. Antigo x Moderno: rompimento; 2. Pedagogia da sociedade moderna; 2.1.

Histórico brasileiro. A família patriarcal; 3. Funcionário “patrimonial” x burocrata. A

família dentro do Estado; 4. O homem cordial brasileiro; 4.1. A aversão do homem
cordial ao ritualismo social. O horror às distâncias; 4.1.1. O horror às distâncias –
característico do homem cordial – na religiosidade.

Antigo x Moderno: rompimento

O autor defende que o Estado não nasce como decorrência temporal da família,
antes, nasce como contraposição às relações familiares. É o triunfo do geral sobre o
particular. As relações familiares são superadas.

Exatamente o processo pelo qual o geral (Estado) supera o particular (família)

diz muito sobre a estrutura de uma sociedade. {Ao determinarmos o objeto de estudo
numa sociedade, analisar essa superação da família pelo Estado é um método/roteiro
que trará informações relevantes sobre a sociedade que se estuda.}

Exemplo/Aplicação: corporações de jornaleiros x indústria moderna.

As corporações de jornaleiros (é o espantalho criado para simbolizar o antigo)

funcionavam como uma família. Existia uma hierarquia natural, contudo, todos
partilhavam das mesmas privações e confortos. Aprendizes e mestres trabalhavam na
mesma sala e usavam os mesmos instrumentos. A relação entre empregado e
empregador era pessoal e direta, não havia autoridades intermediárias.

Na indústria moderna, separa-se o dono do capital do trabalhador. Há grande

diferenciação das funções. Há uma grande hierarquia separando o industrial do
trabalhador “chão de fábrica”. Suprimindo-se a atmosfera de intimidade, existente
antigamente, os dirigentes se sentem irresponsáveis pelas condições de vida dos
trabalhadores.

 Pedagogia da sociedade moderna

A sociedade moderna, ao superar sua fundamentação na família, exige que as
crianças sejam criadas não mais para reproduzirem, quando adultas, uma postura
doméstica, e sim individualidades. Ou seja, ao passarmos de um modelo de sociedade
familiar para um modelo moderno de sociedade, desvinculado das amarras familiares,
isso vai se refletir no papel que os pais devem assumir nessa nova sociedade: agora, os
pais não devem mais impor o medo aos filhos, tornando-os incapazes de decisões não
supervisionadas pelos pais, mas antes, incentivarem as individualidades que a sociedade
moderna cobrará dos filhos quando adultos, tais quais a concorrência e a iniciativa
pessoal.

 Histórico brasileiro. A família patriarcal.

No Brasil, a sociedade antiga/familiar era patriarcal, rural e muito opressora.

De alguma maneira os cursos jurídicos de São Paulo e Recife, em 1827, contribuíram
para o rompimento da sociedade calcada no vínculo familiar, posto exigir dos jovens
extraídos das famílias patriarcais um “senso de responsabilidade” que lhes era até então
vedado.

O desenvolvimento da urbanização, portanto, escancara a contradição das duas

formas de sociedade: a tradicional baseada na família e a vindoura que exige uma nova
postura, mais independente das pessoas.

 Funcionário patrimonial vs. Burocrata. A família dentro do Estado.

O autor parte da classificação de Max Weber entre o “funcionário patrimonial”
e o puro burocrata.

“Para o funcionário ‘patrimonial’, a própria gestão política apresenta-se como

assunto de seu interesse particular; as funções, os empregos e os benefícios que deles
aufere relacionam-se a direitos pessoais do funcionário e não a interesses objetivos,
como sucede no verdadeiro Estado burocrático em que prevalecem a especialização das
funções e o esforço para se assegurarem garantias jurídicas aos cidadãos. A escolha dos
homens que irão exercer funções públicas faz-se de acordo com a confiança pessoal que
mereçam os candidatos, e muito menos de acordo com as suas capacidades próprias.”
 No Brasil, o modelo do funcionário patrimonial é o que predominou. Como
visto, tal modelo baseia-se na confiança pessoal, portanto, é restrito a círculos fechados
e poucos acessíveis, dentre eles, a família é o mais importante.

{então, a modernização da sociedade exige uma ruptura da legitimação na

família. Contudo, pelo que eu entendi, essa ruptura é manca no Brasil porque a
superação do modelo tradicional familiar se dá com a construção do Estado que, no caso
brasileiro, foi preenchido observando o vínculo familiar.}

 O homem cordial brasileiro.

O autor nos apresenta o conceito {talvez, um tipo-ideal} do homem cordial
brasileiro.

Os estrangeiros costumam falar da cordialidade brasileira em relação à

bondade, hospitalidade, contudo, não é isso que o autor quer dizer ao classificar o
brasileiro como cordial. O centro dessa ideia é que o brasileiro age cordialmente, ou
seja, com o coração. A cordialidade se contrapõe a civilidade. Cordial porque ainda está
vinculado à sociedade-família, e não à sociedade-civilização. Sociedade-família essa
que, como vimos, é patriarcal e rural. A cordialidade está embasada por um fundo
emotivo, enquanto a civilidade tem algo de coercitivo.

O exemplo que ilustra a civilidade é a sociedade japonesa. Lá impera a polidez

e o ritualismo. Tanto assim que o respeito entre as pessoas se dá de forma parecida com
a veneração à divindade ou a reverência religiosa.

Em contraposição à civilidade (japonesa), há a cordialidade brasileira. Aqui há

a aversão ao ritualismo. Na essência somos contrários à polidez, contudo, pode-se
observar uma prática nossa que se assemelha à polidez na forma, mas de conteúdo
muito distinto.

“Ela pode iludir na aparência - e isso se explica pelo fato de a atitude polida
consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que se
converteu em fórmula. Além disso, a polidez [cordial] é, de algum modo, organização
de defesa ante a sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica do indivíduo,
podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência. Equivale a um
disfarce que permitirá a cada qual preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções.
Por meio de semelhante padronização das formas exteriores da cordialidade, que não
precisam ser legítimas para se manifestarem, revela-se um decisivo triunfo do espírito
sobre a vida. Armado dessa máscara, o indivíduo consegue manter sua supremacia ante
o social. E, efetivamente, a polidez [cordial] implica uma presença contínua e soberana
do indivíduo.”

Isso significa que a cordialidade brasileira assume a forma de polidez como um

disfarce para esconder a cordialidade, o agir emotivo. Diante da sociedade exigente de
um agir desvinculado da emotividade (um agir moderno), o homem cordial age
materialmente com o coração, porém, utilizando uma forma polida para esconder.

 A aversão do homem cordial ao ritualismo social. O horror às

distâncias.

Ainda que utilize essa forma polida para esconder o agir cordial, o homem
cordial não consegue fazê-lo com muita tenacidade. Tanto assim que não nos é comum
uma reverência extensa à autoridade, posto que não é concebível a possibilidade de
excluir um convívio mais familiar. O respeito esperado na sociedade moderna substitui-
se pelo desejo de estabelecer intimidade {de incorporar ao coração, à família}.

A aversão ao ritualismo também se manifesta na linguagem, através do

acentuado emprego de diminutivos. Fazemos isso com intuito de tornar o objeto ou
pessoa no diminutivo mais acessível aos sentidos e também aproximá-lo ao coração.
Outra manifestação disso é percebida pela nossa tendência em omitir os sobrenomes no
tratamento cotidiano. Isso porque sem um sobrenome, o interlocutor passa a poder fazer
parte da sua família.

Até mesmo nos negócios essa aversão ao ritualismo social se demonstra. Tal
coisa não seria de se esperar, dado que esse exercício está calcado na individualidade e
concorrência (atributos modernos, que, teoricamente, são característicos da sociedade
que superou a legitimação na família). Contudo, a prática do cotidiano da sociedade do
homem cordial exige que para se conquistar um freguês o comerciante deve fazer dele
um amigo.

 O horror às distâncias – característico da cordialidade – na

religiosidade.

Além da manifestação da aversão ao ritualismo pelo homem cordial na

linguagem, vida social e nos negócios, há também o caso da religiosidade (que é
explorado mais intensamente pelo autor).

Naquela comparação incial da cordialidade brasileira e da civilidade japonesa,

percebemos que lá o ritualismo invade o terreno da conduta social para dar-lhe mais
rigor, enquanto que aqui é o contrário: o rigorismo do rito se afrouxa e se humaniza.

Cultuamos divindades mais próximas de nós, mais familiares.

Diante da cordialidade brasileira, avessa ao ritualismo, pouca força teve a

religiosidade rígida e tradicional entre nós. Alguns depoimentos de religosos
estrangeiros em missão pelo Brasil dizem que os cultos aqui celebrados tinham pouca
disciplina e as pessoas os enchiam muito mais atraídas pela pompa da cerimônia do que
pela fé, propriamente.

Diante dessa religiosidade impregnada de cordialidade, não foi possível

estabelecer ação política a partir dos centros religiosos.

“No Brasil, ao contrário, foi justamente o nosso culto sem obrigações e sem
rigor, intimista e familiar, a que se poderia chamar, com alguma impropriedade,
‘democrático’, um culto que se dispensava no fiel todo esforço, toda diligência, toda
tirania sobre si mesmo, o que corrompeu, pela base, o nosso sentimento religioso. [...]

A uma religiosidade de superfície, menos atenta ao sentido último das

cerimônias do que ao colorido e à pompa exterior; quase carnal em seu apego ao
concreto e em sua rancorosa incompreensão de toda a verdadeira espiritualidade
transigente, por isso mesmo, e pronta a acordos, ninguém pediria certamente que se
elevasse a produzir qualquer moral social poderosa. Religiosidade que se perdia e se
confundia em um mundo sem forma, e que, por isso mesmo, não tinha forças para lhe
impor uma ordem. Assim, nenhuma elaboração política seria possível senão fora dela,
fora de um culto que só apelava para a razão e a vontade. [...]

A exaltação dos valores cordiais e das formas concretas e sensíveis da religião,

que nocatolicismo tridentino parecem representar uma exigência do esforço de
reconquista espiritual e da propaganda da fé perante a ofensiva da Reforma,
encontraram entre nos um terreno de eleição e acomodaram-se bem a outros aspectos
típicos de nosso comportamento social. Em particular a nossa aversão ao ritualismo é
explicável, até certo ponto, nesta ‘terra remissa e algo melancólica’, de que falavam os
primeiros observadores europeus, por isto que, no fundo, o ritualismo não nos é
necessário. Normalmente, nossa reação ao meio em que vivemos não é uma reação de
defesa. A vida íntima do brasileiro nem é bastante coesa, nem bastante disciplinada, para
envolver e dominar toda a sua personalidade, integrando-a, como peça consciente, no
conjunto social. Ele é livre, pois, para se abandonar a todo o repertório de ideias, gestos
e formas que encontre em seu caminho, assimilando-os frequentemente sem maiores
dificuldades.”