Oração – Passagens Selecionadas das Fontes (2019)

1. Baal Hasulam. Carta 18

Portanto, a pessoa não tem escolha senão direcionar todos os momentos presentes e futuros para serem oferecidos e
apresentados em Seu grande nome. O indivíduo que rejeita um momento diante dEle, por isso lhe ser difícil, exibe a sua
loucura abertamente, pois todos os mundos e todos os tempos não valem a pena para ele, porque a Luz do Seu semblante
não está vestida na mudança dos tempos e ocasiões, embora o trabalho de uma pessoa certamente muda por causa
deles. É por isso que a fé e a confiança acima da razão foram preparadas para nós pelos nossos santos pais, e a pessoa
pode usá-las nos tempos mais difíceis sem esforço e sem descanso.

2. Baal Hasulam. Carta 18

Portanto, aquele que assume todo peso do reino dos céus não encontra trabalho em adorar o Criador, e pode, portanto,
aderir ao Criador dia e noite, na luz e nas trevas. A chuva - que é criada no ir e vir, mudanças e alternâncias - não o
impedirá, uma vez que Keter, que é Ein Sof (infinita), ilumina a todos completamente igual. O tolo - que anda sob uma
enxurrada de impedimentos que caem sobre ele de todas as direções - diz a todos que não sente a cessação e a falta de
Dvekut (adesão) como corrupção ou iniquidade de sua parte. Se ele tivesse percebido isso, ele certamente teria se
esforçado para encontrar alguma tática para, ao menos, ser salvo da cessação da Dvekút, quer mais ou menos. Esta tática
nunca foi impedida a qualquer um que a buscou, seja como num “pensamento de fé” ou como em “confiança”, ou como
em “apelos da sua oração”, que são adequados para uma pessoa, especificamente em lugares restritos e estressantes,
pois até mesmo um ladrão escondendo-se apela ao Criador. Por este motivo, não é necessário Môchin de Gadlut para
prevenir o corte do ramo da sua raiz.

3. Baal Hasulam. Carta 18

A primeira coisa pela manhã, quando o indivíduo desperta de seu sono, ele deve santificar o primeiro momento com
Dvekút com o Criador, abrir o coração ao Criador para mantê-lo ao longo das vinte e quatro horas do dia, de modo que
nenhum pensamento indolente chegue à sua mente, e ele não vá considerá-lo impossível ou acima da natureza. De fato,
é a imagem da natureza que faz uma partição de ferro, e a pessoa deve cancelar as divisões naturais que ela sente, e deve
primeiro acreditar que estas divisões naturais não o desligam do Criador. Depois, ela deve orar do fundo do coração,
mesmo por algo que está acima da sua vontade natural. Entenda que sempre, mesmo quando as formas que não são de
Kedushá [santidade] atravessam você, elas vão parar imediatamente quando você se lembrar. Perceba que doravante
você derrama o seu coração, com toda a força que pode para que o Criador lhe salve das cessações de Dvekút com Ele.
Gradualmente, o seu coração vai se acostumar ao Criador e vai implorar para aderir-se a Ele em verdade.

4. Baal HaSulam. Shamati 5 “Lishmá É um Despertar de Cima, e Porque Precisamos Nós de Um Despertar de Baixo”

Nossos sábios disseram (Avot, 2:21), “Não cabe a ti completar o trabalho, e não estás livre de te afastares dele.” Isto
significa que a pessoa deve dar o despertar de baixo, dado que isto é discernido como uma oração. Uma oração é
considerada uma carência, e sem carência não há preenchimento. Então, quando a pessoa tem uma necessidade por
Lishmá, o preenchimento vem de Cima, e a resposta à oração vem de Cima, o que significa que ela recebe o
preenchimento para a sua necessidade. Segue-se que o trabalho do indivídio é necessário para receber a Lishmá do
Criador apenas na forma de uma falta e um Kli (vaso). Todavia, a pessoa nunca pode alcançar o preenchimento sozinha;
é em vez disso uma dádiva de Deus. Contudo, a oração deve ser uma oração completa, isto é, do fundo do coração. Isso
significa que o indivíduo sabe a cem por cento que não há ninguém no mundo que o possa ajudar a não ser o Próprio
Criador. Todavia, como a pessoa sabe que não há ninguém para o ajudar a não ser o Próprio Criador? O indivíduo pode
adquirir esta consciência precisamente se ele exerceu todas suas forças e disposição e isso não ajudou. Assim, a pessoa
deve fazer todo possível no mundo para alcançar “pelo Criador.” Então ela pode orar do fundo do coração, e então o
Criador escuta sua oração.
5. Rabash. Artigo 25 (1987) “O que significa ‘Peso da Cabeça’, no Trabalho?”

A pessoa entende que o objetivo principal deve ser ser recompensado com Dvekut [adesão] ao Criador. Como a razão se
opõe a isso, ela deve ir contra a razão, e isso é um trabalho muito difícil. Como ela está pedindo ao Criador que lhe dê
algo para o qual todos os seus órgãos se opõem, segue-se que toda e qualquer oração que ela faz ao Criador tem seu
trabalho especial. É por isso que uma oração é chamada de "trabalho no coração", o que significa que ele quer ir contra
o intelecto e a mente, que falam o oposto. Por isso não se chama "trabalho do cérebro", uma vez que o trabalho do
cérebro significa que a pessoa se esforça para entender algo com sua mente e razão. Mas aqui ela não quer entender na
razão de que devemos servir ao Criador em um estado de conhecimento. Em vez disso, ela quer servir ao Criador
especificamente com a fé acima da razão. É por isso que uma oração é chamada "trabalho no coração".

6. Rabash. Artigo 29 (1987) O QUE É “SEGUNDO A TRISTEZA ASSIM SERÁ A RECOMPENSA”

Uma pessoa não pode sair do controle de auto-recepção por si mesmo, como é a natureza em que o Criador criou o
homem, que só o Próprio Criador pode mudar. Em outras palavras, como Ele deu aos seres criados o desejo de receber,
Ele pode depois dar-lhes o desejo de doar. No entanto, de acordo com a regra, "Não há luz sem um Kli, nenhum
enchimento, sem necessidade", primeiro é preciso obter uma deficiência. Ou seja, ele deve sentir que é deficiente deste
Kli chamado de "desejo de doar”. E sobre sentimento, é impossível sentir qualquer falta se não se sabe o que está
perdendo por não ter o Kli, chamado de "desejo de doar”. Por esta razão, o homem deve fazer uma introspecção sobre o
que causa nele não ter o desejo de doar. Na medida da perda, ele sente tristeza e sofrimento. Quando ele tem a real falta,
ou seja, quando ele pode orar ao Criador do fundo do coração por não ter a força para poder trabalhar em prol do Criador,
então, quando ele tem o Kli, isto é a verdadeira carência, este é o momento em que a sua oração é respondida.

7. Rabash. Artigo 22 (1986) Se uma Mulher for inseminada

A única maneira de obter uma carência, já que nos falta o desejo de doar, é pela oração, que é um “intermédio” entre o
homem e a carência. Ou seja, a pessoa ora para que o Criador lhe dê algo que ela não sente a carência, mas que irá sentir.
Segue-se que o Kli que é chamado de “carência” é uma carência relacionada ao sentimento, o que significa que ela não
sente esta necessidade, e a oração é para que o Criador lhe dê luz, que é o preenchimento desta necessidade. Daqui
resulta que o preenchimento é devido uma necessidade. Assim, a pessoa não tem outra escolha senão orar ao Criador
para que lhe dê esta necessidade, e é isso que conecta o Kli com à luz.

8. Rabash. Artigo 37 (1985) Quem Presta Testemunho a Uma Pessoa

A pessoa deve executar todos os atos da Torá e Mitsvot para lhe trazer para o desejo de doação. Depois disso, quando
alcançar completa compreensão de quanto necessita empenhar-se para doar, e ao sentir dor e sofrimento por não ter
esta força, então considera-se que já tem algo por que orar – pelo trabalho no coração – uma vez que o coração sente o
que ela necessita. Para tal oração vem a resposta à oração. Isto quer dizer que lhe foi dada esta força de cima para que
ela possa almejar doar, porque então já tem a luz e o Kli. Contudo, o que se pode fazer se, depois de todos os esforços
que fez, ainda não sente a carência como dor e sofrimento por não ser capaz de doar? A solução é pedir ao Criador para
lhe dar o Kli chamado, “Uma carência por não sentir,” já que está inconsciente, sem nenhuma dor por não ser capaz de
doar.

9. Rabash. Gravações. Article 68. A Ordem no Trabalho

Quando alguém acredita no deleite e no prazer que existe acima da razão, ele passa a sentir conscientemente, a conhecer
o mal dentro dele. Isto é, ele acredita que o Criador transmite tal deleite e prazer, e embora ele veja todo o bem acima
da razão, ele alcança o reconhecimento. Isto é, ele sente em todos os órgãos o poder do mal que é encontrado em receber
para si mesmo, o que o impede de receber a abundância. Segue-se que a fé acima da razão faz com que ele sinta o seu
inimigo dentro da razão - que o impede de alcançar o bem. Este é o seu padrão. Isto é, na medida em que ele acredita no
deleite e no prazer acima da razão, nessa medida ele pode vir a sentir o reconhecimento do mal. Mais tarde, sentir o mal
produz a sensação de deleite e prazer, já que o reconhecimento do mal na sensação dos órgãos faz com que ele corrija o
mal. Isto é feito principalmente através da oração.

10. Baal Hasulam. Shamati 19. O Que Significa "O Criador Odeia Os Corpos", na obra

Não se deve ficar com raiva quando tem dificuldades com o desejo de receber, que lhe obstrui no trabalho. Certamente
estaria mais satisfeito se o desejo de receber estivesse ausente do corpo, significando que não traria seus
questionamentos ao homem, obstruindo-o no trabalho de manter Torá e Mitzvot. Porém, deve-se acreditar que as
obstruções do desejo de receber no trabalho lhe vêm do Alto. É-lhe dada a força para descobrir o desejo de receber do
Alto, porque há espaço para o trabalho, precisamente quando o desejo de receber desperta. Então se tem um contato
próximo com o Criador, para nos ajudar a transformarmos o desejo de receber em desejo de doar. E devemos acreditar
que através disso levamos contentamento ao Criador, por nossas orações a Ele, para O atrairmos para perto na Devekút
(adesão), chamada “equivalência de forma”, percebida como a anulação do desejo de receber para desejo de doar. O
Criador diz sobre isso: “Meus filhos Me derrotaram”. Ou seja, Eu lhes dei o desejo de receber e vocês Me pedem, em vez
disso, o desejo de doar.

11. Rabash, Artigo 37 (1991). O Que é A ‘Torá’ E O Que é ‘O Estatuto da Torá’, na obra?” (1991)

Quando o indivíduo quer fazer tudo por causa do Criador e não por si mesmo. Aqui, o corpo resiste com todas as suas
forças, pois argumenta: “Por que você quer matar a mim e o meu domínio? Você vem a mim com a obrigação de trabalhar
apenas pelo amor do Criador e não pelo seu próprio bem, o que é verdadeiramente a anulação da vontade de receber.
Você me diz que os nossos sábios disseram: 'A Torá existe somente em alguém que se coloca para morrer sobre ela',
significando matar todo o domínio do benefício próprio e cuidar apenas do benefício do Criador, e antes disso, uma pessoa
é incapaz de ser recompensada com a Torá”. No entanto, uma pessoa vê que é irreal que ele irá ter força para ir contra a
natureza. Neste momento, a pessoa não tem escolha a não ser recorrer ao Criador e dizer: “Agora cheguei a um estado
em que vejo que, a menos que Você me ajude, eu estou perdido. Eu nunca terei forças para superar a vontade de receber,
pois esta é a minha natureza. Pelo contrário, somente o Criador pode dar outra natureza. “Uma pessoa diz que acredita
que este foi o êxodo do Egito, que o Criador libertou o povo de Israel sob o governo do Egito, como disseram os nossos
sábios (na Hagadá da Páscoa [ história / narrativa]), “E o Senhor nos tirou do Egito, não por um anjo, e não por um
mensageiro, mas pelo próprio Criador; Eu sou o Senhor, sou eu e não outro”. Agora, ele também vê que somente o Criador
pode libertá-lo do governo da vontade de receber e dar-lhe uma segunda natureza.

12. Rabash. Carta 65

A principal coisa na obra é que não se dá metade de uma coisa dos céus. Inversamente, ocorreria que se uma pessoa se
arrependesse na metade do caminho ela receberia assistência do alto por metade do trabalho. Mas uma vez que não se
dá metade de uma coisa dos céus, uma pessoa deve orar para o Criador lhe dar ajuda completa. Isto significa que durante
sua oração, a pessoa coloca aquilo que está no seu coração em ordem, então ela deve decidir que quer que o Criador lhe
dê um desejo para se anular completamente perante Ele, ou seja, não deixar qualquer desejo sob sua própria autoridade,
mas que todos os desejos nela sejam somente para dar glória ao Criador. Assim que o indivíduo decidir a anulação
completa, ele pede ao Criador que o ajude a executá-la. Significa isto que embora na mente e no desejo ele veja que o
corpo discorda com ele anular todos seus desejos perante o Criador em vez de para seu próprio bem, ele deve orar para
que o Criador o ajude a querer anular-se ante Ele com todos os desejos, não deixando desejo para si mesmo. Isto é
chamado uma “oração completa”.

13. Rabash. Artigo 4 (1988) O Que é a Oração Por Ajuda e Por Perdão, no trabalho
Quando uma pessoa quer andar no caminho da doação e não no caminho da recepção, o principal pecado é que a pessoa
não pede ao Criador para ajudá-la a vencer o mal.

14. Rabash. Artigo 4 (1988) O Que é a Oração Por Ajuda e Por Perdão, no trabalho?

O pecado do homem é que ele não pediu ajuda ao Criador. Se ele pedisse ajuda, ele certamente receberia ajuda do
Criador. Mas se uma pessoa diz que pediu ajuda e o Criador não a ajudou, a resposta que se deve acreditar é que o Criador
ouve as orações, como está escrito: “Porque ouves a oração de cada boca. Se ele realmente acreditasse, sua oração seria
completa, e o Criador ouve uma oração completa quando a pessoa anseia de todo o coração que o Criador a ajude. Mas
se sua oração não está constantemente em seus lábios, significa que ela não tem a fé de que realmente o Criador pode
ajudá-la, e que o Criador ouve todos que Lhe pedem, e que pequenos e grandes são iguais perante Ele, significando que
Ele responde a todos. Sucede-se que a oração é incompleta.

15. Baal Hasulam. Artigo 10 (1986) A Respeito da Oração

Até que a pessoa saiba que sozinha ela não conseguirá obter os vasos de doação, ela não pedirá ao Criador que lhe dê.
Sucede-se que ela não tem um verdadeiro desejo que o Criador responda à sua oração. Por esta razão, a pessoa deve
trabalhar para obter os vasos de doação por si mesma e depois de todo o trabalho que ela colocou nisso sem o conseguir
ela começa a verdadeira oração do fundo do coração. Nessa altura ela pode receber ajuda do alto, como disseram nossos
sábios, “Aquele que vem para se purificar é ajudado.” Mas como esta oração é contra a natureza, dado que o homem foi
criado com um desejo de receber, que é o amor próprio, como pode ele orar que o Criador lhe dê a força de doação
enquanto todos os órgãos se opõem a este desejo? É por isso que este trabalho é chamado “oração,” ou seja, que o
indivíduo deve fazer grandes esforços para ser capaz de orar ao Criador para que lhe dê força de doação e para anular a
força de recepção do homem.

17. Rabash, Artigo 23 (1989). O QUE É, ‘SE ELE ENGOLIR ERVA AMARGA, NÃO SAIRÁ’, NA OBRA

Quando o indivíduo vem a saber que o Criador pode ajudá-lo, e ele entende que o verdadeiro conselho é apenas oração,
o corpo vem e o faz ver que “Você vê quantas orações você já orou, mas não recebeu resposta de cima. Portanto, por que
se preocupar em orar para que o Criador o ajude? Você vê que não está recebendo nenhuma ajuda de cima.” Neste
momento, ele não pode orar. Então precisamos superar uma vez mais pela fé e crer que o Criador ouve a oração de cada
boca, e não importa se a pessoa é adepta e tem boas qualidades, ou ao contrário. Em vez disso, o indivídio deve superar
e acreditar acima da razão, embora sua razão lhe diga que, já que ele orou muitas vezes e ainda não recebeu resposta de
cima, como ele pode vir e orar mais uma vez? Isto também requer superação, significando exercer acima da razão e orar
para que o Criador o ajude a superar a sua visão e orar.

18. Baal HaSulam. Carta 34

Está escrito, “Não descanse, e não Lhe dê descanso até que Ele estabeleça e faça de Jerusalém um louvor na terra” (Isaías
62:7). Então, apressaremos nossas súplicas acima, batida por batida, sem descanso, sem parar, e não enfraqueceremos
Ele não nos responder. Nós acreditamos que Ele ouve nossas orações mas está esperando por nós, para o momento de
termos os Kelim [vasos] para receber a fiel recompensa, e então nós receberemos uma resposta para toda e cada oração
de uma vez, pois “a mão do Senhor não será encurtada”, Deus proíba.

19. Rabash. Artigo 24 (1986) A Diferença entre Caridade e Um Presente

Mas quando a pessoa não vê resultados durante um período longo de tempo de fazer esforços e não vê uma satisfação
para sua deficiência, tormentos e dor começam a se formar nela pois ela fez os esforços mas não vê progresso no seu
trabalho. Nessa altura os pensamentos começam a chegar um após o outro. Por vez é com centelhas de desespero e
outras vezes ela fica mais forte, mas então vê que uma vez mais caiu do seu estado e assim por diante repetidamente.
Finalmente, uma verdadeira deficiência se forma nela, que ela obteve através do esforço em ascensões e descidas. Estas
ascensões e descidas a deixam com dor cada vez ao não lhe ter sido concedida a Dvekut com o Criador. Finalmente,
quando a taça está suficientemente cheia, isso é chamado um Kli. Então o preenchimento dela vem do Criador, uma vez
que agora ela tem um verdadeiro Kli.

20. Rabash. Artigo 21 (1988), O que significa ‘A Torá Foi Entregue Da Escuridão’, no Trabalho?

Quando a pessoa quer se aproximar do Criador, ou seja usar os vasos de doação, mas não consegue porque o corpo não
concorda com isso, uma vez que seu corpo é derivado dos vasos de recepção, nessa altura a pessoa sente que o mundo
escureceu para ela, pois ela entende que se ela não puder obter vasos de doação, ela nunca será recompensada com a
luz superior, que é a luz de "fazer o bem às Suas criações". Sucede-se que a escuridão que ela sente de não ser capaz de
obter vasos de doação sozinha lhe dá a necessidade de que alguém a ajude a obter esses Kelim [vasos]. Segundo a regra,
"Não há luz sem um Kli [vaso], nem preenchimento sem uma carência," sucede-se que agora ela recebeu uma necessidade
para a luz da Torá. É como disseram nossos sábios, "Eu criei a inclinação do mal; Eu criei a Torá como tempero".

21. Rabash. Artigo 21 (1988). O que significa ‘A Torá Foi Entregue Da Escuridão’, no Trabalho?

A Torá foi dada especificamente àqueles que sentem que sua vontade de receber os controla. Eles clamam da escuridão
que precisam da Torá para libertá-los das trevas que são o controle dos vasos de recepção, nos quais havia um Tzimtzum
[restrição] e ocultação, para que nenhuma luz brilhe naquele lugar. Mas aquele lugar é a causa da necessidade de receber
a Torá.

22. Rabash. Artigo 16 (1984). Relativo a Doação

"A inclinação do homem o supera cada dia e tenta matá-lo, como é dito: ‘O ímpio espreita o justo e tenta matá-lo.’ E se o
Criador não o ajudasse, ele não iria superá-lo, como é dito: ‘O Senhor não o deixará na sua mão’". Isto significa que em
primeiro lugar a pessoa precisa ver se tem a força para ser capaz de agir com a intenção de doar contentamento ao
Criador. Então, quando ela perceber que não consegue alcançá-lo por si mesma, essa pessoa fixa a sua Torá e as Mitzvot
num único ponto, que é: "a luz que há nela, a corrige", que esta será a única recompensa que ela pretende da Torá e das
Mitzvot. Em outras palavras, a recompensa pelo seu trabalho será que o Criador lhe dê essa força chamada de "o poder
de doação".

23. Rabash. Artigo 19 (1985). Vinde ao Faraó - 1

A pessoa deve sempre superar e não deixar que pensamentos de desespero entrem na sua mente, como disseram nossos
sábios (Berachot, 10), “Mesmo se uma afiada espada for colocada sobre seu pescoço não se deve negar a si mesmo a
misericórdia,” como foi dito (Jó, 13), “Embora Ele me matasse, Eu esperarei Nele.” Devemos interpretar a “afiada espada
colocada sobre seu pescoço” significar que até se o seu mal, chamado “amor próprio,” for colocado sobre seu pescoço e
o quiser separar da Kedusha ao lhe mostrar que é impossível sair desta autoridade, ele não deve dizer que a imagem que
ele vê é a verdade. Todavia, “Ele não deve negar a si mesmo a misericórdia,” pois nessa altura deve ele acreditar que o
Criador lhe pode dar a misericórdia, ou seja, a qualidade de doação. Isto é, sozinho, é verdade que ele não consegue sair
da autoridade da auto-recepção. Mas da perspectiva do Criador, quando o Criador o ajuda, é claro que Ele o consegue
trazer para fora. Este é o sentido daquilo que está escrito, “Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito para
ser teu Deus.”

24. Rabash. Artigo 34 (1991). O que é “Comer Seus Frutos Neste Mundo Mantendo o Principal Para o Próximo Mundo”,
no trabalho?
No trabalho, quando se vê que é difícil conseguir o que se quer, ele foge do trabalho. Ele diz: “Eu acredito que há pessoas
que foram recompensadas e a quem o Criador deu o desejo de doar. Mas isso foi porque eles eram mais talentosos do
que eu. Mas uma pessoa como eu, com qualidades piores do que outras, não tem chance de merecer isso”. Assim, ele
foge da campanha e começa a trabalhar como a sociedade em geral. Apenas aqueles que dizem que querem fugir do
trabalho, mas não têm para onde ir, pois nada os satisfaz, essas pessoas não saem do trabalho. Embora eles tenham altos
e baixos, eles não desistem. É como está escrito: “E os filhos de Israel suspiraram do trabalho, e clamaram, e o seu clamor
subiu a Deus pelo trabalho”. Em outras palavras, eles clamaram do trabalho porque não estavam avançando no trabalho
do Criador, para que eles pudessem trabalhar para dar contentamento ao Criador. Naquela época, eles foram
recompensados com o êxodo do Egito. No trabalho, isto é chamado “emergir do controle da vontade de receber e entrar
no trabalho da doação”.

25. Rabash. Artigo 38 (1990). O Que Significa, "Uma Taça de Bênção Deve Estar Cheia", No Trabalho?

Uma pessoa precisa de grande misericórdia para não fugir do trabalho. Embora ela use os conselhos que os nossos sábios
disseram: “Eu criei a inclinação ao mal; Eu criei a Torá como um tempero”, ela diz que já usou este conselho várias vezes
sem sucesso. Ela também diz que já usou o conselho "Aquele que vem para purificar é ajudado", e é como se todos os
conselhos não fossem para ela. Assim, não sabe o que fazer. Este é o pior estado para uma pessoa, isto porque ela quer
escapar destes estados, mas não tem para onde fugir. Nesta altura, ela sofre tormentos por estar entre o desespero e a
confiança. Mas então a pessoa diz: "Para onde vou eu me virar?" Neste momento, o único conselho é a oração. No
entanto, esta oração também é sem qualquer garantia, então segue-se que ela deve orar para acreditar que o Criador
ouve uma oração e tudo o que se sente nestes estados é para o seu benefício. Mas isso só pode ser acima da razão, ou
seja, embora a mente lhe diga: "Depois de todos os cálculos, você vê que nada pode ajudá-la", ela também deveria
acreditar, acima da razão, que o Criador pode livrá-la do desejo de receber para si mesma, em troca do qual ela receberá
o desejo de doar.

26. Rabash. Notas. Artigo 626. Qualquer Coisa que o Misericordioso Faça, Ele Faz pelo Melhor

Quando uma pessoa chega a um estado em que está verdadeiramente perdida, em que não vê como ela pode existir no
mundo ou ter alguma coisa à qual se segurar, que esgotou todas as táticas e ideias, e vê que todo o trabalho e esforços,
tudo está perdido, ela deve se fortalecer e dizer, "Tudo aquilo que o Misericordioso faz é pelo melhor." Em outras palavras,
o Criador trouxe sobre ela todos esses estados de estar perdida e eles são para o melhor. Isto é, através deles ela chegou
a um estado em que está no mais baixo grau e com isto ela será capaz se subir, como está escrito, "O Senhor é alto e o
baixo O verá".

27. Baal Hasulam. Artigo 38 (1990) O Que Significa, "Uma Taça de Bênção Deve Estar Cheia", No Trabalho?

Contudo, quando uma pessoa já permanece próxima do lugar de onde receberá a ajuda de cima, e “próxima” significa
que o Kli [vaso], ou seja, o desejo de doar, está longe dela, então ela vê que apenas o Criador pode salvá-la. Como Baal
HaSulam disse, este é o ponto mais importante no trabalho do homem, pois então ele tem um contato íntimo com o
Criador porque ele vê cem por cento que nada pode ajudá-lo a não ser o próprio Criador.

28. Baal Hasulam. Carta 57

Não existe situação mais feliz no mundo do homem do que quando ele se encontra desesperado em suas próprias forças.
Ou seja, ele já labutou e fez tudo que poderia imaginar para conseguir, mas não encontrou remédio. É então que ele está
apto para uma oração de todo coração pela ajuda do Criador porque sabe com certeza que o seu próprio trabalho não o
ajudará. Enquanto ele sente que tem alguma força própria, sua oração não será completa porque a inclinação ao mal se
apressa primeiro e lhe diz, “Primeiro você deve fazer o que você puder, e depois você será merecedor do Criador”. Foi
dito sobre isso, “O Senhor é alto e o baixo O verá”. Uma vez que a pessoa labutou em todos os tipos de trabalho, e se
tornou desiludida, ela chega a verdadeira humildade, sabendo que ela é a menor dentre todas as pessoas, e que não há
nada bom sobre seu corpo. Neste momento sua oração é completa, e a ela é concedida a mão generosa do Criador.

29. Baal Hasulam. Carta 57

As escrituras dizem sobre isso, “E os filhos de Israel suspiraram por causa do trabalho, etc., e seu pranto subiu”. Isso é
assim porque naquele tempo eles chegaram a um estado de desespero por causa do trabalho. É como uma pessoa que
bombeia em um balde furado. Ela bombeia o dia inteiro mas não tem uma gota d’água para matar sua sede. Assim
estavam os filhos de Israel no Egito: o que quer que eles construíssem era imediatamente engolido em seu lugar no chão,
como nossos sábios disseram. Similarmente, a pessoa que não foi recompensada com Seu amor, tudo que ela fez em seu
trabalho de purificar sua alma no dia anterior, é como se estivesse completamente queimado no dia seguinte. E em cada
dia, a cada momento, ela deve recomeçar como se ela não tivesse feito nada em sua vida inteira. Então, “Os filhos de
Israel suspiraram por causa do trabalho”, pois eles evidentemente viam que eles não eram adequados para produzir
alguma coisa pelo seu próprio trabalho. É por isso que seus suspiros e orações eram completos, como deveriam ser, e é
por isso que “Seu pranto subiu”, uma vez que o Criador ouve a oração, e apenas espera uma oração de todo coração.

30. Rabash. Artigo 5 (1991) O que é, “As Boas Ações Dos Justos São As Gerações”, no trabalho?

Pedimos ao Criador que nos dê a força para que possamos realizar todas as nossas ações para Ele, ou seja, em prol do
Criador. Caso contrário, ou seja, se o Criador não nos ajudar, todas as nossas ações serão apenas para nosso próprio
benefício. Isto é, “Se não”, significando “Se o Criador não nos ajudar, todas as nossas ações serão apenas para nós
mesmos, para nosso próprio benefício, pois somos impotentes para superar nosso desejo de receber. Portanto, ajude-
nos a trabalhar para Ti. Portanto, Vós deveis nos ajudar”. Isso se chama “Faça pelo bem dEle”, o que significa dar-nos o
poder do desejo de doar. Caso contrário, estamos condenados; nós permaneceremos no desejo de receber para nosso
próprio bem.