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COMPLEMENTO
ESPÍRITUAL
COMPLEMENTO PARA O ESTUDO DE HERMENÊUTICA

Necessidade da hermenêutica

Necessidade da
hermenêutica
JOSE M MARTÍNEZ

Na base de nossa relação com o mundo e,

espacialmente, com nossos semelhantes, há
sempre uma ação mais ou menos consciente de
interpretação. O uso que fazemos das palavras
para expressar nossa observação do que nos
rodeia, nossos sentimentos ou nossas
experiências já é um modo de interpretar essas
realidades. E a atividade mental por parte de
quem nos escuta – ou lê -, encaminhada a
determinar o significado do que dizemos, é
também um processo interpretativo.
Frequentemente o que se expressa mediante a
linguagem é tão simples, frequente ou conhecido
que a interpretação se leva a cabo sem
dificuldade e sem apenas nos darmos conta da
mesma. Isto é assim especialmente quando a
pessoa que fala e a que ouve vivem em situações
análogas, quando seu mundo cultural, social e
linguístico é o mesmo. Uma dissertação sobre
anatomia será bem seguida e compreendida por
um médico, e uma conferência sobre questões
ontológicas será captada sem dificuldade por um
filósofo. Mas a medida em que aumentam as
distâncias entre o que fala e o que ouve, se torna
mais patente a necessidade de esclarecer
conceitos e termos, de explicar, de ilustrar, em
uma palavra: de interpretar. Pensemos, por
exemplo, nas dificuldades de um camponês para
entender um discurso sobre arte barroca, ou de
um mineiro (pessoa que trabalha numa mina) que
não tenha noções de música para tirar proveito
de uma explicação relativa à estrutura de uma
sinfonia. Dificuldades semelhantes surgem
quando se lê um livro cujo autor pertence a um
país, a uma cultura, a um tipo de sociedade e a
um momento histórico distante, ou quando as
formas de linguagem literária não coincidem
com a linguagem cotidiana.
Estudo adequado do texto bíblico
Hermenêutica e nossa
necessidade do exercício dela
1984 PELO AUTOR
JOSÉ M. M. ARTÍNEZ
O trabalho hermenêutico é indispensável no estudo de
muitos textos. Os especialistas em literatura antiga hão
escrito volumes que podiam encher uma grande
biblioteca de glossários, comentários e notas
explicativas das obras chegadas ao mundo pelos
clássicos gregos e romanos. Também é abundante a
produção exegética relativa aos livros sagrados
chineses, egípcios e persas. E em todos os casos o
trabalho dos eruditos têm encontrado grandes
dificuldades para decifrar, traduzir ou interpretar os
textos que tinhas diante deles. São muitos os
obstáculos que se apresentam quando se quer
interpretar acertadamente o que foi escrito há milhares
de anos no seio de um povo com ideias, costumes, e
línguas muito diferentes das nossas. Em alguns
aspectos importantes, o mundo e os tempos antigos
diferiam notavelmente do nosso mundo e do nosso
tempo. E, como aponta Anton Vogtle, “a conclusão
salta à vista. Quanto mais tenhamos perdido o que
havia de comum nos horizontes, de representação, de
linguagem com esse distante e complexo mundo, no
qual se chocam e mesclam as concepções mais
distintas, tanto maior se torna a tensão hermenêutica
entre os polos, entre os textos que hão de ser
interpretados, por uma parte, e eu mesmo, o intérprete
Há quem opine que a direção do Espírito Santo
é suficiente para, mas esta opinião pesa a sua
aparente profundidade espiritual, carece
igualmente de base sólida. É verdade que, como
ensinou Lutero, a Escritura possua uma clareza
subjetiva produzida pelo Espírito Santo e que,
em frases de Karl Barth, “a palavra da Escritura
dada pelo Espírito, só pode ser reconhecida
como palavra de Deus pela obra do Espírito” e
que “não podemos entender a Palavra de
Deus...senão como ato de Deus”, todo o qual
está em consonância com o que Paulo ensina em
1Co. 2:6-16 e 2Co. 3:14-18. Mas devemos nos
perguntar se o Espírito Santo atua normalmente
com completa independência dos processos
ordinários do entendimento humano, em uma
operação de Deus ex machina, quase mágica ou
se leva a cabo sua ação incorporando a ela as
faculdades mentais do homem. Paulo, que tão
profundamente dependia do Espírito de Deus,
não renunciou jamais o uso de sua enorme
capacidade teológica. Pelo contrário, esta
aparece em seu ministério, sobretudo em suas
cartas, como um dos meios mais valiosos
usados pelo Espírito Santo para realizar sua
obra iluminadora na igreja. Por outra parte, a

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Dependência do Espírito Santo em nosso estudo
diário.
A interpretação como risco
Evidentemente, o exposto sobre a necessidade da
hermenêutica nos situa diante de um problema. Por
um lado, é óbvio que não podemos prescindir dela.
Por outro, existem possibilidades de que a
interpretação seja incorreta e até mesmo nociva, que
ao invés de esclarecer, gere confusão. A tarefa
interpretativa se nos apresenta como espada de dois
gumes. A brecha existente entre judeus e cristãos foi
aberta pelo diferente modo de interpretar o Antigo
Testamento. As diferenças confessionais dentro do
próprio cristianismo são basicamente diferenças de
interpretação. O que separa a protestantes de
católicos é, em síntese, uma disparidade exegética em
torno do texto de Mateus 16:18 (e tu és Pedro, e sobre
esta pedra edificarei a minha igreja... e a ti te darei as
chaves do reino dos céus»). No seio do
protestantismo, as diferentes «denominações» —
elementos históricos a parte — apoiam as
características que as distinguem o que cada uma
considera ser o ensinamento da Escritura. Existe uma
resposta válida para questão do risco da
interpretação? A igreja católica resolveu
tradicionalmente o problema mediante a autoridade
de seu magistério, pelo qual se decide a interpretação
verdadeira, infalível, da Escritura. Nas últimas
décadas, especialmente a partir de 11 Concílio
Vaticano, esta postura tem sido matizada. Uma maior
liberdade para a investigação bíblica permite aos
escritores católicos saírem dos rígidos moldes
dogmáticos de sua igreja e chegar a interpretações
idênticas ou similares em alguns poucos pontos, às de
exegetas protestantes. Porém, oficialmente, a posição
do catolicismo não mudou. Somente o magistério da
igreja tem a palavra final na determinação do
significado de qualquer texto bíblico. Contra essa
pretensão, os reformadores do século XVI
levantaram suas vozes. Na interpretação da Escritura,
a autoridade final — asseveravam — não é a igreja,
mas a própria Escritura. Scriptura sacra Sui ipsius
interpres (a Escritura sagrada é intérprete de si
mesma). Assim, se dava a entender que nenhuma
passagem bíblica deve estar submetida à servidão da
tradição, ou ser interpretada isoladamente de modo
que contradiga o ensinado pelo conjunto da Escritura.
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que pregunta e entende por outra parte”. No caso da
bíblia, as dificuldades se multiplicam por causa de sua
complexidade. Não é a obra de um homem em um
momento histórico determinado, senão um conjunto
de livros escritos ao longo de mais de um milênio.
Coalhado de grandes mudanças culturais, políticas,
sociais e religiosas. Se a isto se adiciona a diversidade
de seus autores, estilos, e gêneros literários, se
compreenderá o imperioso de um trabalho esmerado
quando se trata de interpretar as Escrituras hebreu-
cristãs. As vezes a hermenêutica bíblica é olhada com
receio e até com menosprezo. Deturpando o princípio
da perspicácia da Escritura defendido pelos
reformadores do século XVI, particularmente por
Lutero, acredita-se que o essencial da bíblia é
suficientemente claro e não precisa de minuciosos
estudos exegéticos. Mas tal crença é insustentável. É
certo que algumas passagens da Escritura são muito
claras. Espacialmente aquelas que se referem ao plano
de Deus para a salvação do homem e para sua
orientação moral. Mas ainda nestes casos, os textos só
são compreendidos na plenitude de seu significado
quando analisados conscientemente. Não há em toda a
bíblia um versículo mais fácil de entender que João
3:16. Resulta compreensível ainda para a mente mais
simples. Entretanto, o incomparável de sua riqueza
espiritual só se aprecia efetivamente quando se
aprofunda nos conceitos bíblicos expressados pelos
termos “amor”, “Filho unigênito”, “crer”, “perdição”,
e “vida eterna”. Se até os textos claros devem ser
objeto de cuidadosa análise exegética, que diremos
dos escuros, dos que apesentam expressões ambíguas,
equívocas ou em aparente contradição com outras
passagens da Escritura? Que significado atribuiremos
a linguagem figurada, aos tipos e alegorias, aos salmos
imprecatórios, aos enigmas proféticos, as descrições
apocalípticas?
história da igreja e a experiência diária
testificam que uma pretendida dependência do
Espírito divorciada do estudo sério e diligente
na interpretação da Escritura é frequentemente
causa de extravagancias religiosas ou de
heresias. A obra do Espírito Santo é
indispensável para a compreensão da Palavra de
Deus; mas não é, em gral, uma obra que nos
dispense da saudável tarefa da hermenêutica. É
guia, não atalho, para levar-nos ao
conhecimento da verdade de Deus. Tal razão,
contar com o Espírito seriamente não exclui a
necessidade do estudo encaminhado a
desentranhar o mais exaustiva e fielmente
possível o significado dos textos sagrados. E se
alguém insistisse em suas objeções contra a
hermenêutica apoiando-se em mensagens como
as de 1Jo. 2:20, 27 “Vós tende a unção do Santo
e conheceis todas as coisas... A unção que
recebestes dele permanece em vós e não tens
necessidade de que ninguém vos ensine”,
evidenciaria sua ignorância ou esquecimento de
outras passagens nas quais se põe manifesto
que a clara compreensão de um ensinamento
bíblico nem sempre se obtém e maneira direta e
imediata, mas que frequentemente se faz
necessária a mediação do intérprete.
Lembremos do exemplo já mencionado da lei
lida ao povo e explicada por Esdras. Algumas
das parábolas referidas por Jesus não foram
suficientemente claras para os discípulos e o
Senhor mesmo teve que interpretá-las. O
Eunuco etíope lia uma porção do profeta Isaías,
mas só compreendeu seu sentido depois da
explicação de Felipe. O apóstolo Pedro
referindo-se a alguns escritos de Paulo, afirma
que são “difíceis de entender’ e que os indoutos
e inconstantes os torcem, assim como às demais
Escrituras, para sua própria perdição” (2Pe.
3:15-16).
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INTERPRETAÇÃO
Interpretação na comunidade da
fé.
A responsabilidade individual da interpretação
da Escritura não significa repúdio das
conclusões exegéticas e das formulações
doutrinárias elaboradas na Igreja cristã no
decorrer do tempo. Algumas delas têm sido
mantidas quase unanimemente como expressão
das verdades bíblicas fundamentais e como
salvaguarda contra a heresia. Outras tem
surgido como correção de erros que se haviam
introduzido na igreja ou como resultado de
situações novas que tem aberto novas
perspectivas hermenêuticas. As vezes as
diversas tradições têm se chocado entre si; mas
ainda nestes casos, o enfrentamento tem sido
saudável, pois tem motivado um
aprofundamento na Escritura, em cujos textos
se hão achado significados mais precisos e
mais corretos. Reconhecer que a Bíblia estará
sempre acima de toda intepretação humana não
nos obriga a desprezar a ajuda que para sua
compreensão podemos encontrar nos escritos
dos pais da Igreja, dos reformadores e dos
incontáveis teólogos e expositores que, em
contextos históricos diferentes e desde muito
variados ângulos, fizeram da Bíblia objeto de
estudo sério. A análise de suas obras, assim
como das circunstâncias especiais em que as
escreveram, terá um valor incalculável para
contrastar as diversas interpretações. Ela nos
permitirá ver o que temos devemos reter, o que
devemos rejeitar e o que convém modificar. De
fato, com exceção dos fundadores de seitas,
poucos expositores cristãos tem tentando ser
totalmente originais ignorando o acervo
exegético formado ao longo dos séculos. Nos
parece objetiva a asseveração Paul Althaus:
“Não pode haver nenhum contato tão direto
com a Escritura que possa prescindir e passar
direto ante a história da apropriação do
Evangelho pela igreja”. Por outro lado, não
podemos perder de vista que a Palavra de deus
tem sido dada ao povo de Deus. A ela este povo
deve a sua origem, sua sobrevivência e sua
missão. Assim foi com Israel. Na comunidade
da fé o povo redimido tem escutado a Palavra,
tem sido nutrido por ela, se tem deixado guiar,
julgar, corrigir, ao mesmo tempo em que tem
sido encorajado. Essas experiências não podem
ser desestimadas na hora de interpretar a
Escritura. Nunca deverão ser elevadas a um
plano superior ao que lhes corresponde, pois
toda experiência, em geral, vai acompanhada
de defeitos ou inclusive, até de erro; mas
tampouco deve-se fechar os ouvidos ao que, em
diferentes momentos históricos, por meio da
Palavra escrita, o Espírito tem dito às igrejas.
As obras dos autores cristãos, em grande
medida, não são outra coisa que não a
expressão dessas vivencias espirituais da
comunidade crente. O Conselho Internacional
ampliado da União Bíblica, em suas conclusões
sobre “Interpretação da Bíblia Hoje”, fez em
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O INTÉRPRETE
Os requisitos do
intérprete
Os livros da bíblia têm muito em comum com outros
textos literários, mas também possuem características
próprias que os distinguem como especiais. Especial é,
sobretudo, o feito que examinaremos mais amplamente
no capítulo seguinte de que seus autores aparecem como
instrumentos da revelação de Deus. Através deles e de
seus escritos, Deus fala aos homens. Por tal motivo, a
interpretação de tais escritos, exigem revelação, que
pratica requisitos peculiares indispensáveis.
Assim, por um lado, consideraremos os
requisitos que poderíamos chamar gerais, e por
outro lado, os especiais, os próprios de um
estudo que levam o intérprete a escutar a voz
de Deus.
Requisitos gerais
a) Objetividade. É óbvio que no trabalho do
A tarefa do Intérprete exegeta influem uma multidão de fatores.
Consciente ou inconscientemente, o
intérprete atua sob a ação de
condicionantes filosóficos, históricos,
psicológicos e inclusive religiosos, os
quais, inevitavelmente, colorem a
interpretação. Isto acontece não só na
interpretação de um texto, mas também na
de feitos históricos ou de formas de
pensamento. Como indica Bemard Ramm,
“a disposição subjetiva de um erudito pesa
esmagadoramente sobre ele em sua
exegese. Os comunistas não sentem
nenhuma simpatia pelo existencialismo,
pois o interpretam como a agonia de um
capitalismo decadente. A preocupação de
Marxpor, o economista que fez reformular
Dimensões da Interpretação a filosofia de Hegel convertendo-a em uma
perversão de Hegel. Os positivistas lógicos
Dimensões da intepretação bíblica. Como da velha escola mostravam só desdenho
já fizemos notar, não é finalidade única da com relação a metafísica, a poesia, e a
hermenêutica bíblica orientar-nos para religião. Não existe o intelectual
captar o significado original de um texto. completamente livre de prejuízos e
Isto pode ser suficiente quando liberado de toda disposição emocional ou
interpretamos outras produções literárias. culturalmente arraigada que possa
Mas se aceitamos a Bíblia como veículo de influenciar essencialmente em suas
verdades transcendentais, a missão do interpretações”. A partir de Bultmann, a
exegeta não se leva a cabo plenamente questão de uma exegese livre de
pressuposições tem adquirido grande
enquanto não se chaga à compreensão
dessas verdades. Tomemos como exemplo relevância. Não só se afirma que tal tipo de
exegese é impossível, senão que suas
a narração do êxodo israelita. Um estudo
próprias pressuposições são vistas como
do relato histórico em seu contexto
uma necessidade primordial, o que dá
geográfico, cultural, de costumes, etc., lugar a perigosos equívocos. Certamente
pode nos fornecer a informação suficiente não se espera que o exegeta aceda ao texto
para obter um quadro objetivo e claro dos em atitude de absoluta neutralidade ou
acontecimentos. Mas detrás dos fatos, e despreocupação. Até certo ponto, as
por cima deles, veremos - de acordo com pressuposições, a “pré-compreensão” ou
as indicações do próprio texto bíblico - a compreensão prévia preconizada por
soberania de Deus, o valor do pacto com Bultmann, podem ser convenientes para
Israel, o desenvolvimento da história da processar de modo frutífero determinados
salvação. Assim passamos da mera fenômenos. A história, por exemplo, pode
intelecção do texto histórico à ser compreendida unicamente quando se
compreensão de seu significado em pressupõem umas perspectivas
profundidade. específicas. Mas é um grave erro assegurar
Convém, não obstante, ter em mente que não que o intérprete moderno só pode entender
podemos chegar à compreensão profunda e ao a bíblia sobre a base de suas próprias ideias
mesmo tempo correta de um texto sem análise prévias. Como o seria renunciar a um
cuidadosa que nos permita chegar a descobrir o exame crítico dos fatores subjetivos que
que o escritor pensava e queria comunicar. Fazer podem influenciar na tarefa hermenêutica
pouco caso deste objetivo primário pode com efeitos distorcionadores sobre o
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1979 a seguinte declaração: “A interpretação
responsável das Escrituras não se dá em
isolamento, mas dentro da comunidade
redimida dos que se hão submetido a
autoridade da Palavra de Deus”. É uma
observação acertada que todo exegeta deveria
levar em consideração.
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converter a hermenêutica em mera especulação.
Quando isto acontece, o resultado geralmente é
uma distorção do texto, pois o que o intérprete
tira dele está muito longe do pensamento do
escritor ou inclusive em aberta contradição com
o mesmo. Em tal caso, a interpretação há
degenerado em adulteração. Dito isto, temos de
sublinhar o caráter especial da Escritura. Suas
páginas são portadoras de uma mensagem
dirigida aos homens com alcance universal. E a
mensagem bíblica não é a exposição de uma
verdade abstrata, isolada da situação em que vive
o homem, ao contrário. É eminentemente
concreto e prático. Afeta a todo humano, tanto na
ordem transcendental como na temporal, no
individual como no social. Sejam os textos
históricos, sejam os jurídicos ou os proféticos, os
sapienciais, os poéticos, os didáticos, os
hartatórios ou os apocalípticos, todos tem uma
aplicação ao estado ou circunstância específicos
das pessoas às quais se destinam. Este fato tem
suas implicações para os leitores da Bíblia de
épocas posteriores àquelas em que seus livros
foram escritos. O que em seu dia foi declarado
por profetas ou apóstolos com fins práticos muito
sérios, não pode hoje ser reduzido a um simples
conglomerado literário que se submete friamente
à análise no gabinete de um erudito. A
interpretação da Escritura deve ser muito mais
que um mero exercício intelectual; deve tornar
possível a assimilação da força vital de sua
mensagem. Por isso não basta perguntar-se: “O
que o escritor bíblico quis dizer aos leitores em
seus dias?”, é necessária uma segunda pregunta:
“O que nos diz esse mesmo texto nos dias de
hoje?”, “Como incide em nossa situação aqui e
agora?”. Em outras palavras, a interpretação é
seguida da aplicação. De uma para a outra, como
sugeria Karl Barth, só há um passo.
autêntico significado do texto.
b) Espírito científico. Se tem adotado
frequentemente dois diferentes modos de
aproximar-se da Bíblia: o que poderíamos
chamar devocional ou pietista e o
racionalista. O primeiro nos leva ao texto
em busca de lições espirituais que possam
ser aplicadas direta e imediatamente e está
presidido não pela ansiedade de conhecer
o pensamento do escrito bíblico, senão
pelo desejo de derivar aplicações
edificantes.
c) Humildade. Esta qualidade é inerente ao
espírito científico. Quanto mais se amplia
o círculo do conhecimento, maior parece o
daquele que ainda está por se descobrir. E
ainda o que se dá por certo, deve manter-
se na mente com reservas, admitindo a
possibilidade de que novas descobertas ou
investigações mais exaustivas obriguem a
retificações. No campo científico nunca se
pode pronunciar a última palavra. Isto é
aplicável à interpretação, pelo que todo
exegeta deve renunciar ainda a mais breve
pretensão de infalibilidade. Na prática, não
é só a igreja católica a que defende a
inerrância de seu magistério. Também nas
igrejas evangélicas há aqueles que se
aferram a suas ideias sobre o significado
do texto bíblico com tal segurança que nem
por um momento admitem a possibilidade
de que outras interpretações sejam mais
corretas. As vezes essa fixação vai
acompanhada de uma forte dose de
emotividade e não pouca intolerância,
características pouco recomendáveis em
quem pratica a exegese bíblica. Quem se
blinda em uma tradição exegética, sem se
submeter a constante revisão suas
interpretações, põe aos descobertos uma
grande ignorância, tanto no concernente as
dimensões da Escritura como com relação
as limitações do exegeta. A plena
compreensão da totalidade da Bíblia e a
segurança absoluta da sabedoria de nossas
interpretações sempre estará mais além de
nossas possibilidades. Claro, a prudência
nas conclusões não significa que o
processo hermenêutico, ao chegar a sua
fase final, não permitirá sentimentos de
certeza. Depois de um estudo sério,
imparcial, o mais objetivo possível, a
interpretação resultante deve manter-se
com o firme convencimento de que é
correta, a menos que dificuldades
insuperadas do texto aconselhem posturas
de reserva provisoriedade. Em qualquer
caso, deve-se evitar o dogmatismo,
admitindo sempre a possibilidade de que
um posterior estudo com novos elementos
de investigação imponha a modificação de
interpretações anteriores.
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O mais provável é que se produza o extravio
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A inspiração
Se nos atermos ao testemunho da própria
Escritura, a ele voltaremos no capítulo
seguinte, - nela palpita um espírito, o Espírito
de Deus que a inspirou, e só há uma
interpretação autêntica - como veremos mais
adiante desde outra perspectiva, quando se
estabelece um nexo de comunhão entre o
Espírito de Deus e o espírito do intérprete e
quando a palavra de Deus que fala segue a
resposta de quem a escuta. Isto nos leva à
contextualização, é dizer, à determinação de
relações existentes entre o texto da Escritura e
o contexto existencial (Sitz im Leben ou
situação vital) referido tanto ao escritor como
ao intérprete, seja qual for o lugar, a época e as
circunstâncias históricas em que este viva. É
necessária uma comunicação entre o autor
bíblico (e seu mundo) e o intérprete (e seu
mundo), a qual se leva a cabo mediante o
“diálogo” já mencionado ao nos referirmos a
Ao exposto deve-se adicionar uma observação sobre os textos aos que se podem atribuir “Nova Hermenêutica”. Neste diálogo, o
mais de um significado válido. Não nos referimos às inumeráveis interpretações alegóricas intérprete inicia sua tarefa com compreensão
que poderiam fazer-se de muitas passagens, mas a pluralidade de sentidos de alguns deles. prévia do texto, a qual é confirmada ou
modificada pela luz que o texto jorra sobre ela.
Além do houve na própria mente do autor, existe outro sentido distinto, mais profundo,
Este “círculo hermenêutico” é indispensável
que estava na mente de Deus e que, sem contradizer o primeiro, o transcende, como se
para a elaboração de uma teologia séria, com
faz manifesto ao examinar textos antigos à luz posterior de uma revelação progressiva. É o todas suas implicações éticas e sociais, e deve
que se há denominado Sensus Plenior da Escritura. Por exemplo, o texto de Isaias 7:14, observar-se com todo o dinamismo que o
relativo a Emanuel, se referia evidentemente a um acontecimento próximo à profecia, mas distingue. Ele conduzirá a descobrir ou
o alcance de seu pleno significado o vemos na perspectiva messiânica que o Novo enfatizar em um dado momento, aspectos da
Testamento nos oferece (Mt. 1:23). mensagem bíblica que antes haviam
permanecido ocultos ou esquecidos.

Esta característica de algumas passagens bíblicas pode ser um esporão saudável para aprofundar na análise hermenêutica de qualquer texto.
Mas ao mesmo tempos um abuso do sen susplenior gera erros. Abusivamente o aplica a teologia católico-romana quando trata de justificar
dogmas baseados na tradição com alegação de que esta constitui o desenvolvimento de doutrinas que se achavam em estado latente da
Escritura. O mesmo erro cometem quantos extraem textos bíblicos segundo significados que não concordam com os ensinamentos globais
da bíblia, senão que surgem de correntes de pensamentos mais ou menos vigorosas em seu momento histórico determinado ou de seus
próprios interesses dogmáticos. Na prática, muitas vezes este segundo significado invalida o primeiro, o correspondente a interpretação de
um texto transmitido a seu próprio modo. O significado real de um texto, quando este fala ao intérprete, não depende das contingencias do
autor ou daqueles para os quais se escreveu originalmente. Um autor não necessita conhecer o significado real do que escreveu, porque o
intérprete pode e deve: geralmente conhecer mais que ele. E isto é de fundamental importância. Não só ocasionalmente, senão, sempre, o
significado de um texto vai mais além de que, em palavras de Gerhard Ebeling, "a exegese literal histórica é fundamento da exposição da
Escritura efetuada pela igreja", e o é porque aparte dela, qualquer interpretação é uma desnaturalização da hermenêutica. Assim, pois, todo
avanço pela via até um sensus plenior, todo significado de um texto diferente de seu sentido original, deve ser controlado e autorizado pela
própria escritura de outro modo, o mais provável é que produza o extravio histórico-gramatical, que é verdadeiro. Isto é o que acontece,
por exemplo, com a interpretação bíblica praticada pelas seitas.

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