2

3
U
m ano (e muitos mais...
os que se seguem,
certamente) para cuidar
da nossa memória...
É certo que, não raras vezes,
replicamos que um povo sem
passado é um povo sem
futuro, assim como é passí-
vel aceitar que o Homem, à
hora da sua morte, não é o
sistema biológico que viveu,
mas essencialmente o lastro
das memórias que deixa na
comunidade.
Conscientes da importância
da memória, esse traço que
(de)marca inexoravelmente
o Homem, assim como da
capacidade unificadora que
a memória tem, partimos à
procura das memórias de uma
comunidade alargada. Percor-
remos as 31 freguesias do
concelho de Santa Maria da
Feira, encontrando, entre os
digníssimos representantes dos
140 000 que nos compõem,
motivos para uma viagem tão
necessária para a consolida-
ção e compreensão de uma
identidade.
Foi assim que o 140 Mil
Memórias, projeto âncora do
Imaginarius, mobilizou uma
comunidade para uma viagem
cuja chegada só o futuro
alcançará.
Do projeto, fazendo jus às
múltiplas dimensões que a Cul-
tura tem e deve ter, destaco a
participação cultural da comu-
nidade, a intergeracionalidade
e a diversidade.
Da participação cultural da co-
munidade: – os 120 participan-
tes diretos e os mais de 700
espetadores que assistiram às
atividades em torno do proje-
to; – da intergeracionalidade: o
espetro de idades dos partici-
4
pantes que “calcorreou” gentes
entre os 17 e os 101 anos
de idade; – da diversidade:
os temas e o conhecimento
apresentados depois, a partir
de 19 verbos que ilustram,
tão afetivamente, as memórias
recolhidas.
Pois, de facto, as múltiplas di-
mensões do 140 Mil Memórias
permitiram-nos, a partir das
memórias recolhidas, construir
atividades paralelas, como resi-
dências, ações de mediação e
de capacitação, mas sobretudo
iniciar um percurso!
Voltando à memória, pois é
tão necessária, foram reco-
lhidas memórias implícitas e
explícitas, memórias do fazer e
do ser, que doravante ativarão
novos circuitos de ligação,
em múltiplos suportes, entre
os quais se destacam esta
publicação e o documentário
associado ao processo de
trabalho.
Cumpre-me, orgulhosamente,
agradecer a toda a equipa
artística e técnica do projeto
e, sobretudo, às gentes Feiren-
ses que, tão generosamente,
partilharam connosco as suas
memórias.
Que as Memórias estejam
sempre connosco e com todos
aqueles que nos queiram
encontrar. Estas são parte do
que nos trouxe até aqui, das
gentes que somos e do futuro
que queremos.
Gil Ferreira,
Vereador do Pelouro da
Cultura, Turismo, Bibliotecas e
Museus
O
ne year (and many
more... will follow, I’m
sure) taking care of
our Memory...
It is true that, not rarely, we
say that a people without a
past is a people without a fu-
ture, just as one can state that
Man, at the time of his death,
is not the biological system
that has lived, but essentially
the trace of the memories he
left in the community.
Aware of the importance of
memory, a trait that inexo-
rably (de)marks Man, as well
as of the unifying capacity
that memory has, we set out
in search of the memories of
an extended community. We
travelled across the 31 parishes
of the municipality of Santa
Maria da Feira, finding among
the worthy representatives of
the 140,000 that make up
our population reasons for a
journey so necessary for the
consolidation and understand-
ing of an identity.
This is how 140 Mil Memórias,
an anchor project of Imaginarius,
mobilized a community for a
journey, whose finish only the
future will reach.
Of the project, doing justice to
the multiple dimensions that
culture has and should have,
I would like to highlight the
cultural participation of the
community, its intergeneration-
ality and diversity.
Regarding the cultural partici-
pation of the community: the
120 direct participants and
more than 700 spectators
who attended the activities
around the project; regarding
its intergenerationality: the age
spectrum of the participants
which bridged people aged
between 17 and 101; regarding
its diversity: the themes and
knowledge presented later, from
19 verbs that so affectively
illustrate the memories that
were collected.
For, indeed, the multiple
dimensions of 140 Mil Memóri-
as have enabled us, from the
memories that were collected,
to construct parallel activities,
such as residencies, mediation
and training actions, and,
above all, to begin a path!
Returning to memory, as it
is so necessary, we collected
implicit and explicit memories,
memories of doing and of
being, that from now on will
activate new circuits of con-
nection, in multiple supports,
among this publication and the
documentary concerning the
work process stand out.
It is with pride that I thank
the project’s entire artistic and
technical team and, above all,
the people of Feira who, so
generously, shared their memo-
ries with us.
May the Memories be always
with us and with all those who
want to meet us. They are part
of what has brought us here,
the people we are and the
future we want.
Gil Ferreira,
Councilman for Culture,
Tourism, Libraries and Museums
5
 D
ebaixo da chuva intensa
dos primeiros meses de
2018, a equipa do 140
Mil Memórias foi-se reu-
nindo para as primeiras acções,
essenciais para o desenrolar do
projecto, no antigo matadouro
de Santa Maria da Feira, agora
Imaginarius Centro de Criação
(ICC). À equipa composta por
mim, enquanto encenadora
e mediadora cultural para
os conteúdos e relação com
a comunidade, e pelo artis-
ta plástico Patrick Hubman,
“convocado” para a construção
de uma instalação, juntou-se
ainda uma incansável equipa
de apoio com Ricardo Falcão,
produtor do projecto, João
Ferreira, no vídeo, João Aze-
vedo, na fotografia, bem como
toda a equipa do ICC que no
grafismo, na comunicação, na
técnica e coordenação esteve
presente ao longo dos quatro
intensos meses de trabalho.
Debaixo da mesma chuva fize-
ram-se visitas por todo o
concelho, pelas várias fregue-
sias, visitando instituições e
pessoas com histórias para
contar. Rapidamente se revelou
um processo muito profícuo
e potencialmente interminável,
pois havia ligações que eram
sugeridas pelos conteúdos e
pelas pessoas abordadas que,
por sua vez, sugeriam outras,
numa teia de relações que se
ia revelando e desfiando.
Foi um momento como que de
prospecção de um bem precio-
so. O objectivo era conhecer
memórias particulares e relacio-
ná-las com uma história mais
oficial guardada nos consagra-
dos templos de memória, ou
seja, a memória individual e a
colectiva, ideia bem presente no
nome do projecto 140 Mil Me-
A autora escreve com a mórias. É curioso verificar como
antiga ortografia. uma memória individual, com
6
a vivacidade única do seu por-
tador e contador, protagonista
ou conhecedor dessa história,
acresce de forma aguda e sen-
sível ao património colectivo da
memória de um concelho.
Este foi o trabalho de reco-
lha que serviu de base para
a elaboração artística, tanto
expositiva como performativa,
que foi apresentada em Maio
de 2018 no Festival Imagina-
rius. Resultou num conjunto
avultado de vídeos, gravações
áudio, fotografias, cader-
nos anotados, muito embora
corresponda apenas a uma
pequena amostra de toda a
sabedoria e experiência que
há por descobrir no concelho.
Foi igualmente uma forma de
aproximação à comunidade
alargada de Santa Maria da
Feira e espaço de encontro
ao qual se dedicou tempo e
disponibilidade.
Seguiu-se a criação artística,
nos seus aspectos conceptuais
e de materialização e surgiram
cinco propostas que se con-
cretizaram nos dias do festival
no Mercado de Fernando
Távora: uma Máquina de Me-
mórias; um Percurso Sensorial;
uma instalação vídeo intitulada
Perto; e duas performances:
Roda de Memórias e 31 Ma-
neiras de Comer uma Fogaça,
pelo que falarei brevemente de
cada uma delas de forma a se
fechar, em termos de regis-
to, esta primeira fase de um
ciclo de três anos de muitos
e variados projectos relaciona-
dos com a memória e com a
comunidade.
A “Máquina de Memórias” foi
colocada mesmo no centro do
mercado. É uma estrutura em
altura, com um carril em dia-
gonal que a percorre, transpor-
tando carrinhos com objectos,
concebida e construída por
Patrick Hubman, e é portado-
ra de um vasto conjunto de
memórias. Lá dentro tem uma
tenda escura para a visuali-
zação dos vídeos. A ideia é a
activação da memória individual
contada em vídeo, através de
um objecto que tem um códi-
go. O lado escultural grandioso
remete para o colectivo, cada
objecto para o particular e o
seu funcionamento para meca-
nismos digitais de guardar e de
lembrar. O conceito e constru-
ção aliou-se, pois, aos conteú-
dos recolhidos no trabalho de
campo, sendo uma colaboração
entre toda a equipa.
O “Percurso Sensorial” foi
apresentado nas bancas do
mercado, aproveitando a sua
arquitectura e função social
de mostrar e dispor. Tantas
memórias que não foram
filmadas foram aqui coloca-
das em relação, através de
um conjunto de verbos que
têm dimensão colectiva, pois
derivam da experiência comum
e inspiraram esta “dramaturgia
expositiva”. Uma leitura atenta
aponta para as especificidades,
concordâncias ou divergências
entre as memórias individuais
e cada conjunto de objectos
era como uma cenografia
pronta a ser cena para essas
mesmas histórias. Promovia
a interacção com o público,
através de dispositivos sonoros
e propostas de relação com
os objectos e apelava ao
deambular pelo espaço. Um
projecto expositivo da minha
responsabilidade e com a
contribuição dos objectos de
muitos feirenses.
A sensibilidade e filmagens do
João Ferreira levaram a um
trabalho de edição de movi-
mentos, texturas e presenças
que apelam a uma evocação
poética da memória, numa
instalação vídeo apresentada
numa das lojas do mercado e
intitulada “Perto”.
Durante dois meses dediquei-
-me igualmente a um trabalho
de construção dramatúrgica e
de encenação tendo por base
as várias memórias encontra-
das anteriormente. A fogaça
teve lugar em palco, manu-
seada minuciosamente sobre
a mesa como no teatro de
objectos e transformando-se
para percorrer histórias das
várias freguesias no espectácu-
lo “31 Maneiras de Comer uma
Fogaça”. Intérpretes e co-cria-
dores foram três membros da
comunidade com relação com
o teatro, José Pereira, Raquel
Brandão e Armanda Queiroz.
Ricardo Falcão tomou as ré-
deas da música, fazendo uma
paisagem sonora com objectos.
Também muito interessante
foi o espectáculo “Roda de
Memórias” que contou com a
colaboração interpretativa e
criativa de Fábio Pinto e do
grupo Cantadeiras de Antanho.
Cada uma das senhoras levava
um objecto “testemunha daqui-
lo que conto” e partilhava com
o público, em roda, uma sua
memória. O grupo ia cantando
(maravilhosamente) músicas
tradicionais intercaladas com
as histórias e que, claramen-
te, com elas se relacionavam,
trazendo a dimensão colec-
tiva do coro e da experiên-
cia comum do canto como
vida. O modelo de encontro
inspirou-se no ritual social da
desfolhada, começando com
um toar e terminando numa
ceia, bem no final de cada
dia do festival. Uma dimensão
performativa que me agradou
imenso pela exploração das
possibilidades dramatúrgicas
e cénicas do material e pela
relação próxima que aconteceu
com os vários intervenientes,
tornando a experiência não só
artística, mas também relacio-
nal e humana.
Uma outra dimensão funda-
mental foi a relação com os
agentes artísticos e educativos
do concelho. Dois workshops
levaram ao desenvolvimento de
partes importantes do projecto.
Um workshop de construção
com Patrick Hubman envolveu
pessoas locais na construção
da instalação Máquina de
Memórias. Um workshop sobre
mediação cultural, orientado
por mim, possibilitou a criação
de uma equipa de agentes que
contribuíram para delinear e
dinamizar duas visitas guiadas
durante o festival para escolas
e famílias: “Memória de Rato”
e “M&M’s”.
Como referi, foram quatro me-
ses intensos de trabalho num
projecto âncora que convocou
muitas pessoas, com participa-
ção a diferentes níveis e com
diferentes características (a
quem agradeço, desde já, toda
a colaboração e disponibilida-
de), corpo de trabalho esse que
considero um óptimo ponto de
partida para todos os outros
projectos artísticos de relação
com a comunidade a concre-
tizar. No último dia do Festival
Imaginarius, fomos brindados
com um belíssimo dia de sol a
abrilhantar as iniciativas realiza-
das e a desejar bons auspícios
àquelas que se seguem.
Vera Alvelos,
Direção artística e mediação
com a comunidade
7
 U
nder the heavy rain
of the first months of
2018, the team of 140
Mil Memórias gathered
for its first actions, essential to
the development of the project,
in the former slaughterhouse
of Santa Maria da Feira, now
the Imaginarius Creation Centre
(ICC). The team, made up of
myself, as director and cultural
mediator for content and
connection with the commu-
nity, and visual artist Patrick
Hubman, who was “recruited”
to build an installation, was
joined by a tireless support
team, with Ricardo Falcão, as
producer of the project, João
Ferreira - video, João Azevedo
- photography, as well as the
entire ICC team, which, through
graphics, communication, tech-
nique and coordination, was
present throughout those four
intense months of work.
Under the same rain, we toured
the municipality and its various
parishes, visiting institutions
and people with stories to tell.
It quickly turned out to be
a very fruitful and potentially
interminable process, for there
were links that were suggested
by the content and the people
we approached, which in turn
suggested others, in a web of
relationships that kept unfold-
ing and shifting.
That moment was like pros-
pecting for a precious com-
modity. Our purpose was to
get to know private memories
and relate them to a more of-
ficial story guarded in the con-
secrated temples of memory,
that is, individual and collective
memory, a very present idea
in the name of the “140 Mil
Memórias” project. It is curious
to see how an individual mem-
ory, with the unique vivacity of
its bearer and teller, protag-
8
onist or connoisseur of that
story, adds in an acute and
sensitive way to the collective
heritage that is the memory of
a municipality.
This was the collection work
that served as the basis for
the artistic elaboration, both
expository and performative,
that was presented in May of
2018 at the Imaginarius Festi-
val. It resulted in a large num-
ber of videos, audio recordings,
photographs and annotated
notebooks, although it only
corresponds to a small sample
of all the wisdom and experi-
ence that can be discovered
in the municipality. It was also
a way of getting closer to the
extended community of Santa
Maria da Feira and a meeting
place to which time and avail-
ability were dedicated.
Then came the artistic cre-
ation, in its conceptual and
materialization aspects, and
five proposals came up that
took shape during the festival
in Fernando Távora’s Market: a
“Memory Machine”; a “Senso-
ry Path”; a video installation
entitled “Perto”; and two per-
formances: Roda de Memórias
and 3”1 Maneiras de Comer
uma Fogaça”, so I will speak
briefly of each one of them in
order to close the record of
this first phase of a three year
cycle with many and varied
projects related to memory and
the community.
The “Memory Machine” was
placed right in the middle of
the market. It is a vertical
structure with a diagonal track
that crosses it, carrying carts
with objects, designed and
built by Patrick Hubman, and
carries a vast set of memories.
Inside there is a dark tent for
viewing the videos. The idea
is to activate the individual
memory told in video through
an object that has a code. The
grand sculptural feature refers
to the collective, each object
to the particular, and its func-
tioning to digital mechanisms
for saving and remembering.
The concept and construction
therefore joined the content we
collected in the field work and
was a collaboration between
the whole team.
The “Sensory Path” was
presented in the market
stalls, taking advantage of
its architecture and social
function to show and lay out.
So many memories that were
not filmed have been put in
relation here, through a set of
words that have a collective
dimension, since they derive
from the common experience
and inspired this “expository
dramaturgy”. An attentive read-
ing points to the specificities,
concordances or divergences
between the individual memo-
ries, and each set of objects
was like a scenography ready
to become the scene for those
same stories. It promoted the
interaction with the audience,
through sound devices and
proposals of relation with the
objects and invited the audi-
ence to wander through the
space. An expository project of
my responsibility and with the
contribution of the objects of
many people from Feira.
The sensibility and filming of
João Ferreira led to a work
of editing movements, textures
and presences that call for a
poetic recall of memory, in a
video installation presented at
one of the stores on the mar-
ket and entitled “Perto”.
For two months there was
also a work of dramaturgical
construction and staging based
on the various memories found
previously. Fogaça had its
place on stage, as it was me-
ticulously handled on the table
as in the theatre of objects
and transformed itself to travel
across stories from the various
parishes in the show “31 Ma-
neiras de Comer Fogaça”. Its
players and co-creators were
three members of the commu-
nity linked to the theatre: José
Pereira, Raquel Brandão and
Armanda Queiroz. Ricardo Fal-
cão oversaw the music, making
a sound landscape with objects.
Also very interesting was the
show “Roda de Memórias”, with
the interpretative and creative
collaboration of Fabio Pinto
and the group Cantadeiras de
Antanho. Each of the ladies
carried an object that was the
“witness of what I tell” and
shared with the audience, in
turn, a memory. The group
sang (wonderfully) traditional
songs that were interspersed
with the stories and clearly re-
lated to them, bringing the col-
lective dimension of the choir
and the common experience
of singing as life. The meeting
model was inspired by the so-
cial ritual of husking the maize,
beginning with a toar and
ending at a supper at the very
end of each day of the festival.
A performative dimension that
pleased me immensely for the
exploration of the dramaturgical
and scenic possibilities of the
material and the close relation-
ship that happened with the
various participants, making the
experience not only artistic, but
also relational and human.
Another fundamental dimen-
sion was the relationship with
the artistic and educational
agents of the municipality. Two
workshops led to the devel-
opment of important parts
of the project. A construction
workshop with Patrick Hub-
man involved local people in
building the “Memory Machine”
installation. A workshop on
cultural mediation, led by me,
made it possible to create a
team of agents who helped to
plan and promote two guided
tours during the festival for
schools and families: “Memória
de Rato” and “M&M’s”.
As I mentioned, these were four
intense months of work in an
anchor project that summoned
many people, which partici-
pated at different levels and
had different characteristics (to
whom I would like to thank
their collaboration and avail-
ability), a body of work that I
consider to be great point of
departure for all other future
artistic projects related to the
community. On the last day
of the Imaginarius Festival, we
were greeted with a beautiful
sunny day, which brightened
the initiatives we carried out
and bode well for those that
will follow.
Vera Alvelos,
Artistic direction and mediation
9
2
 COM CURADORIA DO IMAGINARIUS
CENTRO DE CRIAÇÃO, O “140 MIL
MEMÓRIAS” TEVE O SEU PRIMEIRO
CICLO DE APRESENTAÇÕES NO
FESTIVAL IMAGINARIUS 2018. ESTE
PROJETO ARTÍSTICO TRABALHOU A
MEMÓRIA COLETIVA ATRAVÉS DE
HISTÓRIAS RECOLHIDAS POR TODO
O CONCELHO DE SANTA MARIA DA
FEIRA. HISTÓRIAS QUE SURGIRAM DO
ENCONTRO DE PESSOAS QUE QUEREM
PRESERVAR AS MEMÓRIAS E OS
SABERES E PESSOAS QUE SÃO ELAS
PRÓPRIAS MEMÓRIAS VIVAS.
HISTÓRIAS PARA INSPIRAR
NOVOS PROJETOS.

CURATED BY THE IMAGINARIUS CREATIVE

CENTRE, “140 MIL MEMÓRIAS” HAD ITS FIRST
CYCLE OF PRESENTATIONS AT THE 2018
IMAGINARIUS FESTIVAL. THIS ARTISTIC PROJECT
WORKED ON OUR COLLECTIVE MEMORY
THROUGH STORIES COLLECTED THROUGHOUT
THE ENTIRE MUNICIPALITY OF SANTA MARIA
DA FEIRA. STORIES THAT EMERGED FROM THE
MEETING OF PEOPLE WHO WANT TO PRESERVE
THE MEMORIES AND THE KNOWLEDGE AND
PEOPLE WHO ARE THEMSELVES LIVING MEMORIES.
STORIES TO INSPIRE NEW PROJECTS.

3
4
 CAMINHAR
“A VIDA É UMA VIDA A PERCORRER”
DONA MIMOSA DE PAÇOS DE BRANDÃO

NO TEMPO EM QUE NÃO HAVIA RUAS MAS

SIM LUGARES, EM QUE IR À FEIRA ERA IR À “COVA”
E EM QUE AS CAMARINHAS FAZIAM AS DELÍCIAS
DE MUITOS, TAMBÉM NÃO HAVIA ESTRADAS MAS
SIM CAMINHOS. NESTE PERCURSO ESTÃO HISTÓRIAS
E LEMBRANÇAS DE GENTES QUE ANDAVAM MUITO,
DURANTE O DIA OU DURANTE A NOITE, ILUMINADAS
POR UM LAMPIÃO. CHEGADOS A CASA O RITUAL
ERA LAVAR OS PÉS PARA TIRAR O PÓ DO CAMINHO.

PERCORRA TAMBÉM ESTE CAMINHO FEITO DE

VERBOS - VIVÊNCIAS DA GENTE DE SANTA MARIA
DA FEIRA, MEMÓRIAS ANTIGAS E RECENTES,
PEDAÇOS DE CADA UM.

5
 A D. Fernanda, nascida em
São João de Ver, era a mais
velha dos 8 irmãos e por isso
ajudava muito em casa e ai
dela se não ajudasse. A mãe
andava nos campos, era jor-
naleira, e quando chegava ao
final do dia, a filha tinha de ter
já preparada a bacia para lavar
os pés: um banquinho, a toalha
e o sabão e a bacia com água
temperada, entre a água quen-
te aquecida ao fogão e a fria
que lhe juntava. Ouvia a mãe a
vir ao longe e apressava-se a
arranjar tudo, senão atrasava o
jantar e lá vinha o ralhete.
Lavar os pés era, em geral,
um ritual de final de dia, e
6
para alguns juntava-se-lhe
uma superstição: não se podia
atirar essa água de lavar os
pés porta fora à noite, para
não chamar as más almas ou
o mau-olhado.
Também de São João de Ver
era a avó do Fábio que to-
das as sextas-feiras ia buscar
roupa a Espinho. No fim-de-
-semana lavava e engomava e
à segunda-feira tornava a ir,
levando a roupa engomada à
cabeça, aproveitando depois
para ir à feira de Espinho e
voltava. Tudo isto a pé. Nos
restantes dias levava o almoço
ao marido a Paços de Bran-
dão. O neto perguntava-lhe
porque não usava o Vouguinha
afinal?! A resposta era: “Ó
filho, eu ia lá deixar o dinheiro
no combóio!” Andavam muito
as mulheres antigamente.
A Dona Josefina das Caldas
de São Jorge nunca perdeu o
hábito de andar a pé, andou
sempre que pode, até agora.
E andar para esta senhora era
mesmo andar descalça. “Tínha-
mos os pés tão calejados que
a gente caminhava por cima
de tudo”. De vez em quando
fazia feridas nos pés e era
ela própria que as cosia com
agulha e linha.
A Dr.ª Manuela Coelho explica
que caminhar descalço era
para poupar os sapatos. Havia
quem só tivesse um par de
sapatos ou de tamancos e
para as procissões traziam-se
os sapatos debaixo do braço
para os poupar ao caminho.
Histórias de gente que ia a pé
para o trabalho também não
faltam, como a Dona Justina
que ia todos os dias a pé de
sua casa em Travanca até
à fábrica de papel no Cava-
co, durante muitos anos até
finalmente haver a camioneta
do Feirense.
As recoveiras eram senhoras
que iam da Feira fazer reca-
dos ao Porto, entregar papéis
ou comprar algo muito especí-
fico numa loja, uma fitinha, um
ingrediente, quem sabe… iam e
vinham a pé para fazer reca-
dos, as recoveiras - profissão
de outros tempos!
Nas romarias também se
caminhava, da serra ao mar
e do mar à serra. “Quantas
Senhoras da Saúde é que há?”
Interroga-se a Dona Augusta
Espassandim que é uma apai-
xonada pelas Terras de Santa
Maria. Movimentações sem
fim com paragem obrigatória
no Rossio, um sítio agradável,
com sombra, à beira do Cáster
onde se merendava e cantava
ao despique entre grupos.
A vida é mesmo um longo ca-
minho, talvez por isso a Dona
Mimosa diga o que diga: “A
vida é uma vida a percorrer.”

TO WALK
In the old days, people used to walk a lot. They would go to the fields or to
the factory where they worked, they would walk in religious processions,
some of them would walk to go run errands in Porto, and sometimes they
would do it barefoot to spare the only pair of shoes they had. At night, the
ritual would be to wash their feet before dinner.

Here there is path of actions – for you to walk by – and discover memo-
ries of Santa Maria da Feira, recognizing a collective experience through
individual testimonies. Memories of older and younger people throughout
the territory, bits of existence.

7
8
 PENEIRAR
“PENEIRAR É A PRIMEIRA DE UMA
SUCESSÃO DE AÇÕES NECESSÁRIAS
PARA FAZER PÃO. ”

PELO MENOS É O QUE DIZ A DONA MINERVINA,

FAZEDORA DE REGUEIFAS DE ARRIFANA, QUE
SE LEVANTAVA ÀS DUAS E MEIA DA MANHÃ
PARA, ANTES DE TUDO, PENEIRAR A FARINHA
PARA TIRAR A LAGARTA.

9
 Depois de peneirar vem o
“desenfarinhar”, ou seja, juntar
água a ferver à farinha, com a
ajuda de um coco para deitar
água e de uma colher de pau,
para mexer sem queimar as
mãos. Depois de desenfari-
nhada a massa junta-se-lhe o
crescente, já levedado e ben-
zido, e depois vem o amassar,
amassar tudo muito bem numa
masseira até que fique “enxu-
ta”. Deixar levedar e finalmente
cozer, de preferência em forno
de lenha. E há quem, antes de
tudo isto, ainda moa. A suces-
são de verbos é, portanto, a
seguinte:
Moer, peneirar, desenfarinhar,
amassar, levedar, cozer e
finalmente comer. Lá pelo
meio, o fazer e o benzer do
crescente, que é o fermento à
antiga, feito com ovos e fari-
nha. O processo de fazer pão
é especial e moroso, tem algo
de amor, de amoroso, e talvez
por isso tenha sido objecto da
promessa a São Sebastião.
10
Há quem não consiga esperar
por tudo isto. O Tiago, de
Escapães, lembra-se da Ti Ti-
quinhas, sua vizinha, que fazia
fogaças quando ele era miúdo,
o que não foi assim há tanto
tempo: “O melhor de tudo era
ir lá a casa roubar um bocadi-
nho de massa crua!”
A Diana Lima recorda reuniões
de família em casa da tia mais
velha, no Cavaco. Aí, os pri-
mos todos juntos faziam umas
boas trinta regueifas, numa
noite interminável, uma tarefa
que tinha tanto de brincadei-
ra como de pressão para a
perfeição pois mais tarde a
família estaria toda à espera
do resultado.
Quase todos têm relação com
o pão doce da terra, mesmo
os que não tinham anterior-
mente tradição de fazer em
casa, agora, nem que seja
pela Páscoa, compram uma
bela regueifa ou mesmo foga-
ça para ter à mesa, conta o
João Silva, da Feira.
A fogaça pela sua forma pare-
ce o castelo da Feira, e pare-
ce que antes de existirem as
torres do castelo também não
existiam maminhas na fogaça.
Seria um pão doce achatado
mais parecido com a regueifa,
pedaço de história contado
pela Drª Ana José.
Quando se pergunta, cada
um responde com uma forma
diferente, a forma ideal para
comer as fogaças. Uns optam
por descascar a lasca lateral,
outros preferem começar pelas
maminhas, outros ainda por
comer em torrada com doce
ou manteiga e há quem prefira
comer as fogaças com “pito”,
ou seja, as que estão “mais
mal cozidas”.
Há outros, os ferranhos da
regueifa, que fazem disto uma
competição. Certo é que a
farinha ainda hoje faz parte
da vida de muita gente, como
da do Sr. Diogo que mantém
a tradição de fazer a fogaça
no forno de lenha, e como do
Sr. Joaquim Pinto que tem um
enorme gosto em apresentar
a sua regueifa, ambos com
produção em Santa Maria da
Feira. A Dona Judite, em Lo-
bão, trata a farinha por tu e
conta anedotas tão bem como
faz broa ou regueifa.
A farinha era também usada
pelas saqueiras, para fazer
goma que depois servia para
colar os sacos ou os cartuchos.
Água a ferver e farinha, muito
mexida para ficar macia era a
receita desta cola artesanal.
Época houve em que o “trigo
não era para todos os dias” e
o pão se guardava na gaveta
de uma mesa ou numa pra-
teleira alta. Que o diga a D.
Albina, de Arrifana, que quan-
do era miúda se fazia doente
para que lhe dessem pão.
Quando não resultava lá subia
a escada às escondidas para
o depenicar, depois dizia que
tinham sido os ratos. Era o
tal tempo “em que não havia
fartura de nada”.

TO SIEVE
To sieve is the first action of many to make the traditional sweet bread
that is so famous in Santa Maria da Feira, quite needed in the old days
to pick the caterpillar out, as D. Minervina says. Then comes a long loving
process that includes kneading the dough, adding the handmade yeast
and let it set until it rises. Finally cook it in a firewood oven. Delicious “reg-
ueifas” and “fogaças” are done this way. You should try them out and don’t
forget to eat it in small bits so it tastes better, a recommendation of Amelia,
in Café Castelo.

11
12
 ACORRER
O REI D. CARLOS ENCOMENDOU A
LINHA DO VOUGUINHA

MAS FOI D. MANUEL II QUE A INAUGUROU A

26 DE NOVEMBRO DE 1908. SAIU NO APEADEIRO
DO CAVACO PARA IR À ENTÃO VILA DA FEIRA E AO
CASTELO QUE NESSA ALTURA ESTAVA EM RUÍNAS
E VIRIA ENTÃO A CONSTITUIR-SE A COMISSÃO
DE VIGILÂNCIA DO CASTELO PARA O REABILITAR.
A ESTAÇÃO DA PIEDADE ESTAVA PRONTA MAS A
ESTRADA POR AÍ ABAIXO ERA APENAS UM CAMINHO
DE BOIS E A COMITIVA NÃO PASSAVA. NESSE DIA
UMA QUANTIDADE IMENSA DE GENTE ENCHEU AS
RUAS DE UMA EXCITAÇÃO MIUDINHA, ERA O POVO
QUE ACORRIA PARA VIR VER AS
DUAS NOVIDADES: O REI E O VOUGUINHA.

13
 “A gente acorria” soa a frase
antiga, “daqueles” tempos. A
verdade é que a gente acorria
a muita coisa: A gente acorreu
ao lançamento da primeira
pedra do Convento dos Lóios
em 1560 e acorreu à inaugu-
ração do Vouguinha em 1908,
dois acontecimentos marcantes
na Feira.
Às procissões, a gente acorria.
Aos cortejos, a gente acorria.
À desfolhada, a gente acorria.
Às romarias, a gente acorria.
Também os Malapeiros, os de
São João de Ver, acorriam a
lançar malápios ao Vouguinha
quando ele passava!
14
E ainda hoje se acorre a muita
coisa. A gente acorre ao Imagi-
narius, acorre à Viagem Medie-
val, acorre à Volta de Bicicleta
das Terras de Santa Maria e
aos jogos de futebol no Fei-
rense. Acorrer é uma acção
que junta pessoas. Acorrer é
intemporal.
Oiça a Dona Preciosa, da
freguesia de Souto, a explicar
como a gente acorre à Fes-
ta das Fogaceiras: “É povo à
pinha para ver a procissão das
raparigas com as fogaças à
cabeça, os estandartes das fre-
guesias e para ir à Igreja ouvir
a fanfarra dos Bombeiros.”
TO FLOCK
There are key events to which everyone just goes to, in a mass movement
directing itself toward something. Such is the case of the inauguration
of the train Vouguinha, in 1908, by king D. Manuel II. The two novelties
attracted a mass of people, people that flocked downtown to see the king
and the new train.

Religious events generate the same movement such as “Procissão das

Fogaceiras” that takes place each year on January 20th.

15
16
 PEDALAR
PEDALAR É ALGO IMPORTANTE NO
CONCELHO DE SANTA MARIA DA FEIRA

JÁ O ERA ANTIGAMENTE QUANDO MUITOS

PEDALAVAM PARA O TRABALHO NO SEU
VELOCÍPEDE, COMO O SR. RAUL SOARES FERREIRA,
DE FORNOS, QUE TINHA A BICICLETA REGISTADA
COM O NÚMERO 2085.

17
Mas a relação com a bicicleta
e o pedal vai muito além… o
ciclismo é um desporto vivo no
concelho, culminando na Volta
às Terras de Santa Maria. Três
etapas constituem esta volta
e a última, o circuito do Cas-
telo, é icónica pela prova de
esforço que é a subida e pelo
cenário belíssimo.
Há também uma freguesia que
é uma espécie de “viveiro” do
ciclismo nacional pois apos-
ta na formação e no treino
de muitos atletas. Tudo isto
acontece no Sport Ciclismo
de São João de Ver, onde há
gente como o Sr. Carlos Car-
doso e o Sr. Fernando Vasco
que vêem a importância deste
desporto na formação de uma
pessoa, uma formação física
mas também de qualidades
humanas que se promovem no
treino e na competição. Sendo
um desporto singular mas feito
em equipa, os valores de en-
treajuda são essenciais como
táctica e como base.
18
Neste ano em que celebra
100 anos, o Feirense junta-se
ao Sport Ciclismo de São
João de Ver e nasce final-
mente uma equipa de ciclismo
profissional, sob os comandos
de Joaquim Andrade.
Joaquim Andrade, antes de ser
treinador já foi ciclista e antes
dele já o tinha sido o seu pai.
No ciclismo acontece muito
isto, famílias de ciclistas, pais
que passam o bicho aos filhos
e assim sucessivamente por
várias gerações, como no caso
dos Sousa Cardoso, dos Sá,
dos Martins, dos Cardoso, dos
Andrade, dos Santos... O pai
de Joaquim Andrade ganhou a
Volta a Portugal precisamente
no dia em que o filho nasceu.
Dupla alegria e o destino tra-
çado sobre duas rodas.
Mítica é a personagem de
Joaquim Sousa Santos (pai),
um trabalhador do calçado
que ia de São João de Ver
até à fábrica de bicicleta e
que um dia foi interpelado no
caminho por ciclistas do FC
Porto. Sousa Santos deu ao
pedal de tal maneira que os
suplantou. Assim foi convidado
a fazer parte do plantel e pas-
sou a profissional. Teve dois
filhos também ciclistas, José e
Joaquim Sousa Santos (filho)
tendo este último vencido uma
Volta a Portugal.
Por estas e por outras é que
São João de Ver está no
mapa do ciclismo nacional. Vá
à rotunda e veja a homena-
gem ao ciclista, uma escultura
que não deixa enganar quem
passa mais distraído.
Esta paixão não toca só ciclis-
tas. Há todo um mundo em
estúdio, com comentadores
e gente a fazer relatos das
corridas. Tal é o caso de
Roberto Carlos, de Santa Maria
da Feira, que diz que antiga-
mente até do cimo de postes
se faziam relatos para se ver
melhor. O público interessado
ficava e ainda hoje fica com o
ouvido colado à telefonia.
TO PEDAL
Santa Maria da Feira has a tradition of cycling. Many people used to ride
their bikes to work, and you can see an old license plate with the number
2085. But there is a special relationship with cycling through the parish
of São João de Ver that has been training young cyclists for many years
now and has a number of families with a cycling tradition and even has a
roundabout in tribute to the figure of the cyclist. In 2018, Feirense, the soc-
cer club, celebrates its 100th year and joins Sport Ciclismo de São João
de Ver, by forming a new professional cycling team.

19
20
 ACARTAR
“ATRÁS DE UMA SERRA VEM OUTRA,
ANDA JUMENTA!”
ERA O QUE DIZIA A VELHINHA À D. MINERVINA, DE ARRIFANA

QUANDO ESTA ERA PEQUENA E ANDAVA NOS

CAMPOS, “AO MEIO-DIA”. NESSE TEMPO, ANDAR
NOS CAMPOS SIGNIFICAVA TAMBÉM CARREGAR,
ACARTAR. A ERVA CORTAVA-SE E TRAZIA-SE PARA
OS ANIMAIS, ERA PESADA. TAMBÉM SE ACARTAVA
MUITAS OUTRAS COISAS.

“AI AS MINHAS CEBOLINHAS,

AI AS MINHAS CEBOLINHAS!”

21
A verdade é que quase todos
os trabalhos significavam ter
de acartar alguma coisa.
Para as jornaleiras a trabalhar
nos campos eram as gigas
com isto e aquilo: erva, cebo-
las, batatas, estrume, etc. Para
as fogaceiras eram os carre-
gos com as fogaças que iam
vender às feiras ou à estação
do Vouguinha. Os que traba-
lhavam na pedreira levavam gi-
gas com gravilha, como conta
a D. Elisabete das Caldas de
São Jorge.
Já nas fábricas de papel, as
botadeiras carregavam as pos-
tas ou resmas. O pior era o
papel “verde”, ainda molhado,
que levantavam para botar a
secar, pois pesava muito mais.
“Meninas! Para cima papel,
para baixo madeira. Não ides
no vento!” Esta ordem ouviu-a
a D. Lucília muitas vezes e
tem-na na ponta da língua.
22
As leiteiras, depois de fazer
a ordenha, levavam o lei-
te em canados, à cabeça e
nas mãos, andando ainda de
madrugada até à Suil ou à
Máfida ou a outro posto de
leite. De volta traziam o soro
para dar aos animais. Quanto
mais comiam, mais leite davam
as vacas, e era certo que na
Primavera, por haver mais erva,
as leiteiras chegavam a carre-
gar três canados cheios.
Os madeireiros, homens e
mulheres como o Sr. António e
a Dona Clarinda da freguesia
do Vale carregavam troncos
de madeira, “uma vida muito
dura” dizem. A Dona Clarinda
diz que eram precisas quatro
mulheres para levar um tron-
co mas as de dentro faziam
batota e não carregavam nada.
O Sr. António fica muito triste
quando recorda esse tempo e
a Dona Clarinda explica: “Foi
um escravo lá na madeira,
como eu!” A carqueja também
se levava, em grandes molhos
à cabeça. Depois era vendida
nas cidades para os fornos
do pão.
O pior mesmo é levantar o
carrego. Gil Raro, de Fiães,
conta uma história engraçada
da serração do seu avô no
Lugar do Regadio. As mulheres
iam lá com lençóis apanhar
serrim para os fogões e o
seu avô ia desapertar-lhes as
fitas dos aventais. Elas ficavam
muito zangadas pois tinham
de pôr a carga no chão para
apertarem o avental e, claro,
tornar a levantar o carrego
para a cabeça.
Para levar um carrego à cabe-
ça era preciso uma protecção,
uma rodilha feita com um
pedaço de pano. É preciso gi-
rá-lo para que fique um rolo e
depois é preciso enrolá-lo para
que fique uma rodilha.
TO CARRY
Many professions of the old days, whether be in the fields or in the facto-
ries, meant having to carry something. With a cloth pad they would protect
their heads and be able to carry a wicker basket with onions, grass or
manure, a canister of milk, or a big loaf of paper.

23
24
 BENZER
A BENZEDURA DO CRESCENTE
É PRÁTICA ANTIGA.
A D. MINERVINA APRENDEU COM A SUA FALECIDA MÃE

“DEUS TE LEVEDE, DEUS TE ACRESCENTE,

DEUS TE FAÇA BOM PÃO, EM NOME DO PAI,
DO FILHO E DO ESPÍRITO SANTO.”

25
Já a D. Ana Maria, de Golfar,
tem uma ligeiramente diferente:
“São Mamede te levede, São
Vicente te acrescente, São
João te faça bom pão, e Deus
Nosso Senhor bote sua bên-
ção. Em nome do Pai, do Filho
e do Espírito Santo.”
A D. Maria do Carmo, peixeira
no mercado, benze-se a toda
a hora com uma quadra es-
pecífica para cada situação
do dia. Entre bênçãos, rezas e
mezinhas, cada um vai avivan-
do as suas crenças. A Dona
Mimi, senhora de muita idade
de Santa Maria da Feira, tem
uma reza antiga para curar a
erisipela:
“Pedro Paulo foi a Roma,
Jesus Cristo encontrou.
Que vai por lá, Pedro Paulo?
Muita zirpla, muito zirplão.
26
Pedro Paulo, volta atrás e
atandarás,
Com sumo de oliva, água da
fonte e urze do monte.
Um Pai Nosso e uma Avé Ma-
ria, durante nove dias e está a
erisipela curada.”
Mezinhas há muitas e a D.
Minervina recomenda raminhos
de sabugueiro entre o lenço e
o chapéu, para este problema
de erisipela, como fazia a sua
mãe. A D. Emília, também de
Arrifana, confirma as benesses
do sabugueiro: “Para lavar os
olhos, flor de sabugueiro. Flor
de laranjeira e vinho quente
para os engripados.”
D. Ana Maria sabe uma reza a
Santa Bárbara para noites de
trovões:
(começam os trovões e o povo
chama)
“São Jerónimo! Santa Bárbara!
Santa Bárbara se levantou, se
vestiu e se calçou,
Seu cajadinho pegou e Nosso
Senhor encontrou, que lhe
perguntou:
Santa Bárbara, onde vais? Vou
abrandar os trovões.
Vai Bárbara, vai. Leva-os ao
Monte Maninho,
Onde não haja boi nem vaca,
nem pão nem vinho, nem bafi-
nho de menino.
Milagrosa Santa Bárbara, nos
dê a vida que viveu, e nos
livre da morte que morreu,
Pai Nosso e Avé Maria.”
TO BLESS
To bless the yeast is an old tradition of the sweet bread bakers. It was a re-
ligious tradition, because the outcome of the bread was important for their
survival, so asking for blessings was a common practice, but also because
it helped the bread rise better, by making a cross in it.

There were many other prayers mixing everyday life and the religious
feeling in Santa Maria da Feira. Here you may hear D. Ana Maria saying
the blessing of the yeast and also the prayer to Santa Bárbara, to take the
storms and thunders away.

27
28
 BEBER
FOI UMA GARRAFA COMO ESTA QUE O
TONO BEBEU DE UM SÓ TRAGO UMA
MANHÃ ANTES DE ENTRAR NA OLIVA.
QUEM CONTA A HISTÓRIA É O SR. QUIM ABÍLIO

QUE NA SUA JUVENTUDE TRABALHOU NA PORTARIA

DESTA FÁBRICA E CONHECIA CADA UM DOS 2500
TRABALHADORES, GENTE QUE VINHA DE MILHEIRÓS,
DE ESPARGO, DE ARADA, DA FEIRA. O TONO
TRABALHAVA NA FUNDIÇÃO E, COMO O IMPEDIRAM
DE ENTRAR COM A GARRAFA, ELE BEBEU-A LOGO ALI.

29
O vinho faz parte da vida das
pessoas e das celebrações da
terra. Gravado nas mãos do
São Cristóvão ficou o vinho
americano onde se molhava
a regueifa doce e se dava
aos meninos com fastio, na
altura da procissão do Corpo
de Deus, em frente à Câmara
Municipal.
O vinho americano era servido
no final das desfolhadas quan-
do se ceava, nem que fosse
com broa e azeitonas. O vinho
doce servia-se em dias de
festa ou nas desfolhadas das
casas mais ricas.
Mítica ficou a “segunda-feira
dos sapateiros”. Sendo o seu
dia de folga, os sapateiros de
todo o concelho iam à Feira
ou a Espinho beber; era dia de
alegria, portanto.
Em Lamas, as recordações são
do paralelo, bebida feita com
vinho branco, gasosa e açúcar,
apreciado em muitas tascas,
como a da D. Virgulina. No
jardim de Lamas encontra-se
precisamente o café Paralelo
onde se pode experimentar para si mas vão bebendo, e
esta bebida há 40 anos. Diz-se bem, do copo dos maridos.
que o nome vem dos trolhas Dizia-se também que beber do
que andavam a colocar para- copo do outro era uma forma
lelos nas ruas e quando iam de descobrir os seus segre-
buscar a bebida diziam “Vem dos… saber os segredos dos
aí mais um paralelo!” maridos: no vinho, a verdade.
Há quem não saiba mas As papeleiras que trabalhavam
em várias ocasiões se taxou nos engenhos do papel tam-
o quartilho de vinho bebi- bém tinham gosto pelo vinho,
do pelos feirenses. Quer na bebia-se o “vinho das saquei-
construção do Convento dos ras”, mais leve, feito de tinto
Lóios, a dada altura em que com laranjada.
os Condes de Pereira pediram
ajuda ao rei e ele implementou
este imposto, quer mais tarde
no desvio do rio Uima para
se chegar à nascente da água
sulfurosa das Termas de São
Jorge e se construírem os pri-
meiros balneários. Um imposto
sobre o vinho para ajudar a
pagar as obras. É caso para
dizer que quanto mais se
bebia, mais se construía.
Gil Raro, sabe umas mãos
cheias de dizeres antigos e um
deles é que “as mulheres não
gostam de vinho mas escor-
richam”. Quer isto dizer que
não servem um copo

TO DRINK
The “american red wine” being poured onto the hands of São Cristóvão
in the Feast of Corpus Christi, so the poor children would soak the sweet
bread in it and eat it to get stronger is a good example of how iconic a
drink can get. This aspect of the ritual is still marked in the hands of the
huge statue that you may find in the Misericórdia Church.

Other examples include a milder drink that the women working in the
paper industry would make, with orangeade and red wine; the “paralelo”,
a drink with white wine, soda and sugar connected to the bricklayers;
and in the “desfolhadas”, after trimming the corncob, a late supper of
bread, olives and wine would be served to everyone that came to help.
A tax on wine helped to build the Loios Convent and the first thermal
spa in Caldas de São Jorge.

30
31
32
 APRENDER
“AQUILO QUE VIA COM OS OLHOS
FAZIA COM AS MÃOS”
DONA ALZIRA, DE GUISANDE.

QUANDO SE FALA DE MEMÓRIAS MUITOS

RECORDAM O TEMPO DA ESCOLA, DAS TÁBUAS
DE LOUSA E DAS REGUADAS APLICADAS NAS
MÃOS DOS ALUNOS. MUITOS AFIRMAM QUE
GOSTARIAM DE TER ESTUDADO MAIS. É O CASO
DE D. MIMOSA, DE PAÇOS DE BRANDÃO, QUE
RECORDA O DIA EM QUE FOI À ESCOLA E
APRENDEU O “A, E, I, O, U”. NESSA MESMA NOITE
A MÃE DISSE-LHE QUE TINHA SIDO CHAMADA A
TRABALHAR NO CAMPO E SERIA A FILHA A FICAR
EM CASA A PREPARAR AS REFEIÇÕES PARA A
FAMÍLIA. A SUA “ESCOLA” FOI À VOLTA DE UMA
PANELA DE TRÊS PÉS COMO ESTA ONDE
PREPARAVA OS CALDOS DE COUVE E FEIJÃO.

33
 A relação com o aprender já é
antiga na Feira. No tempo em
que havia o imposto sobre o
quartilho de vinho para ajudar
à construção do convento, os
feirenses pediram uma contra-
partida aos frades Lóios: nada
mais, nada menos do que a
criação de uma escola para
aprenderem latim.
O Sr. Joaquim Pinto, de For-
nos, lembra as tábuas de
lousa, os livros diferentes,
o ponteiro, os tinteiros e as
penas e lembra também como
ia para a escola se estava a
chover: torcia as pontas de um
saco de linho ou de serapilhei-
ra, fazia um bico e estava um
chapéu-de-chuva feito.
A propósito da escola de
outros tempos, o Sr. Celestino
Costa, de Espargo, recorda
que um dia a professora cha-
mou um colega ao quadro
para resolver um problema de
matemática: “O problema está
mal, quem souber a solução
levante o dedo”. E o pequeno
Celestino levantou o dedo e
foi ao quadro corrigir. “Está
correcto. Agora vais ao teu
colega e dá-lhe dois bolos”.
Como os “bolos” dados ao co-
lega foram mais festas do que
34
outra coisa, quem acabou por
receber uns belos bolos da
professora foi ele. “Nunca mais
emendei os erros de ninguém”,
conclui o Sr. Celestino.
Uma memória muito antiga
tem o Sr. Américo, de Pigeiros.
Estava ele na escola quando
se começou a ouvir um ba-
rulho de motor pelos céus. A
professora deixou que todos
saíssem das carteiras e fossem
lá fora ver e puderam avistar
o primeiro avião, o primeiro
“aeroplano” a sobrevoar Pi-
geiros! Vinha do Porto e fazia
parte do golpe militar que deu
origem à ditadura, era 28 de
Maio de 1926.
O Sr. Américo tem agora 101
anos e é de facto incrível
lembrar-se logo do tempo da
escola. Tendo passado a 4ª
classe com distinção, ele que-
ria continuar mas os irmãos
protestaram “tu queres é ser
fidalgo!”.
O pai do Sr. José Augusto, de
Souto, morreu quando ele tinha
apenas sete anos e as pessoas
começaram a dizer à mãe:
“Ó Rosa, põe o teu filho a
trabalhar” pelo que depois da
3ª classe saiu da escola. Era
comum que nas férias da 3ª
classe as crianças começassem
a trabalhar. A quarta classe do
Sr. José Augusto foi feita muito
mais tarde, no Ultramar.
A D. Alzira, de Guisande, “teve
muitas artes”, que foi apren-
dendo por si ao longo da vida.
Uma delas foi ser costureira;
a mãe não a deixava aprender
mas a D. Alzira “aquilo que via
com os olhos, fazia com as
mãos”. E fazia a roupa para os
irmãos, eles que eram 6 ra-
parigas e 3 rapazes e a mesa
posta parecia a “mesa dos
apóstolos”.
O Sr. Plácido, da Feira, foi
“caçado” pelo pai para ir
trabalhar na loja, depois de
ter completado o liceu em
Espinho. A D. Augusta também
queria continuar os estudos
depois do liceu Rainha Santa
Isabel no Porto mas come-
çou logo a dar aulas aos 18
anos. No entanto continua a
aprender todos os dias, e cria
oportunidades para aqueles
que ainda têm curiosidade, na
Universidade Sénior em Santa
Maria da Feira.
Hoje em dia as coisas são
diferentes, há mais escolas,
muito mais possibilidades de
estudar e há também gen-
te muito atenta para ajudar
aqueles que por motivos vários
não se adaptam à escola. Os
jovens têm mais mobilidade e
preparam o futuro, “vão apren-
der a sua arte”. Por exemplo,
a Sofia Pais está a estudar
direito no Porto e o Emanuel
Alexis, de Canedo, está a ter-
minar o liceu e irá prosseguir
os estudos.
Na Feira há outro tipo de
aprendizagens que surgiram
com a vida cultural eferves-
cente da cidade. A Viagem
Medieval e o Imaginarius trou-
xeram um conjunto de artistas
e companhias que sempre
deram workshops e passaram
saberes, pelo que os jovens
do concelho ganharam “uma
sensibilidade enorme para
as artes e para a expressão
artística”, lembra Hélder Duarte,
de Lamas. Também a música
corre aqui nas veias e há a
Academia de Música, o Orfeão
e inúmeros ranchos folclóricos
espalhados pelo concelho.

TO LEARN
It’s remarkable how many people talk about school when asked about
their memories, in many cases regretting that they didn’t have the chance
to study longer. You may listen to D. Mimosa telling us how she only went
to school for one day, learning the a,e,i,o,u, and how she then had to stay
home and cook for her family that was working on the fields.

A curiosity is that the people of Feira asked for a school and Latin lessons
to the Loios Congregation when the wine tax was imposed, as a return for
their contribution.

Learning in Santa Maria da Feira, nowadays, includes a variety of expe-

riences such as theatre workshops in Imaginarius and music in several
schools, which means that there are generations of younger people with a
high sensitivity for arts.

35
36
 BAILAR
“A MINHA SAIA VELHINHA, TODA
ROTINHA DE ANDAR A BAILAR,
AGORA TENHO UMA NOVA FEITA
NA MODA PARA ESTREAR…”

TODOS TÊM RECORDAÇÕES DE BAILARICOS E

O SR. JOÃO DIAS, UM ANTIGO CORTICEIRO
GARLOPISTA DE FIÃES, TEM ESTA MÚSICA NA
PONTA DA LÍNGUA QUANDO SE FALA EM FESTA,
EM DESFOLHADA, EM BAILARICO. É QUE AS
SAIAS ATÉ FICAVAM TONTAS DE TANTO RODAR.

37
38
Ao ser interrogada sobre me-
mórias de bailes e bailaricos,
a D. Augusta Espassandim, da
Feira, recorda imediatamente
vários tipos de bailes:
Os vestidos eram feitos pelas
mães e pelas costureiras e se
era uma ocasião mais especial,
ia-se à modista, pois cada
baile era pensado a preceito.

Os bailes de fim de romaria, Em cada um dos tipos de

de adro de Igreja: ajuntamentos
populares ao som de bandas
com cavaquinho, acordeão e
concertina, normalmente nal-
guma festa de igreja, onde se
dava ao pé em roda, em coreo-
grafias que ainda hoje se recor-
dam nos ranchos folclóricos.
Os “Bailus” que se faziam no
pavilhão dos Bombeiros ali na
direcção do Cavaco com músi-
ca gravada e tocada com siste-
ma de som. “Vai haver bailu!”
Os bailes elegantes que se
davam em casa das pessoas
ou na Quinta do Castelo ou na
estalagem de Santa Maria, com
uma pequena orquestra ou um
piano, já com bastante requinte.
baile a base era a mesma, a
expressão da alegria pela vida
e a oportunidade de encontro
com o outro.
O Sr. Américo Loureiro, homem
da indústria de papel de Ponte
Redonda, refere com carinho
um outro bailar que durante
anos aconteceu nos engenhos
do papel. É o “bailado das
saqueiras”, aquele movimento
ritmado que as mulheres fa-
ziam quando estavam a fazer
cartuchos – uma espécie de
dança de batuque em que
todo o corpo se envolvia a
cada dobradela do papel. A
dança das saqueiras é recor-
dada por todos os homens
que trabalharam no papel.

TO DANCE
As a means of popular expression, dance would occur together with sing-
ing and playing typical instruments such as accordion and concertina, after
a religious pilgrimage, often in the churchyard. These songs and dances
are still remembered in traditional folk dance groups.

Other dances occurred in more elegant environments, with a live or-

chestra and included dresses made by mothers or in special occasions,
by a dressmaker. Other dances, less formal, in the firemen’s hall, would
be performed at the sound of recorded discs. In each of them, the same
expression of joy of living and encounter.

39
40
 CANTAR
“PASSÁVAMOS A VIDA A CANTAR,
CANTÁVAMOS TANTO QUE EU ATÉ
ACORDAVA DE NOITE A CANTAR!”
D. MINERVINA, DA FREGUESIA DE ARRIFANA

QUEM TRABALHAVA NOS CAMPOS PASSAVA

A VIDA A CANTAR. FÁBIO PINTO, DO ORFEÃO
DA FEIRA, DIZ QUE NÃO SE SEPARAVA O CANTO
DA VIDA DAS MULHERES: “AS LETRAS DAS
CANÇÕES FALAM DA SUA VIDA, DO TRABALHO,
DOS NAMOROS, DOS DESGOSTOS, DAS ALEGRIAS,
DOS CASAMENTOS E DE DEUS”.

CANTAR DÁ RITMO E LEVA-SE O TRABALHO

COM MAIS GOSTO. D. ALZIRA, DE GUISANDE, ATESTA
ISSO MESMO. CONTA QUE LÁ EM CASA ERAM
SEIS RAPARIGAS E QUE SAIR PARA O CAMPO ERA
UMA ALEGRIA, SÓ DUAS OU TRÊS JÁ FAZIAM A
FESTA A CANTAR. UMA VIZINHA PEDIA SEMPRE
PARA A CHAMAREM, QUERIA IR COM ELAS:
“ASSIM ATÉ DÁ GOSTO TRABALHAR”. HOJE EM
DIA A D. ALZIRA CANTA COM A D. CLARINDA
NO CENTRO SOCIAL DO VALE.

41
O senhor Manuel, da freguesia
de Souto, já com muita idade,
ainda passa o tempo a cantar.
Canta a música da Maria para
a sua mulher Maria que apesar
de já não ouvir quase nada
sorri pois conhece a música
muito bem. Será que lhe lembra
outros tempos? Foi assim que
o senhor Manuel a conquistou?
Também nas procissões se
canta, músicas religiosas ma-
ravilhosas como “Alegrai-vos ó
Maria”, na procissão da Res-
sureição nas Caldas de São
Jorge que já se faz há mais de
um século. A voz da D. Lininha
Melo conhece cada sílaba desta
música. Outro momento musical
solene pontua a tradição desta
freguesia, o “Apregoar das Al-
mas”, por altura da Quaresma,
em que um homem que duran-
te anos foi o Sr. Fernando “Fei-
nho” vai cantando e subindo
a uma serra, por etapas, sem
nunca olhar para trás, num
ritual de encomenda das almas
dos que já partiram. Lança o
repto para que o acompanhem
na jornada nocturna: “Almas
boas acompanhai-me e as más
desamparai-me”.
42
Na procissão das fogaceiras é
a banda dos bombeiros que
canta e toca na Igreja Matriz.
Nos leilões e nos cortejos que
se faziam nas várias freguesias
para angariar dinheiro e tam-
bém para andar ao despique
entre lugares, compunham-se
músicas e quadras populares
que davam conta das novida-
des da época e espicaçavam
os locais, conta a Sandra, de
Arrifana, cujo pai participava
sempre e gostava muito. A D.
Ricardina e a D. Maria Alice
das Caldas de São Jorge
ainda sabem muitas dessas
quadras de cor.
As viagens no Vouguinha,
sobretudo no Verão, nas idas
para a praia em Espinho,
também são embaladas com
música: “o combóio vai cheio
e todos vão a tocar tambor
e a cantar”, memórias mais
recentes contadas pela Cata-
rina Campos, de Santa Maria
da Feira.
O canto de trabalho dos
campos passou depois para as
fábricas. Na fábrica dos Aze-
vedos em Paços de Brandão
podia-se cantar, “o patrão até
gostava pois assim sabia que
se estava a trabalhar, pior
era se estavam na conver-
sa”, conta a D. Mimosa que
lá trabalhou e a Sofia Faria
que agora mantém a memória
desses tempos acesa no Mu-
seu do Papel. Já na fábrica de
cartões onde trabalhava a D.
Justina, no Cavaco, não se po-
dia cantar: “Se o patrão vinha
bem-disposto de casa punha a
rádio a tocar, se não, dava um
chuto nas caixas que vinham
pelo corredor abaixo”. A patroa
da D. Lucília “não queria cá
cantos, apenas rezas”.
A verdade é que há algo de
especial em cantar, sobretudo
no cantar em roda, em grupo,
algo que se faz em conjunto,
tal como se fazia nas desfo-
lhadas. Esse quê de especial
da voz colectiva tem o grupo
Cantadeiras d’Antanho, um
grupo de mulheres que quando
se põe a cantar até parece
que move montanhas.
TO SING
There was a time when people, especially women, sang so much, that life
and singing could not be separated, they were entangled. Women would
sing about joys and sorrows, about marriage, about work and about God.
So, there is a rich diversity of songs and lyrics speaking of these issues.
Working on the fields was better while singing, it would bring rhythm and
joy, and time would run by faster.

D. Alzira tells us that having 5 sisters, when they would go work on the
fields, it felt like a party.

43
44
45
DESFOLHAR
Ninguém melhor que a D. Pre-
ciosa para recordar o que era
uma desfolhada.
Sobre as desfolhadas a D. Lini-
nha Melo conta: “há quem lhes
chame espadeladas ou desca-
misadas, nós aqui chamamos
desfolhadas – era o desfolhar
da espiga, havia grandes ex-
tensões de milho maduro e vi-
nham todos os vizinhos ajudar
a tirar-lhe o folhelho.”
A desfolhada trata-se de tirar
o folhelho do milho para ser
guardado nos espigueiros. E
que belos espigueiros existem
pelo concelho fora. Era um
trabalho conjunto que reflectia
o espírito de entreajuda que
TOAR
Toar é chamar para as desfo-
lhadas. Um canto lento e pau-
sado, com a voz alto a botar
acima para que se ouvisse ao
longe: “Aí vem o luar, aí vem
o luar por trás dos beirais.
Adeus meu amor, adeus meu
amor para nunca mais.” Acon-
tecia ao final do dia, várias
mulheres toavam de um muro
ou ponto mais alto e quem
ouvia já sabia que estava a
ser chamado: “Olha, hoje há
desfolhada na Piedade”.
46
havia quando se tratava do
trabalho de campo.
Quando aparecia o milho rei, a
tradição era ir dar um abraço
a todos os presentes, nalguns
casos com a seguinte quadra:
“Trago uma espiguinha rei /
Semeada no meu jardim /
Quero-lhe pedir um abraço /
A menina, diz que sim?
Sim! Um abraço lhe vou dar
para o seu rei se consolar.”
No final, havia ceia para ani-
mar o corpo e o espírito,
servindo-se alguns petiscos e
vinho. Podia haver baile ou
não, mas havia sempre anima-
ção pela ideia de encontro.
SERANDAR
O serandeiro é figura mítica, bocadinho com a sua amada,
todos falam no serandeiro! Um sem que se soubesse qual era,
homem que aparecia disfarça- por se meter com todas, coisas
do na desfolhada, munido de de amores proibidos. Outros
capuz na cabeça e lenço na dizem que era uma brincadeira
cara. Trazia um cajado para se e que vinha trazer agitação à
proteger e um lampião para o desfolhada.
caminho. Só se descobria aos
donos da casa, os outros não
sabiam quem era. Trazia um
ramo de ervas de cheiro que ia
dar a cheirar às raparigas que
estavam a desfolhar. Dizem que
era uma forma de namorar um
TOAR | DESFOLHAR | SERANDAR
Toar is a sort of chant, slow and in a high pitch voice so it could be heard
from afar. The purpose was to call everyone, the surrounding neighbors, to
come help in the “desfolhada”.

Desfolhar is to trim the corncob. Taking off its leaves so it can be stored in
the “espigueiro”, a typical granary. It was a job done by a group of people,
while singing, in a spirit of cooperation that used to happen while working
in the fields.

Serandar is related to “serandeiro”, a male figure that would make an

appearance in desfolhadas. He covered his face so he wouldn’t be rec-
ognized and bring a loaf of fresh smelling herbs with which he would play
and harass women, being able get close to them and bring agitation into
the group.

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48
 MIGRAR
EM CALDAS DE SÃO JORGE
HÁ UMA HISTÓRIA

MUITO SIGNIFICATIVA SOBRE EMIGRAÇÃO - FOI

UM EMIGRANTE QUE VOLTOU DO BRASIL QUE
VEIO COM A IDEIA DE CONSTRUIR UMA FÁBRICA
DE BRINQUEDOS, A ORIM, QUE É MIRO AO
CONTRÁRIO, UM DIMINUTIVO DO NOME DO DITO
SENHOR. COM ESTA INICIATIVA NASCEU O
PRIMEIRO BRINQUEDO PORTUGUÊS E UMA
TRADIÇÃO LIGADA À INDÚSTRIA DO BRINQUEDO
E DA PUERICULTURA QUE AINDA HOJE É FONTE
DE TRABALHO E RIQUEZA PARA A FREGUESIA,
COM FÁBRICAS HISTÓRICAS COMO A ORIM, A
FABRUIMA, A SOBRINCA. AQUI ESTÁ O PRIMEIRO
TRICICLO DO MIGUEL FERREIRA, PRECISAMENTE
FEITO NAS CALDAS DE SÃO JORGE.

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A vida de muitos feirenses foi
marcada pela emigração. Toda
a gente tem alguém da família
ou um amigo que emigrou,
quando não foram os próprios,
nunca perdendo a ligação à
sua terra de origem. Nos iní-
cios do séc. XX houve uma
vaga de emigração para Amé-
rica do Sul – Brasil, Venezuela,
e mais tarde para a Europa –
Alemanha, Suiça, França, sendo
que outros tantos tiveram pas-
sagem por África, como Angola
ou África do Sul, apenas para
referir alguns.
Em alguns destes sítios, a
presença dos feirenses faz-se
sentir com a Procissão das
Fogaceiras a ser celebrada
todos os anos a 20 de Ja-
neiro ou no fim-de-semana
mais próximo. Este ano, em
Caracas, houve relatos da
dificuldade que foi encontrar
farinha para fazer as fogaças
necessárias à procissão.
50
Em Caldas de São Jorge per-
cebe-se bem o fluxo de Verão
dos emigrantes que vêm vera-
near à sua terra natal, já que
a festa de Santo António é
adiada um mês para que todos
possam participar. A 13 de Ju-
lho há Sto. António nas Caldas!
Rodrigo Leite Rocha é brasilei-
ro mas descobriu recentemen-
te que o seu trisavô era Fei-
rense, natural da Vila da Feira,
bem como a trisavó, embora
se tenham conhecido lá no
Brasil, num lugar chamado
Iguape. Sabendo do projecto
140 Mil Memórias, enviou-nos
um vídeo para falar dos seus
antepassados, vídeo que po-
derá encontrar na Máquina de
Memórias. Aqui estão as foto-
grafias de Bernardino da Ro-
cha Carvalho e Escolástica da
Rocha Carvalho e o passapor-
te do trisavô, o primeiro nome
da coluna da esquerda.
O Rodrigo virá pela primeira
vez a Santa Maria da Feira
para pesquisar mais sobre esta
história. Dia 13 de Junho esta-
rá cá. Quem sabe se não des-
cobre por aqui algum primo?
Os movimentos migratórios
fazem-se nos dois sentidos.
Nos dias de hoje, em Maio de
2018, há imigrantes especiais
em Santa Maria da Feira. São
jovens refugiados vindos de
países em dificuldades, como
da Eritreia ou da Síria. Têm
estado no Inatel da Quinta
do Castelo e, como todos os
emigrantes, procuram oportuni-
dades para refazer a sua vida.
TO MIGRATE
Whether to South America or to Europe, the fact is that emigration is pres-
ent in the lives of many people of Santa Maria da Feira, everyone has a
migration story to tell. These movements are visible with emigrants coming
to spend the summer, with curiosities like the religious tribute to Santo
António being postponed one month, to the 13th of July so everyone can
attend to it, in Caldas de São Jorge. In this same parish it was a migrant
coming back from Brazil that came up with the idea to fabricate toys, lead-
ing to an industry that enabled the economic flourishment of the area.

51
52
 BRINCAR
MUITAS BRINCADEIRAS MARCARAM A
INFÂNCIA DAS CRIANÇAS DA FEIRA NO
TEMPO EM QUE “O RELÓGIO ERA O SOL
E SE FICAVA NA RUA ATÉ SER NOITE”
COMO DIZ A D. AUGUSTA DE SANTA MARIA DA FEIRA.

BRINCAR ÀS ESCONDIDAS NA MISERICÓRDIA NO

TEMPO EM QUE AS IGREJAS FICAVAM ABERTAS,
A ESCADARIA ERA LUGAR DE CORRERIAS E O
ADRO ERA O CAMPO DE FUTEBOL É ALGO QUE
MUITOS RECORDAM. A DR.ª ANA JOSÉ E O
SR. PLÁCIDO, DA FEIRA, LEMBRAM-SE DESSE TEMPO
EM QUE O LUGAR FAVORITO PARA ESCONDERIJO
ERA DEBAIXO DAS SAIAS DO SÃO CRISTOVÃO.
SENDO UM SANTO DE ROCA COM UMA ARMAÇÃO
DE MADEIRA POR BAIXO, AQUELE LUGAR ERA IDEAL
PARA SE ESCONDEREM. O SÃO CRISTÓVÃO
SEGURA O MENINO JESUS NUMA MÃO QUE POR
SUA VEZ SEGURA O MUNDO NA SUA MÃOZINHA, AS
MÃES FARTAVAM-SE DE AVISAR: “NÃO VÃO
PARA O SÃO CRISTOVÃO, SE AQUELA BOLINHA
CAI, O MUNDO ACABA!”

53
 O Sr. António de Lobão é
carpinteiro e lembra-se que
quando era criança já fazia
carrinhos de madeira na mar-
cenaria do pai, “às escondidas
claro, pois a canalha estraga
tudo”! O pai ficava furioso se
lhe estragava uma ferramenta
e era capaz de levar uma va-
lente tareia: “nesse tempo não
se aplaudia a habilidade”.
José Martins das Caldas de
São Jorge lembra os mergu-
lhos no açude do rio Uima e
as brincadeiras pelos matos
num tempo não muito lon-
gínquo em as crianças eram
também chamadas a ajudar
no campo quando era preci-
54
so: Pisar as uvas nos lagares
era tarefa feita pelas crianças
mas era um sofrimento mui-
to grande pois “dava imensa
comichão nas pernas e mesmo
lavando com sabão e desin-
fectando com aguardente, só
passava ao fim de dois ou
três dias”!
“Colocar o adubo no milho
era uma visão lindíssima pois
colocava-se um montinho de
adubo branco num pézinho
de milho verde sobre a terra
castanha” conta também José
Martins. Com o milho todo
alinhado, a relação entre o
verde do milho, o branco do
adubo e o castanho da terra,
pode dizer-se que era uma
experiência estética fabulosa.
O Sr. José Reis, de Rio Meão,
refere que havia um jogo
para cada estação do ano:
no Inverno jogava-se ao pião,
na Primavera iam aos ninhos,
no Outono jogavam à roda,
e no Verão jogavam à bola.
Esta ida aos ninhos era uma
espécie de prova de masculini-
dade, e alturas houve em que
a população de melros de-
cresceu significativamente, até
porque para além da caça aos
ovos também se fechavam os
melros em gaiolas em casa.
Delícias de infância lembra a
D. Lídia Melo, nas idas à festa
de São Jorge, que duravam
três dias: “os chocolates Regi-
na que se recebiam conforme
se acertava nuns buraquinhos
na máquina de cartão ou as
laranjadas bebidas no café
central à beira do rio Uima”.
O jovem Emanuel Alexis teve
uma infância à beira do rio
Inha em Canedo e o que era
uma brincadeira – pescar –
tornou-se um desporto meda-
lhado. A Sofia Pais lembra-se
de ser pequenina e brincar no
infantário da Quinta do Cas-
telo, construído pelo avô, “um
sítio incrível para se crescer”.
Não são só os jovens que
brincam – no café Andorinhas,
antiga escola primária de Es-
pargo, os velhos ainda hoje se
juntam para jogar às cartas, à
sueca. Neste jogo, quem perde
paga uma rodada de vinho
tinto aos restantes jogadores.

TO PLAY
Playing is of course a part of a collective memory, in times when play and
work mingled. Children would do certain agricultural work such as stepping
on grapes, which was terribly itchy in the following days, and placing white
fertilizer on the green corn stalk over the brown earth which would be a
fabulous first aesthetical experience.

The children that lived in downtown of Santa Maria da Feira would go play
hide and seek under the garments of São Cristóvão, an immense wood
statue in Igreja da Misericórdia.

55
56
 TRABALHAR
“OS VELHINHOS NÃO PODEM, OS NOVOS
NÃO QUEREM”

DIZ A D. PRECIOSA, DA FREGUESIA DE

SOUTO, SOBRE O TRABALHO NOS CAMPOS
E OS DIAS DE HOJE.

57
 Dos campos às fábricas, diver-
sidade de trabalho e produção
não falta no concelho. As
“artes” de saber tradicional e
artesanal deixam saudades em
alguns, enquanto outros nem
querem ouvir falar, lembrando-
-se de um tempo duro. Certo
é que as memórias são mui-
tas, aqui ficam algumas.
Dos pregueiros do Lugar de
São Domingos em Argonci-
lhe, conta o Sr. Vasco Rocha:
“faziam pregos para os tanoei-
ros porem nos pipos e faziam
pregos para dar voz
às tamanquinhas”.
Tanoeiros havia em Canedo,
bem como gigueiros, sapatei-
ros, serradores de madeira, en-
fim, em Canedo havia tudo, era
auto-suficiente e todos tinham
um canastro, conta o Sr. Alexis.
“Só não havia sal e açúcar”.
As farrapeiras que andavam a
comprar farrapos de porta em
porta, com as suas balanças,
como lembra a D. Emília Beli-
58
nha, de São Paio de Oleiros.
Os farrapos melhores serviam
para se fazer o papel branco,
timbrado, nas fábricas de pa-
pel, o restante ia para se fazer
liteiros, que serviam para as
camas ou para o chão.
Fábio Pinto fala das tecedeiras
em Espargo, objecto das suas
pesquisas etnográficas. Tinham
vários tipos de produções, des-
de os ditos liteiros de farrapos
aos tecidos de linho, fiados e
tecidos artesanalmente.
O papel era indústria familiar
forte em Paços de Brandão,
“só ali no Lugar de Rio maior
eram seis engenhos”, conta a
D. Lucília. Conta também que
comparando com a cortiça,
no papel se ganhava misera-
velmente e a vida era muito
dura. Os homens trabalhavam
de noite fazendo a pasta de
papel até se tornar um gran-
de rolo que sai da calandra
e se enrola nos sarilhos. As
mulheres trabalhavam de dia
colocando as postas a secar,
botando o papel no “espande”,
eram as botadeiras. Também
faziam sacos e cartuchos, com
moldes, em papel pardo que
servia para embrulhar comida,
antes da invasão do plástico
na indústria alimentar.
A indústria da cortiça veio
impulsionar o norte do Con-
celho, de que Lamas é bom
exemplo. Para além de toda a
transformação da cortiça que
ainda hoje se faz, há o mítico
fabrico da rolha. Artesanalmen-
te era com uma garlopa, a
máquina usada pelo Sr. João
Dias, que “durante mais de
40 anos fabricou milhões de
rolhas, ao ritmo de cerca de
cinco mil por semana”.
Em terra de águas, barqueiros,
como o Sr. Alfredo, de Porto
Carvoeiro, que levava o carvão
de Gião até ao Porto. “Era um
frete dum canudo!” Isto porque
o barco rabelo levava tonela-
das de carvão e a travessia
era feita a remar.
Lamas, São Paio de Oleiros e
Fornos são as freguesias que
formam o triângulo dos oleiros,
ofício do qual saíam as famo-
sas cântaras com as quais as
raparigas iam buscar água à
fonte, história típica, contada
na primeira pessoa pela D.
Natália, de Escapães, que não
se livrou de uma sova depois
de partir a cantarinha num dia
em que se assustou com uma
enorme vaca.
E, claro, os merceeiros que
vendiam tudo a granel com as
medidas – escabelos, escani-
nhos, e os cartuchos em papel
mata-borrão, conta a D. Matilde
Reis, de Travanca. Os quarti-
lhos para o vinho, que corres-
pondia a meio litro, e as par-
tes de alqueire para os secos.
O Sr. Plácido, da Feira, conta
que quando começou a traba-
lhar na mercearia do pai, tudo
era medido e só as massinhas
e a farinha maizena eram já
empacotados. “Aviar uma se-
nhora que ia às compras podia
demorar muito tempo”.

TO WORK
Working memories are very significant. There are a series of stories about
working in the fields, raising a few animals and doing artisanal crafts, such
as tissue from linen and wool, pottery, iron work, wood crafting and so on.
There was a shift from the fields to the factories with industries like paper
and cork transformation, shoe factories, toy industry and cars for babies,
and many others.

You may see some objects of such “arts”, ways of doing, like the bench of
the shoe maker or the scale of the “farrapeiras”, women who would go from
door to door buying rests of fabrics destined to make fine white paper with
water marc or covers for the bed, depending on the quality of the tissues.

59
60
 MERGULHAR
“À SEMANA ANDAVAM NOS CAMPOS.
AO SÁBADO LAVAVAM A ROUPA E AO
DOMINGO IAM NUM BARQUITO A REMOS
PASSEAR PELO RIO UIMA”
CONTA A D. JOSEFINA, DE CALDAS DE SÃO JORGE

AS ÁGUAS, OS RIOS, AS NASCENTES FAZEM PARTE

DA VIDA E DAS RECORDAÇÕES DOS FEIRENSES.
ESTE PEQUENO RELATO DA D. JOSEFINA MOSTRA
BEM A RELAÇÃO COM AS ÁGUAS, NO TRABALHO
OU NO LAZER.

61
62
Os campos eram regados com
um sistema chamado o “giro
das presas”. Cada consorte
fazia rodar o giro à vez, para
irrigar os seus cultivos, sistema
que servia vários campos e agri-
cultores. Em todo o concelho
havia muitas noras a funcionar,
quer em sistema árabe quer em
sistema romano, fazendo mover
moinhos para moer os cereais
ou o linho. Os próprios enge-
nhos de papel situavam-se ao
lado de cursos de água para
fazer mover as máquinas.
As mulheres juntavam-se nos
tanques, os antigos lavadouros,
mergulhando as mãos para
lavar a roupa com o saudoso
sabão azul ou cor-de-rosa. A
D. Hermínia Silva, de Sanfins,
conta como se usavam umas
joelheiras de madeira para
proteger os joelhos, o mesmo
objecto que usavam em casa
para encerar os soalhos. Ro-
berto Carlos, da Feira, diz que
os lavadouros eram “o antigo
facebook, uma ocasião para as
mulheres porem as novidades
em dia”.
O Sr. Sidónio Sá, também de
Sanfins, conta que o banho, o
banho de higiene, era feito em
Santo Aleijo num lugar onde
havia umas lagoas. Pelo facto
de os adultos tomarem banho
nus, “a canalha estava proibida
de lá ir ao fim-de-semana”. Era
também um local de mergulhos
para todos, no Verão.
Deste banho de higiene tam-
bém recorda o Sr. António, de
Lobão, que ia ao rio Inha lavar-
-se, já que “em casa não havia
forma”. Quando foi à inspecção
da tropa, “ia um brinco”.
O rio Inha era “como uma
piscina para muita gente, era
lindíssimo, com enorme diver-
sidade de flora e fauna”. O Sr.
Alexis concorda que o lugar
onde sempre viveu ainda hoje
é bonito, mas nada tem a ver
com outros tempos, antes da
poluição, dos aterros, do eu-
calipto e da acácia que vêm
alterar a paisagem e o equilí-
brio ecológico.
A D. Lininha refere igualmen-
te a poluição causada pela
indústria e os danos ao rio
Uima. A D. Alzira, de Guisande,
recorda as nascentes da sua
terra, que foram soterradas
pela auto-estrada.

TO DIVE
Delicious memories of the times when rio Inha, in the parish of Canedo
was like a great swimming pool, and when people didn’t have showers at
home and would go bathe in the streams and creeks throughout Santa
Maria da Feira. Diving hands in the waters of the old rustic wash-houses,
at the weekends, to wash the clothes and catch up on the novelties. But
the most special dive might as well be the one in the sulfurous waters of
the thermal spa in Caldas de São Jorge.

63
64
 NAMORAR
“QUEM ATIRA PEDRINHAS QUER FALINHAS”

RESPOSTA NA PONTA DA LÍNGUA TINHA A MÃE

DA MARIA DO CÉU, DE SANTA MARIA DE LAMAS,
DE CADA VEZ QUE O PAI LHE ATIRAVA PEDRINHAS
QUANDO ELA PASSAVA PELO SEU LOCAL DE
TRABALHO. UM INÍCIO DE NAMORO À ANTIGA.
“ERA ASSIM QUE SE NAMORAVA, COM RECADINHOS,
BILHETINHOS, MUITAS DECLARAÇÕES”, CONTA A
D. MIMI, DE SANTA MARIA DA FEIRA.

65
As cartas também são referi-
das por muita gente. Sobre-
tudo as cartas trocadas entre
as madrinhas de guerra e
os soldados portugueses que
estiveram no Ultramar. Uma ju-
ventude onde a distância fazia
nascer relações pelas pala-
vras trocadas. É o caso da D.
Fernanda, de São João de ver,
que acabou por casar com o
seu afilhado de guerra.
O Sr. Joaquim, de Paços de
Brandão, explica que muita
música de namoro surgiu para
comunicar, num tempo em que
não havia telemóvel. Agora,
com telemóvel, marcam-se en-
contros à noite, no centro da
Feira. Ou então nas guimbras,
na Quinta do Castelo, onde há
bancos para namorar e até há
uma “árvore do amor” em que
os apaixonados escrevem os
seus nomes, conta a Sofia e o
Emanuel, que andam pela casa
dos vintes.
Sítios bonitos não faltam e a
margem esquerda do rio Inha
já foi o local preferido por mui-
tos para namorar, tal como o
jardim das Caldas de São Jor-
ge ao fim-de-semana: “Vinham
todos a pé, era um corre-corre
das freguesias à volta das Cal-
das até ao jardim das termas,
ao muro junto ao rio Uima,
local de encontro dos jovens
para arranjar uma namorada
ou namorar um bocadinho, era
o cantinho dos namorados.”
refere José Martins.
E o Sr. Manuel, de Souto, que
cantava a Maria? Tantas vezes
cantou, de roda do forno onde
ela trabalhava, ou acompa-
nhando-a ao posto de leite,
que lá ela se encantou.
Com imensa ternura recordam
o Sr. Américo e a D. Etelvina
os tempos de namoro que
começou com umas aulas de
costura que a irmã do Sr.
Américo dava à jovem Etelvina.
Agora, com 101 e 91 anos
respectivamente, celebram já
77 anos de casados.

TO BE IN LOVE
There are beautiful places to date, hang out and be in love in Santa Maria
da Feira. Rio Douro in Porto Carvoeiro, the left bank of rio Inha in Canedo,
the garden of the thermal building in Caldas de São Jorge and, of course,
the gardens that go up to the Castle in Santa Maria da Feira where there
is even a love tree.

With the colonial war at the end of the 60’s and beginning of the 70’s,
many still remember the letters exchanged with the young boys that went
far away to fight. Many of these relationships ended up in marriages, such
is the case of D. Fernanda.

66
67
68
 CUIDAR
HÁ DUAS SENHORAS IGUAIS NO CENTRO SOCIAL
DO VALE, UMA É A DONA ÂNGELA, A OUTRA
É A DONA ANGELINA. A D. ÂNGELA ANDA DOENTE
E PASSA MAL A NOITE. QUEM CUIDA DELA É A
D. ANGELINA, SUA IRMÃ GÉMEA QUE POR ISSO
MESMO DORMITA DE MANHÃ ENQUANTO OS
RESTANTES SENHORES DO CENTRO CONVIVEM,
REZAM O TERÇO E CANTAM.

NÃO É DE AGORA ESTA SUA VEIA CUIDADORA.

DURANTE ANOS A D. ANGELINA IA, RELIGIOSAMENTE,
APANHAR UM MOLHO DE FLORES NO CAMPO PARA
COLOCAR NO ALTAR DA IGREJA DO VALE, QUER
NA ANTIGA, COM ALTAR EM FORMA DE BOLO
DE NOIVA, QUER NA IGREJA NOVA. ESTA É UMA
MEMÓRIA QUE TODOS TÊM DELA.

TAMBÉM NO MERCADO HÁ UMA CUIDADORA,

A D. MARIA DO CARMO QUE TODOS OS
DIAS VEM VENDER PEIXE. VIVEU OS TEMPOS EM
QUE LOJA SIM, LOJA SIM, HAVIA ALGUÉM A
VENDER E O MERCADO ERA ANIMADO, CHEIO DE
GENTE. AGORA ESTÁ CÁ MUITAS VEZES SOZINHA,
É UMA RESISTENTE.

ESTAS FLORES SÃO PARA ELAS.

69
70
TO CARE
In the parish of Vale there are two older women that look the same: D.
Angela and D. Angelina. D. Angelina sleeps on and off in the morning
while the other elderly people sing and pray in Centro Social do Vale. It’s
because during the night she takes care of her twin sister, who is ill. Her
caring was visible over the years as well, since she would pick up fresh
flowers daily and put them in the altar of the church.

D. Maria do Carmo, the woman who sells fish in the market place, remem-
bers the times when theses tables were full of products and market sellers.
Now that she is many times alone, she takes care of this place, a resistant
in giving life to such a beautiful market.

71
Ficha Técnica Agradecimentos
Artistic Team Acknowledgments

Coordenação | Coordination Grupo de Jovens 3 Pontes Adelaide

Imaginarius Centro de Cria- Orfeão da Feira Adelson Oliveira
ção – Arte e Espaço Público
Museu do Convento dos Lóios Albano Campos
Direção artística e mediação Museu do Papel de Paços Albina Carvalho
com a comunidade | Artistic Brandão Alcides Azevedo
direction and mediation Termas das Caldas de São
Vera Alvelos Alda Fernanda
Jorge
Aleksandar Caric Zar
Conceção e criação de instala- Biblioteca Municipal da Feira
Alexis Faísca
ções e cenografia | Installation Centro Social Paroquial de
and scenography S. Jorge Alfredo Silva
Patrick Hubmann Centro Social e Paroquial Alfredo Henriques
do Vale Alice
Fotografia e Vídeo | Photogra-
Centro Social de Souto Alice Oliveira
phy and Video
João Azevedo e João Miguel Centro Social de Arrifana Amélia Gomes
Ferreira Junta de Freguesia de Santa Américo Loureiro
Maria da Feira
Produção executiva | Executive Américo Silva
União de Freguesias das Cal-
Production Ana Carvalhinho
das de São Jorge e Pigeiros
Ricardo Falcão
Sport Ciclismo de São João Ana Fonseca
de Ver Ana José Oliveira
Café Castelo Ana Pedrosa
Café Renascer Ana Rita Leite
Rancho de Argoncilhe Ana Santos
Rancho de S. Paio de Oleiros André Avelelas
Universidade Sénior de Santa Ângela Conceição
Maria da Feira
Angelina Conceição
CIFIAL
Angelina Pinto
Tuna de Mozelos
António Cardoso
Câmara Municipal de Santa
Maria da Feira António (Carpinteiro)
António Fernando Soares

Grupo das Cantadeiras d´Anta- António Oliveira

nho: Ana Valente, Ana Marques António Silva Santos

Sá, Cátia Soares, Catarina da Armanda Queiroz

Luz, Fábio Sá Ferreira Pinto, Augusta Espassandim

Maria do Céu Paiva, Maria Go- Belmira Assunção

reti Abelha, Maria Almeida Silva, Bernardo Gomes

Maria Moreira da Silva, Maria Carlos Cardoso

Tavares, Natália Silva, Vanessa Carminda Gomes

Inácio Pita, Rosa Rocha Catarina Campos

Catarina Fernandes Santos
Clarinda Costa

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Cláudia Baptista José Augusto Miguel Grácia Carvalho
Dalila Oliveira José Cardoso Mimosa Orquídea
Dalila Santos José Guimarães Neusa Fernandes
Diogo Almeida José Martins Palmira Assunção
Elídio Santos José Pereira Paulo Moreira
Elisabete Lima José Reis Paulo Sérgio
Emanuel Alexis Josefina Jesus Preciosa Martins
Emília Alvim (D. Mimi) Judite Freitas Quim Abílio
Emília Belinha Justina Raquel Brandão
Emilia Rosa Pinto Laurinda Pereira Ricardina Valente
Ester Gomes Lídia Melo Rita Pinto
Etelvina Araújo Lininha Melo Roberto Carlos
Etelvina Costa Lisete da Costa Rodrigo Leite Rocha
Fábio Pinto Luciana Cardoso Rosa Ferreira
Fátima Magalhães Lucília Silva Sandra Ferreira
Fernando Feinho Luis Marques Sandra Leite
Fernando Vasco Luisa Tavares Sara Clemente
Francisca Neves Manuel Sara Martins
Francisco Silva Manuel Alves Sérgio Martins
Frederico Rodrigues Manuel Plácido Silvina Soares
Gabriel Cardoso Manuel Silva (Lucas) Sofia Faria
Gil Ferreira Manuela Coelho Sofia Pais
Gil Raro Mara Rodrigues Susana Milhões
Helder Duarte Márcia Gomes Teresa Ferreira
Hisham Harba Marco Chaves Teresa Vieira
Inês Jesus Maria Alice Silva Tiago Oliveira
Iulia Mutu Maria Alzira Correia Vasco Rocha
Jacinta Sá Maria Cardoso
Jaime Campos Maria da Conceição
Jeanneth Vieira Maria do Carmo
João Dias da Silva Maria do Carmo Sousa
João Ferreira Maria Isabel Cruz
João Miguel Ferreira Maria Isabel Pinho
João Miguel Silva Maria João Pinto
João Rosa Maria Jorge
João Silva Maria Luísa Tavares
Joaquim Andrade Maria Maia
Joaquim Pinto Maria Manuel Gonçalves
José Augusto Onofre Mariana Teixeira

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Título | Title
140 Mil Memórias

Edição | Edition
Câmara Municipal de Santa
Maria da Feira

Tradução | Translation
Vitor Magalhães

Fotografia | Photography
João Azevedo

Design Gráfico | Graphic Design

Estrela Silva

Impressão | Printed by
Rainho&Neves, Lda –­ Artes
Gráficas

Tiragem | Circulation
1.500 exemplares | copies

Distribuição gratuita
Free distribution

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