definição precisa da doutrina. [30] Agostinho de
Hipona ensinou que o pecado original era tanto um ato de tolice ( insipientia) e de orgulho e desobediência ao
Deus de Adão e Eva. Ele achava que era um trabalho muito sutil discernir o que veio primeiro: egocentrismo ou
fracasso em ver a verdade. [138] O pecado não teria acontecido, se satanás não tivesse colocado em seus
sentidos "a raiz do mal" ( radix Mali ). [139] O pecado de Adão e Eva feriu sua natureza, afetando a inteligência
humana e a vontade, assim como afeições e desejos, incluindo o desejo sexual. As consequências da queda
foram transmitidas aos seus descendentes sob a forma de concupiscência , que é um termo metafísico , e
não psicológico . Tomás de Aquinoexplicou a doutrina de Agostinho, que indica que a libido ( concupiscência ),
que faz o pecado original passar de pais para filhos, não é uma libido actualis , ou seja, luxúria sexual,
mas libido habitualis , ou seja, uma ferida de toda a natureza humana. [140] Agostinho insistiu que a
concupiscência não era um ser, mas má qualidade , a privação do bem ou uma ferida. [141] O bispo de Hipona
admitiu que a concupiscência sexual ( libidopode ter estado presente na natureza humana perfeita no paraíso, e
que só mais tarde se tornou desobediente à vontade humana como resultado da desobediência do primeiro
casal à vontade de Deus no pecado original. [142] O pecado original fez da humanidade uma massa
damnata [30] (massa de perdição, multidão condenada). Na opinião de Agostinho (denominada "Realismo"), toda
a humanidade estava realmente presente em Adão quando ele pecou e, portanto, todos pecaram. O pecado
original, de acordo com Agostinho, consiste na culpa de Adão que todos os humanos herdam. Como
pecadores, os humanos são totalmente depravados por natureza, carecem da liberdade de fazer o bem e não
podem responder à vontade de Deus sem a graça divina . A graça é irresistível, resulta em conversão e leva
à perseverança . [143]
A formulação de Agostinho do pecado original era popular entre os reformadores protestantes, como Martinho
Lutero e João Calvino , e também, dentro do catolicismo romano, no movimento jansenista , mas este
movimento foi declarado herético pela Igreja Católica Romana. [144] Existem amplas divergências entre os grupos
cristãos como para a compreensão exata da doutrina sobre um estado de pecado ou ausência de santidade
que afeta todos os seres humanos, mesmo as crianças, com alguns grupos cristãos negando-lo
completamente.
A noção de pecado original, interpretada por Agostinho de Hipona, foi afirmada
pelo reformador protestante João Calvino . Calvino acreditava que os humanos herdam a culpa adâmica e
estão em estado de pecado desde o momento da concepção. Essa natureza inerentemente pecaminosa (a
base para a doutrina calvinista da " depravação total ") resulta em completa alienação de Deus e incapacidade
total dos humanos para alcançar a reconciliação com Deus com base em suas próprias habilidades. Não só os
indivíduos herdam uma natureza pecaminosa devido à queda de Adão, mas desde que ele era o chefe federal e
representante da raça humana, todos os que ele representou herdam a culpa de seu pecado por imputação.
Novo Testamento
A base escriturística da doutrina é encontrada em dois livros do Novo Testamento de Paulo
Apóstolo , Romanos 5: 12-21 e 1 Coríntios 15:22 , nos quais ele identifica Adão como o único homem através
do qual a morte veio ao mundo. [30] [145]
Depravação total [ editar ]
Artigo principal: Total depravity
A depravação total (também chamada de incapacidade absoluta e corrupção total) é uma doutrina teológica que
deriva do conceito agostiniano de pecado original . É o ensinamento que, como conseqüência da queda do
homem , toda pessoa nascida no mundo é escravizada ao serviço do pecado e, à parte
da eficaz ou preveniente graça de Deus , é totalmente incapaz de escolher seguir a Deus ou escolher aceitar
a salvação como é oferecida gratuitamente.
É também defendido em vários graus por muitas confissões de fé e catecismos protestantes, incluindo os
do luteranismo , [147] arminianismo , [147] e calvinismo . [148]
A depravação total é o estado decaído do homem como resultado do pecado original. A doutrina da depravação
total afirma que as pessoas, por natureza, não são inclinadas ou mesmo capazes de amar a Deus totalmente
com coração, mente e força, mas todos são inclinados pela natureza a servir sua própria vontade e desejos e a
rejeitar o governo de Deus. Mesmo a religião e a filantropia são perversas a Deus, na medida em que estas se
originam de uma imaginação, paixão e vontade humanas e não são feitas para a glória de Deus. Portanto,
na teologia reformada , se Deus quiser salvar alguém, ele deve predestinar , chamar, eleger pessoas para a
salvação, uma vez que o homem caído não quer, de fato, é incapaz de escolher Deus. [149]
A depravação total não significa, no entanto, que as pessoas sejam tão más quanto possível. Em vez disso,
significa que mesmo o bem que uma pessoa pode pretender é defeituoso em sua premissa, falso em seu
motivo e fraco em sua implementação; e não há mero refinamento de capacidades naturais que possam corrigir
essa condição. Assim, até atos de generosidade e altruísmo são atos egoístas disfarçados. Tudo de bom,
conseqüentemente, é derivado de Deus somente, e de modo algum através do homem. [150]

Comparação entre protestantes [ editar ]


Esta tabela resume três crenças protestantes sobre a depravação.

Soteriologia: Salvação [ editar ]


Artigo principal: Salvação (Cristianismo)
A soteriologia cristã é o ramo da teologia cristã que lida com a salvação de alguém . [160] É derivado
do sotão grego (salvação) (de sōtēr salvador, preservador) + inglês -logy . [161]
A expiação é uma doutrina que descreve como os seres humanos podem ser reconciliados com Deus . Na
teologia cristã, a expiação se refere ao perdão ou perdão do pecado pela morte de Jesus
Cristo pela crucificação , que tornou possível a reconciliação entre Deus e a criação. Dentro do cristianismo
existem três teorias principais sobre como tal expiação pode funcionar: a teoria do resgate ,
a teoria da satisfação e a teoria da influência moral . A soteriologia cristã é diferente e não deve ser confundida
com a salvação coletiva .

Foco tradicional [ editar ]


A soteriologia cristã tradicionalmente se concentra em como Deus termina a separação que as pessoas têm
dele devido ao pecado , reconciliando-as consigo mesmo. ( Rom. 5: 10-11 ). Muitos cristãos acreditam que
recebem o perdão dos pecados ( Atos 2:38 ), a vida ( Romanos 8:11 ) e a salvação ( 1Ts 5: 9 ) adquiridos
por Jesus por meio de seu inocente sofrimento, morte e ressurreição dentre os mortos. três dias depois ( Mt
28 ).
A morte de Cristo, ressurreição, ascensão e envio do Espírito Santo , é chamado O Mistério Pascal . O
nascimento humano de Cristo é chamado de encarnação . Qualquer um ou ambos são considerados em
diferentes versões da soteriologia.
Embora não negligenciem o Mistério Pascal , muitos cristãos acreditam que a salvação é trazida através
da própria Encarnação , na qual Deus assumiu a natureza humana para que os seres humanos pudessem
participar da natureza divina (2 Pedro 1.4). Como Santo Atanásio disse, Deus se tornou humano para que
pudéssemos nos tornar divinos (Santo Atanásio, De inc. 54, 3: PG 25, 192B). Esta graça em Cristo ( 1 Coríntios
1: 4 ) é recebida como um dom de Deus que não pode ser merecido por obras feitas antes da conversão ao
cristianismo ( Efésios 2: 8-9 ), que é provocada pela audição da Palavra de Deus. ( Rom. 10:17 ) e harkening
para ele. Isso envolve aceitar Jesus Cristo como o salvador pessoal e Senhor sobre a vida de alguém.

Escolas distintas [ editar ]


O ensinamento protestante, originário de Martinho Lutero , ensina que a salvação é recebida apenas
pela graça e que a única resposta necessária a essa graça é a fé somente . O ensinamento cristão mais antigo,
como encontrado na teologia católica e ortodoxa, é que a salvação é recebida somente pela graça , mas que a
resposta necessária para essa graça compreende tanto a fé quanto as obras (Tiago 2:24, 26; Rm 2: 6–7; Gl 5:
6).

Soteriologia católica [ editar ]


Os seres humanos existem porque Deus queria compartilhar sua vida com eles. Nesse sentido, todo ser
humano é filho de Deus. Em um sentido mais completo, vir para a salvação é ser reconciliado com Deus
através de Cristo e estar unido com a Sua Essência divina através de Theosis na visão beatífica da
Divindade. As graças da paixão, morte e ressurreição de Cristo são encontradas nos sete
sacramentos da Igreja Católica .

Comparação entre protestantes [ editar ]


mostrarcrenças protestantes sobre a salvação

Eclesiologia: Igreja [ editar ]


Artigo principal: Ecclesiologia
A eclesiologia (do grego ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , " congregação , igreja "; e -λογία , -logia ) é o estudo da
compreensão teológica da igreja cristã , incluindo a estrutura institucional , sacramentos e práticas
(especialmente a adoração a Deus). Áreas específicas de preocupação incluem o papel da igreja na salvação ,
sua origem, sua relação com o Cristo histórico , sua disciplina, seu destino e sua liderança.. A eclesiologia é,
portanto, o estudo da igreja como uma coisa em si e do próprio.
Diferentes eclesiologias dão forma a instituições muito diferentes. Assim, além de descrever uma ampla
disciplina de teologia, a eclesiologia pode ser usada no sentido específico de uma igreja particular ou caráter de
denominação, auto-descrito ou não. Esse é o sentido da palavra em frases como eclesiologia católica
romana , eclesiologia luterana e eclesiologia ecumênica .
Questões abordadas pela eclesiologia
A eclesiologia faz as perguntas:

 Quem é a igreja? É uma corporação visível ou terrena ou uma sociedade unificada e visível - uma "igreja"
no sentido de uma denominação ou instituição específica, por exemplo? Ou é o corpo de todos
os cristãos crentes (ver igreja invisível ), independentemente de suas diferenças denominacionais e
desunião? Qual é a relação entre cristãos vivos e cristãos que partiram (a " nuvem de testemunhas ") - eles
(os que estão na Terra e os que estão no céu) constituem juntos a Igreja?
 Deve alguém se unir a uma igreja? Isto é, qual é o papel do culto corporativo na vida espiritual dos
crentes? É de fato necessário? Pode a salvação ser encontrada fora da filiação formal em uma dada
comunidade de fé, e o que constitui "filiação"? ( Batismo ? Aceitação formal de um credo ? Participação
regular?)
 Qual é a autoridade da Igreja? Quem consegue interpretar as doutrinas da Igreja? É a própria estrutura
organizacional, seja em uma única pessoa jurídica, ou geralmente dentro da gama de estruturas de igrejas
formais, um veículo independente de revelação ou de Deus 's graça ? Ou a autoridade da Igreja é
dependente e derivada de uma revelação divina separada e anterior, externa à organização , com
instituições individuais sendo "a Igreja" somente na medida em que ensinam esta mensagem? Por
exemplo, é a Bíbliauma parte escrita de uma revelação mais ampla confiada à Igreja como comunidade de
fé e, portanto, para ser interpretada dentro desse contexto? Ou a Bíblia é a própria revelação, e a Igreja
deve ser definida como um grupo de pessoas que reivindicam adesão a ela?
 O que a Igreja faz? Quais são os sacramentos , as ordenanças divinas e as liturgias , no contexto da
Igreja, e são parte da missão da Igreja de pregar o Evangelho ? Qual é a ênfase comparativa e a relação
entre o serviço de adoração , a formação espiritual e a missão , e o papel da Igreja é
criar discípulos de Cristo?ou alguma outra função? A Eucaristia é o elemento definidor do resto do sistema
sacramental e da própria Igreja, ou é secundária ao ato de pregar? A Igreja deve ser entendida como o
veículo da salvação, ou a presença salvífica no mundo, ou como uma comunidade daqueles que já foram
"salvos"?
 Como a Igreja deveria ser governada? Qual foi a missão e autoridade dos Apóstolos, e isto é transmitido
através dos sacramentos hoje? Quais são os métodos apropriados para escolher o clero ,
como bispos e sacerdotes , e qual é o papel deles dentro do contexto da Igreja? Um clero ordenado
é necessário? * Quem são os líderes de uma igreja? Deve haver um conselho político de "líderes" dentro de
uma igreja e quais são as qualificações para essa posição, e por qual processo esses membros se
tornam oficiais, ordenados "líderes"? Os líderes e o clero devem ser "ordenados", e isso é possível somente
por aqueles que foram ordenados por outros ?
Política eclesiástica [ editar ]
Artigo principal: Polity eclesiástico
A política eclesiástica é a estrutura operacional e de governança de uma igreja ou denominação
cristã . Também denota a estrutura ministerial da igreja e as relações de autoridade entre as igrejas. A política
está intimamente relacionada com a eclesiologia , o estudo da doutrina e da teologia em relação à organização
da igreja.
Questões de governo da igreja aparecem nos primeiros capítulos dos Atos dos Apóstolos ; o primeiro ato
registrado após a ascensão é a eleição de Matias para substituir Judas Iscariotes . Ao longo dos anos, um
sistema de política episcopal se desenvolveu.
Durante a Reforma Protestante , argumentos foram feitos de que o Novo Testamento prescrevia estruturas bem
diferentes das da Igreja Católica Romana da época, e diferentes corpos protestantes usavam diferentes tipos
de política. Foi durante esse período que Richard Hooker escreveu Of the Laws of Eclesiastical Polity [Lei das
Leis da Polícia Eclesiástica] para defender a política da Igreja da Inglaterra contra os Puritanos .
A política episcopal é usada em vários sentidos intimamente relacionados. Mais comumente refere-se ao
campo da governança da igreja em abstrato, mas também pode se referir ao governo de um determinado corpo
cristão. Nesse sentido, é usado como um termo no direito civil . "Polity" às vezes é usado como uma forma
abreviada da própria estrutura de governança da igreja.
Embora cada igreja ou denominação tenha sua própria estrutura característica, existem três tipos gerais de
política.
Polity episcopal
Artigo principal: Polity episcopal
Igrejas com política episcopal são governadas por bispos . O título de bispo vem da palavra grega episkopos ,
que literalmente se traduz em supervisor . [189] Em relação ao catolicismo , os bispos têm autoridade sobre
a diocese , que é ao mesmo tempo sacramental e política; além de
realizar ordenações , confirmações e consagrações , o bispo supervisiona o clero da diocese e representa a
diocese tanto secularmente quanto na hierarquia da governança da igreja.
Os bispos nesse sistema podem estar sujeitos a bispos de posição mais alta (chamados
de arcebispos , metropolitanos ou patriarcas , dependendo da tradição; ver também bispo para maiores
explicações sobre as variedades de bispos ). Eles também se reúnem em conselhos ou sínodos . Esses
sínodos, sujeitos à presidência de bispos de posição superior, podem governar as dioceses que são
representadas no conselho, embora o sínodo também possa ser meramente consultivo.
Note que a presença do ofício de "bispo" dentro de uma igreja não é uma prova da política episcopal. Por
exemplo, no mormonismo , o "bispo" ocupa o ofício de que em uma igreja anglicana seria ocupada por
um sacerdote .
Além disso, a política episcopal não é geralmente uma simples cadeia de comando. Em vez disso, alguma
autoridade pode ser detida, não apenas por sínodos e colégios de bispos, mas
por conselhos leigos e clericais . Além disso, os padrões de autoridade estão sujeitos a uma ampla variedade
de direitos e honras históricas que podem atravessar linhas simples de autoridade.
A política episcopal é o padrão predominante nas igrejas católicas , ortodoxas orientais , ortodoxas
orientais e anglicanas . Também é comum nas igrejas metodistas e luteranas . Entre as igrejas com política
episcopal, diferentes teorias de autonomia são expressas. Assim, no catolicismo romano a igreja é vista como
uma única política encabeçada pelo papa , mas na Ortodoxia Oriental as várias igrejas mantêm
a autonomia formal, mas são mantidas unificadas pela doutrina compartilhada e pela conciliaridade - isto é, a
autoridade dos conselhos, como a ecumênica. conselhos ,Os Santos Sínodos e o antigo conselho permanente,
o Sínodo Endemusa .
Política presbiteriana
Artigo principal: Polity presbiteriana
Muitas igrejas reformadas , notadamente aquelas nas tradições Presbiteriana e Reformada Continental, são
governadas por uma hierarquia de conselhos. O conselho de nível mais baixo governa uma única igreja local e
é chamado de sessão ou consistório ; seus membros são chamados de anciãos . O ministro da igreja (por
vezes referido como um ancião de ensino ) é membro e preside a sessão; representantes leigos
( presbíteros ou, informalmente, apenas anciãos) são eleitos pela congregação. A sessão envia representantes
para o próximo nível do conselho superior, chamado o presbitério ou classis. Em algumas igrejas presbiterianas
há conselhos de nível superior ( sínodos ou assembléias gerais ). Cada conselho tem autoridade sobre seus
constituintes, e espera-se que os representantes de cada nível usem seu próprio julgamento. Portanto, os
conselhos de nível superior atuam como tribunais de apelação para julgamentos e disputas da igreja, e não é
incomum ver decisões e decisões anuladas.
A política presbiteriana é, naturalmente, o governo característico das igrejas presbiterianas e também das
igrejas na tradição reformada continental . Elementos da política presbiteriana também são encontrados em
outras igrejas. Por exemplo, na Igreja Episcopal nos Estados Unidos da América, o governo dos bispos é
acompanhado por um sistema de deputados, que são representantes leigos e clericais eleitos pelas paróquias
e, no nível nacional, pelas dioceses. A legislação na convenção geral requer o consentimento separado dos
bispos e dos deputados.
Note que, na política episcopal, um presbítero se refere a um padre .
Política congregacional
Artigo principal: Polity congregacional
A política congregacionalista dispensa posições titulares como o bispo como requisito da estrutura da igreja. A
congregação local governa a si mesma, embora líderes e conselhos locais possam ser nomeados.
Os membros podem ser enviados da congregação para associações que às vezes são identificadas com os
corpos da igreja formados por luteranos , presbiterianos , anglicanos e outros protestantes não
congregacionais . A semelhança é enganosa, no entanto, porque as associações congregacionalistas não
exercem controle sobre seus membros (além de encerrar sua associação na associação). Muitas igrejas
congregacionalistas são completamente independentes em princípio. Uma grande exceção é a Ordenação ,
onde até as igrejas congregacionalistas frequentemente convidam os membros da vizinhança ou associação
para ordenar seu pastor chamado.
É um princípio do congregacionalismo que os ministros não governam as congregações por si mesmos. Eles
podem presidir a congregação, mas é a congregação que exerce sua autoridade no final.
A política congregacional é às vezes chamada de "política batista", pois é a política característica das igrejas
batistas .

Sacerdócio [ editar ]
Artigo principal: Sacerdócio

 Leigos , Sacerdócio de todos os crentes


 Clero , Bispo , Sacerdote , Pastor , Élder
Disciplina da igreja [ editar ]
Artigo principal: Disciplina da igreja

Missiologia [ edit ]
Artigo principal: Missiologia

Sacramento [ edit ]
Artigo principal: Sacramento
Um sacramento, como definido no Dicionário Conciso de Religião da Hexam , é o que os católicos
romanos acreditam ser "um rito em que Deus é exclusivamente ativo". Agostinho de Hipona definiu
um sacramento cristão como "um sinal visível de uma realidade invisível". O Livro Anglicano de Oração
Comum fala deles como "um sinal externo e visível de uma Graça interior e invisível ". Exemplos de
sacramentos seriam o Batismo e a Eucaristia ".graça divina , bênção ou santidade sobre o crente que nele
participa, ou um símbolo tangível que representa uma realidade intangível. Como definido acima, um exemplo
seria o batismo na água, representando (e transmitindo) a graça do dom do Espírito Santo , o Perdão dos
Pecados e a participação na Igreja . A unção com o óleo da santa unção é outro exemplo que é freqüentemente
sinônimo de receber o Espírito Santo e a salvação. Outra maneira de olhar para os sacramentos é que eles são
um sinal externo e físico da concessão da Graça Santificante .[191]
Em toda a fé cristã, os pontos de vista sobre quais ritos são sacramentais, isto é, conferir graça santificante , e
o que significa para um ato externo ser sacramental, variam amplamente. Outras tradições religiosas também
têm o que pode ser chamado de "sacramentos" em certo sentido, embora não necessariamente de acordo com
o significado cristão do termo.
Definições e termos gerais
Na maioria do cristianismo ocidental, a definição geralmente aceita de um sacramento é que é um sinal exterior
que transmite graça espiritual através de Cristo. Igrejas cristãs , denominações e seitas estão divididas em
relação ao número e à operação dos sacramentos. Sacramentos são geralmente considerados como tendo sido
instituídos por Jesus Cristo , embora em alguns casos este ponto seja debatido. Eles são geralmente
administrados pelo clero a um destinatário ou destinatários, e geralmente são entendidos como envolvendo
componentes visíveis e invisíveis. O componente invisível (manifestado internamente) é entendido como sendo
provocado pela ação do Espírito Santo, Deusa graça trabalha nos participantes do sacramento, enquanto o
componente visível (ou externo) envolve o uso de coisas como água, óleo, pão e vinho que são abençoados
ou consagrados ; a imposição de mãos; ou uma aliança particularmente significativa que é marcada por uma
bênção pública (como no casamento ou na absolvição do pecado na reconciliação de um penitente).
Conforme definido pela Igreja Católica Romana , reconhecido pelas Igrejas Ortodoxas Orientais , Ortodoxos
Orientais (embora estes dois não definam categoricamente o número), e Igreja Católica Independente e Velha
Católica .
As Igrejas Ortodoxas (orientais e orientais) tipicamente não limitam o número de sacramentos, vendo todos os
encontros com a realidade na vida como sacramentais em algum sentido, e seu reconhecimento do número de
sacramentos aos sete como uma inovação de conveniência não encontrada na Igreja. Padres . Entrou em uso,
embora raramente, depois de encontros posteriores com o Ocidente e sua teologia sacramental. [192] Outras
denominações e tradições, tanto no cristianismo oriental como ocidental, podem afirmar apenas o Batismo e a
Eucaristia como sacramentos, incluindo muitas das denominações protestantes e alguns dos Antigos
Crentes na comunhão ortodoxa, alguns dos quais rejeitam todos os sacramentos exceto o Batismo.
Uma vez que algumas denominações pós-Reforma não consideram o clero como tendo uma função
classicamente sacerdotal ou sacerdotal, evitam o termo "sacramento", preferindo os termos "função sacerdotal",
"ordenança" ou "tradição". Essa crença investe a eficácia da ordenança na obediência e participação do crente
e no testemunho do ministro presidente e da congregação. Essa visão se origina de um conceito altamente
desenvolvido do sacerdócio de todos os crentes . Nesse sentido, o próprio crente desempenha o papel
sacerdotal [ carece de fontes ] .
Eucaristia [ editar ]
Artigo principal: Eucaristia

 Transubstanciação (catolicismo romano)


 Teologia Eucarística Anglicana
 União Sacramental (Luterana)
A Eucaristia, também chamada de Comunhão, ou a Ceia do Senhor, e outros nomes, é
um sacramento ou ordenança cristã , geralmente considerada uma reedição da Última Ceia , a última refeição
que Jesus Cristo compartilhou com seus discípulos antes de sua prisão e eventual crucificação . A consagração
do pão e do cálice no rito lembra o momento da Última Ceia, quando Jesus deu aos seus discípulos pão,
dizendo: "Este é o meu corpo", e vinho, dizendo: "Este é o meu sangue". [25] [193]
Há diferentes interpretações do significado da Eucaristia, mas "há mais um consenso entre os cristãos sobre o
significado da Eucaristia do que apareceria nos debates confessionais sobre a presença sacramental, os efeitos
da Eucaristia e os auspícios apropriados sob a direção da Eucaristia". que pode ser comemorado ". [194]
A frase "a Eucaristia" pode se referir não apenas ao rito mas também ao pão consagrado (fermentado ou sem
fermento) e vinho (ou, em algumas denominações protestantes , suco de uva não fermentado ) usado
no rito , [195] e, neste sentido, os comunicantes podem falar de "receber a Eucaristia", bem como "celebrar a
Eucaristia".
Eucaristia é do grego εὐχαριστία ( eucaristia ), que significa ação de graças. O verbo εὐχαριστῶ, a palavra
usual para "agradecer" na Septuaginta e no Novo Testamento , é encontrado nos principais textos sobre a Ceia
do Senhor, incluindo os mais antigos:
Porque eu recebi do Senhor o que também te entreguei, que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou
o pão e, quando lhe deu graças , o partiu e disse: Este é o meu corpo que para vós é para mim; Faça isso em
memória de mim ". ( 1 Coríntios 11: 23–24 )
A Ceia do Senhor deriva de 1 Coríntios 11: 20–21.
Quando vocês se reúnem, não é a Ceia do Senhor que você come, pois à medida que você come, cada um de
vocês segue adiante sem esperar por mais ninguém. Um permanece com fome, outro fica bêbado.
Comunhão é uma tradução; outras traduções são "participação", "partilha", "comunhão" [196] do grego κοινωνία
( koinōnía ) em 1 Coríntios 10:16 . A King James Version tem
A taça de bênção que nós abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que nós quebramos
não é a comunhão do corpo de Cristo? [197]
Mais informações: Origem da Eucaristia

Cristo com a Eucaristia por Vicente Juan Masip , século XVI.

A Última Ceia aparece em todos os três evangelhos sinópticos : Mateus , Marcos e Lucas ; e na Primeira
Epístola aos Coríntios , [25] [198] [199], enquanto o último nome destes também indica algo de como os primeiros
cristãos celebraram o que Paulo o Apóstolo chamou de Ceia do Senhor. Bem como o diálogo eucarístico
em João capítulo 6.
Em sua Primeira Epístola aos Coríntios (c. 54–55), o apóstolo Paulo dá a primeira descrição registrada
da Última Ceia de Jesus : "O Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou pão e, quando agradeceu, ele
quebrou-a e disse: "Este é o meu corpo que é para você. Faça isso em memória de mim". Da mesma forma
também a taça, depois da ceia, dizendo: "Esta taça é a nova aliança em meu sangue. Faça isso, quantas vezes
você beber, em memória de mim". [200]
Os evangelhos sinóticos, primeiro Marcos, [201] e depois Mateus [202] e Lucas, [203] descrevem Jesus como
presidente da Última Ceia. Referências ao corpo e ao sangue de Jesus prenunciam sua crucificação, e ele as
identifica como uma nova aliança. [204] No evangelho de João, o relato da Última Ceia não menciona Jesus
tomando pão e vinho e falando deles como seu corpo e sangue; em vez disso, relata seu humilde ato de lavar
os pés dos discípulos, a profecia da traição, que pôs em movimento os eventos que levariam à cruz, e seu
longo discurso em resposta a algumas perguntas feitas por seus seguidores, nas quais ele foi para falar da
importância da unidade dos discípulos com ele e uns com os outros. [204][205]
A expressão A Ceia do Senhor , derivada do uso de São Paulo em 1 Coríntios 11: 17-34 , pode ter
originalmente se referido à festa Ágape , a refeição comunitária compartilhada com a qual a Eucaristia estava
originalmente associada. [206] A festa Agape é mencionada em Judas 12 . Mas a Ceia do Senhor agora é
comumente usada em referência a uma celebração que não envolve nenhum alimento além do pão e do vinho
sacramentais.
O Didache (grego: ensino) é uma ordem da Igreja primitiva, incluindo, entre outras características, instruções
para o batismo e a Eucaristia. A maioria dos estudiosos datam do início do século II, [207] e distinguem nela duas
tradições eucarísticas separadas, a tradição anterior no capítulo 10 e a outra precedente no capítulo 9. [208] A
Eucaristia é mencionada novamente no capítulo 14.
Inácio de Antioquia, um dos Padres Apostólicos e um discípulo direto do Apóstolo João , menciona a Eucaristia
como "a carne de nosso Salvador Jesus Cristo", [209] e Justino Mártir fala disso como mais do que uma refeição:
"a comida sobre a qual a oração de ação de graças, a palavra recebida de Cristo, foi dita ... é a carne e sangue
deste Jesus que se fez carne ... e os diáconos levam alguns para aqueles que estão ausentes. " [210]
Teologia eucarística
Artigos principais: teologia eucarística e teologias eucarísticas contrastadas
Muitas denominações cristãs classificam a Eucaristia como um sacramento . [211] Alguns protestantes preferem
chamá-lo de ordenança , considerando-o não como um canal específico da graça divina, mas como uma
expressão de fé e de obediência a Cristo .
A maioria dos cristãos, mesmo aqueles que negam que haja qualquer mudança real nos elementos usados,
reconhecem uma presença especial de Cristo neste rito, embora diferam exatamente sobre como, onde e
quando Cristo está presente. [212] O catolicismo romano e a ortodoxia oriental ensinam que os elementos
consagrados se tornam verdadeiramente o corpo e o sangue de Jesus Cristo. Transubstanciação é
a explicação metafísica dada pelos católicos romanos sobre como essa transformação
ocorre. Luteranos acreditam que o corpo e o sangue de Jesus estão presentes "dentro, com e sob" as formas
do pão e do vinho, um conceito conhecido como união sacramental . O reformadoAs igrejas, seguindo os
ensinamentos de João Calvino , acreditam numa presença real espiritual (ou "pneumática") de Cristo pelo poder
do Espírito Santo e recebida pela fé. Os anglicanos aderem a uma variedade de pontos de vista, embora a
igreja anglicana oficialmente ensine a presença real. Alguns cristãos rejeitam o conceito da presença real,
acreditando que a Eucaristia é apenas um memorial da morte de Cristo.
O documento do Baptismo, Eucaristia e Ministério do Conselho Mundial de Igrejas , tentando apresentar o
entendimento comum da Eucaristia por parte da generalidade dos cristãos, descreve-o como "essencialmente o
sacramento do dom que Deus nos faz em Cristo o poder do Espírito Santo "," Ação de Graças ao Pai ","
Anamnesis ou Memorial de Cristo "," o sacramento do sacrifício único de Cristo, que vive sempre para
interceder por nós "," o sacramento do corpo e sangue de Cristo, o sacramento de sua presença real ","
Invocação do Espírito "," Comunhão dos Fiéis "e" Refeição do Reino ".
Batismo [ editar ]
Artigo principal: Batismo

 Batismo infantil
 O batismo do crente

Escatologia [ editar ]

Detalhe do último julgamento por Michelangelo

Artigo principal: Escatologia Cristã


Veja também: visões escatológicas cristãs
A escatologia (derivada das raízes gregas ἔσχατος "last" e λογία "discurso", "estudo") é o estudo do fim das
coisas, seja o fim de uma vida individual, o fim da era ou o fim do mundo. . De um modo geral, é o estudo do
destino do homem como revelado na Bíblia .
A escatologia está relacionada com a vida após a morte , começando com a morte e com
o julgamento pessoal que segue a morte do indivíduo, e que é seguido pelo destino do céu ou do inferno . (Na
teologia católica, o céu é às vezes precedido pelo purgatório .) A escatologia também se ocupa de eventos que
dizem acontecer no final desta era: o retorno de Jesus , a ressurreição dos mortos , o arrebatamento ,
a tribulação.e seguindo estas coisas, o milênio, ou mil anos de paz, que foi interpretado literal e
simbolicamente. Finalmente, a escatologia se preocupa com o fim do mundo e seus eventos associados:
o Juízo Final ; o banimento da morte, Hades e Satanás e seus seguidores para o lago de fogo; e a criação de
um novo céu e nova terra. Milenaristas , Adventistas do Sétimo Dia , Testemunhas de Jeová e outras seitas
recentemente fundadas têm sido influentes no desenvolvimento moderno dessas doutrinas, embora suas raízes
sejam bíblicas.
A escatologia é um antigo ramo de estudo da teologia cristã, com o estudo das "últimas coisas" e da Segunda
Vinda de Cristo, primeiramente abordadas por Inácio de Antioquia (c. 35-107 dC), sendo então mais analisada
pelo apologista cristão. Roma, Justino Mártir (c. 100–165). O tratamento da escatologia continuou no Ocidente
nos ensinamentos do influente teólogo da África do Norte romana, Tertuliano (c. 160-225), e recebeu uma
reflexão e especulação mais completas logo depois no Oriente pelo mestre teólogo Origen (c. 185). –254). [213]
Martinho Lutero , João Calvino e outros reformadores do século 16 escreveram longos trechos sobre o fim dos
tempos, mas o interesse pela escatologia diminuiu após a Reforma até o final do século XIX, quando se tornou
popular nas seitas reformadas, pentecostais e evangélicas. Foi cada vez mais reconhecido como uma divisão
formal do estudo teológico durante o século XX.
A segunda vinda de Cristo é o evento central na escatologia cristã. A maioria dos cristãos acredita que a morte
e o sofrimento continuarão a existir até o retorno de Cristo. Outros acreditam que o sofrimento será
gradualmente eliminado antes da sua vinda, e que a eliminação da injustiça é a nossa parte na preparação para
esse evento. Escusado será dizer que há uma variedade de pontos de vista sobre a ordem e importância dos
eventos escatológicos.

Abordagens para interpretação [ editar ]


 A abordagem preterista (do latim praeteritus "passado") procura paralelos entre a Revelação e os eventos
do século I , como a tentativa de Herodes de matar o menino Jesus , a luta do cristianismo para sobreviver
às perseguições do judaísmo e do romano. Império , a queda de Jerusalém em 70 dC, a profanação do
templo no mesmo ano e o crescimento do cristianismo de uma seita dentro do judaísmo para uma religião
independente.
 O método Historicista adota uma abordagem histórica mais ampla e busca paralelos entre o Apocalipse e
as principais pessoas e eventos da história, especialmente aqueles que tiveram um efeito direto
sobre Israel e a Igreja.
 O método futurista aborda o Apocalipse como se referindo principalmente a eventos que ainda não
aconteceram, mas ocorrerão no final desta era e no fim do mundo. O foco principal é o retorno de Cristo.
 O modelo idealista , também conhecido como modelo espiritualista ou simbólico , aborda as imagens
da Revelação como símbolos representando temas e conceitos maiores, em vez de pessoas e eventos
reais. Ele vê no Apocalipse uma representação alegórica da luta contínua das forças da luz e das trevas, e
o triunfo final do bem sobre o mal .